1976年后的一段時間里，文學(xué)形式仍然沿襲著上一階段的形式，但是文學(xué)寫作正在逐漸發(fā)生變化。劉心武的《班主任》和盧新華的《傷痕》雖然在藝術(shù)上仍然比較粗糙，沒有脫離上一階段文學(xué)形式的影響，但是已經(jīng)提示著新文學(xué)的出現(xiàn)，一般認(rèn)為新時期文學(xué)的真正開端是從1979年開始的。作家們在傷痕文學(xué)與反思文學(xué)上并沒有找到自身的價值定位，彼時外國文學(xué)思潮涌進更使得國內(nèi)的作家們感到焦慮，這種情況下，可以說尋根文學(xué)是新時期文學(xué)的一個轉(zhuǎn)折點。

一、尋根文學(xué)的發(fā)生——尋找

（一）文藝思潮的涌進

20世紀(jì)80年代前期的傷痕文學(xué)、反思文學(xué)的作品對上一階段的文學(xué)形式進行了不同程度的抨擊、批判和反思，但是這些作品本身并沒有擺脫這一特殊時期文學(xué)的形式和話語。加之國門開放，外國文藝思潮涌進，西方現(xiàn)代派思潮進入中國，一時間報刊上討論西方現(xiàn)代派的文章不斷發(fā)表。雖然外國文學(xué)思潮的涌進帶給封閉的文學(xué)界新鮮的空氣，但看到嚴(yán)重落后于世界文學(xué)界的知識分子們產(chǎn)生了自我價值焦慮的情緒。

1981年高行健的《現(xiàn)代小說技巧初探》出版，現(xiàn)在看起來很稀松平常，而當(dāng)時卻給人一種實實在在的震撼，這本小冊子的出版反映出新階段的知識分子對自由的渴望。這本書一出版就有作家對其進行了討論，而他們的討論實際上已經(jīng)是在“尋找”了，他們在尋找文學(xué)的價值定位以及走向。

1982年，拉美文學(xué)家加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨》獲得了諾貝爾文學(xué)獎，這部極具魔幻現(xiàn)實主義的作品無形中給當(dāng)時的國內(nèi)作家們以“民族與傳統(tǒng)的回歸”的啟示。

（二）“杭州會議”的澄清

在新時期，“重新估定一切價值”的文學(xué)思潮以及多元文化涌入中國當(dāng)代文壇，當(dāng)代作家產(chǎn)生了自我價值焦慮。在此背景下，1984年12月14日，《上海文學(xué)》雜志社與《西湖》雜志社等文化單位在浙江省杭州市召開了為期一周的研討會。許多國內(nèi)外的學(xué)者視“杭州會議”為尋根文學(xué)的起點，1989年的“香港會議”為終點，但其實并非如此。根據(jù)與會者韓少功本人回憶，他在《杭州會議前后》中說，所謂尋根的話題，所謂研究傳統(tǒng)文化的話題，在這兩個大雜燴式的會議上的發(fā)言中充其量只占到10%左右的小份額，僅僅是很多話題中的一個，甚至僅僅是一個枝節(jié)性的話題，未能構(gòu)成“從杭州到香港”這樣電視連續(xù)片式的革命斗爭和路線斗爭大敘事。

從韓少功的回憶敘述中可以知道，1984年的“杭州會議”中，尋根文學(xué)并沒有大家所認(rèn)為的那么重要。會議上確實談到了與尋根文學(xué)相關(guān)的話題，例如，討論了阿城的小說《棋王》，但是并沒有提出明確的與尋根文學(xué)相關(guān)的理論或者宣言等?！昂贾輹h”的主題是“新時期文學(xué)：回顧與預(yù)測”，實際上對尋根文學(xué)的發(fā)生起到了導(dǎo)向性的作用。

自“杭州會議”之后，韓少功就發(fā)表了被認(rèn)為是“尋根派”宣言的《文學(xué)的根》，另外相關(guān)的文章還有鄭萬隆《我的根》、李杭育的《理一理我們的根》、阿城的《文化制約著人類》，這些作家都是當(dāng)時“杭州會議”的與會者。其實早在1982年，賈平凹就發(fā)表了《商州初錄》、李杭育的葛川江系列小說已經(jīng)形成初步格局，到1984年阿城的《棋王》發(fā)表轟動一時，這些可以說是尋根文學(xué)的第一批成果，所以尋根文學(xué)并不是先有理論后有實踐，有些作家已經(jīng)先一步做出嘗試并且有了實踐成果。

20世紀(jì)80年代的文學(xué)環(huán)境使得知識分子產(chǎn)生了自我價值的危機，催生了他們的尋找意識，但是當(dāng)時西方的現(xiàn)代主義并沒有能夠使中國的作家定位自身的價值，西方的現(xiàn)代主義始終只能作為中國作家外在知識的補充和體驗，于是他們轉(zhuǎn)向內(nèi)在的文化回歸。

