賈雪松

摘要：隨著近些年我國(guó)音樂(lè)的繁榮發(fā)展，越來(lái)越多的藝術(shù)工作者投入到音樂(lè)與其他學(xué)科交叉融合的研究中，各大高校也紛紛設(shè)立了很多音樂(lè)的交叉學(xué)科，如民族音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)治療學(xué)等等，作曲家在音樂(lè)創(chuàng