韓少功在《文學(xué)的根》里寫到：“文學(xué)有‘根，文學(xué)之‘根應(yīng)深植于民族傳說文化的土壤里，根不深，則葉難茂。”他的這句話說明了文學(xué)的導(dǎo)向——民族文化的土壤之中的根，在這篇文章中，韓少功還列舉了湖南的湘楚文化、廣東文化以及新疆的西部文化，這幾個地方的傳統(tǒng)文化或多或少受到外界因素的影響，本土的文化漸漸被埋沒。他在文章中又指出了一個值得欣喜的現(xiàn)象：作者們開始投出眼光，重新審視腳下的國土，回顧民族的昨天，有了新的文學(xué)覺悟。韓少功在當(dāng)時已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有的作家將目光放回到自己國家民族上面，尋根已是呼之欲出的話題。尋找是尋根文學(xué)還原的開始，這時候作家們已經(jīng)有意識地將目光放回自身的文化之中，尋找到自身的價值定位，并且他們在“尋找”的過程中除了文化的價值認(rèn)同之外，還找到了自身的價值。

二、韓少功與《爸爸爸》——還原

尋根文學(xué)的主要代表人物有韓少功、阿城、李杭育等作家，其中韓少功的中篇小說《爸爸爸》是尋根文學(xué)的代表作品。韓少功早年在湖南省汨羅縣下鄉(xiāng)當(dāng)知青，1985年發(fā)表《爸爸爸》《女女女》《歸去來》等作品，是尋根文學(xué)的倡導(dǎo)人之一。

《爸爸爸》寫的是雞頭寨的歷史，雞頭寨是一個封閉落后的原始部落，講述以丙崽這個永遠長不大并且只會說“爸爸爸”“X媽媽”的癡兒為主要人物的故事，展示了生活在這個地方的人們的無知與落后?！盎氐绞挛锉旧怼笔堑聡軐W(xué)家胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)態(tài)度主張，胡塞爾主張運用“還原”與“懸置”的方法“回到事情本身”，用一個現(xiàn)象呈現(xiàn)或者給予自身的獨特性的方式剝除無關(guān)的意見，使其顯現(xiàn)自身的被給予性。雖然《爸爸爸》是一部寓言式作品，但是在文本中可以感受到一種現(xiàn)象學(xué)式的“還原”態(tài)度。

（一）文本還原

雞頭寨是一個與外部隔絕的村落，寨子里的人為避禍亂從外地遷來，文中描述到：“寨子落在大山里和白云上，人們常常出門就一腳踏進云里。你一走，前面的云就退，后面的云就跟，白茫茫云海總是不遠不近地團團圍著你，留給你腳下一塊永遠也走不完的小孤島，托你浮游?！?/p>

雖然《爸爸爸》是一篇寓言式作品，但是作者這樣的設(shè)置首先將敘事的對象與外界的因素盡可能地割斷了，正如“奧康的剃刀”原理“如無必要，勿增實體”。雞頭寨的語言和風(fēng)俗都盡可能保留了祖先的傳統(tǒng)形式，雖然年代久遠，但是人們還是有認(rèn)祖歸宗的強烈念頭，語言上仍保留著祖先傳下來的形式，比如把“說”說成“話”，把“站立”說成“倚”，把“睡覺”說成“臥”，把近指的“他”與遠指的“渠”嚴(yán)格區(qū)分，頗有點古風(fēng)。

“‘尋根派作家以‘描述的態(tài)度處理自己的藝術(shù)對象，寫人的生存斗爭，寫民間的日常生活，強調(diào)人的基本欲望和世俗的價值觀念，就是為了把握那個直接的經(jīng)驗世界。其中，基本的意向自然在于人格追求。因為，只有離開了包圍著你的文化時空，回到事物本身那兒去，自我才能融入某種自在的又是自由的境界之中?！贝蠖鄶?shù)尋根文學(xué)的作品以“描述”的態(tài)度來書寫文本，韓少功此篇小說卻是以另一種“另類”的描述來書寫，文本是寓言式的，文本中的故事也是虛構(gòu)的，這就會造成對文本“回到事物本身”態(tài)度的質(zhì)疑。但是在寫作過程中存在著前反思經(jīng)驗與書寫的轉(zhuǎn)換問題，前反思經(jīng)驗不可能如實被描述，它只能經(jīng)過反思用語言表述出來，在寫作描述前反思經(jīng)驗時，語言的遮蔽性會遮蔽掉一些細節(jié)，這些被遮蔽掉的細節(jié)有可能會給予現(xiàn)象學(xué)式的驚奇，而想要產(chǎn)生現(xiàn)象學(xué)式的驚奇，正如胡塞爾的口號“回到事情本身”。

在前反思經(jīng)驗與文本描述之間存在這樣一種區(qū)間，它既想要還原前反思經(jīng)驗，卻又是無法用語言如實描述出來的部分，這部分游離于現(xiàn)實與文本之間，本身帶有一種神秘性。韓少功以《爸爸爸》的書寫方式將這部分神秘性表達出來，帶有一種魔幻式的神秘以及“回到事物本身”描寫態(tài)度的文本。

（二）人物形象還原

丙崽的人物塑造也符合“回到事物本身”的現(xiàn)象學(xué)態(tài)度。《爸爸爸》中的丙崽是一個癡兒的形象，在父系關(guān)系上來說，父親是一個缺失的存在，這就割斷了與上一輩的聯(lián)系。再者丙崽沒有思想，永遠只會說兩句話，既可以是一個眾人調(diào)侃的對象又可以是一位能救雞頭寨的大仙，最后喝了毒草藥水的時候卻神奇地活了下來。與其說丙崽是一個人物，毋寧說他是人類歷史上的一個象征——“過去”的黯淡與“未來”的渺茫。當(dāng)時文學(xué)界仿佛正處于這樣一種狀態(tài)，這也象征著人類歷史會面臨的階段。

韓少功塑造了丙崽這樣的人物，他不加以歷史的評判，不給這個人物附加任何東西，甚至是正常人的思想和行動，把丙崽放在雞頭寨這樣的環(huán)境中做一種哲學(xué)式的還原，是對當(dāng)時文化環(huán)境以及人類歷史的一種思考。他本身的目的不是推出一種結(jié)果，而是讓事情回到本身，從本身去捕捉意義，所以讀者從丙崽身上所尋找和捕捉到的東西會不一樣。

在寫作視點上，韓少功并非是用全知、全能的視角進行寫作，而是從主體認(rèn)識的有限性進行寫作。韓少功采用的手法是交替視角敘事，他以審美感覺掌握敘述的分寸，在能夠喚起情緒的地方打住，而不是給自己規(guī)定一個或幾個固定的視角，這樣的寫作視角能夠直接把握住人物的“知覺特征”。

在塑造人物的時候，韓少功并沒有給丙崽這樣的癡兒以人道主義關(guān)懷，相反，眾人會調(diào)侃他、罵他、打他，甚至丙崽的娘有時也會對丙崽不耐煩。給弱者足夠的人道主義關(guān)懷似乎是應(yīng)當(dāng)?shù)?，卻不太真實，韓少功所描述的眾人對待丙崽的態(tài)度更加符合人類的真實情感，逗樂、調(diào)侃、謾罵，當(dāng)然文中也有溫情的一面，比如最后仲滿拉著丙崽回家的時候說“我就是你爸爸”。人性是多面的，韓少功這樣的人物塑造更加還原現(xiàn)實世界中人類的情感與態(tài)度。

三、反文化回歸

“尋根派”作家在面對自身文化價值定位的時候，有意識地將目光放回到自身的文化之中，雖然這樣的選擇會受到民族文化背景的制約，但這事實上也是一種反叛，對20世紀(jì)中國文學(xué)中的“反映論”認(rèn)識模式的反叛。在新文學(xué)重要轉(zhuǎn)折之時，“尋根派”作家不想重新成為一種認(rèn)知工具，于是在回歸傳統(tǒng)藝術(shù)的同時，也在尋找群體人格的追求。在“尋根派”中人們不難發(fā)現(xiàn)，他們更多的書寫是去“自我”的，《爸爸爸》寫一個山寨的一段歷史變遷，其中每個人的行動都顯得不是那么重要，他們始終都服從命運、服從傳統(tǒng)意志的安排，就算是新派的支持者仁寶都無法逃出雞頭寨的日常生活，仲滿及最后寨子中的老弱們，也只能飲下毒水，聽從命運的安排。即使小說中描寫了各個人物和事情的矛盾沖突，但這些在民族歷史的變遷之中都化為了無足輕重的日常，最后雞頭寨的年輕男女也只能背上家當(dāng)，牽著牛馬遷到另一個地方去，歷史的變遷就這樣于日常的更換中更新。

文學(xué)的尋根實際上是在厚厚的文化堆積下尋找真實的日常生活、真實的人生，韓少功在《爸爸爸》中以巫楚文化為背景，實際上書寫的卻是在民族文化之下的人生態(tài)度。生活在雞頭寨的人們活在古老的民族傳說之下，而生活各有各的困苦?！皩じ伞钡幕貧w是多方面的，它掀開文化堆積的表層，一層層地回到真實的關(guān)于人的經(jīng)驗。

四、結(jié)語

關(guān)于尋根文學(xué)的討論大多注重民族文化的闡釋，雖然韓少功的《爸爸爸》是一部帶有魔幻神秘意味的另類尋根作品，但是他在文本書寫以及人物塑造上蘊含著現(xiàn)象學(xué)的“還原”，他在書寫時將現(xiàn)實經(jīng)驗與文本寫作之間的區(qū)間表現(xiàn)為此種神秘的性的書寫，使得“尋根”表現(xiàn)出另一種哲學(xué)式的寫作反思。

（廣西師范大學(xué)文學(xué)院）

作者簡介：李睿（1996-），女，廣西北流人，碩士研究生，研究方向：寫作學(xué)。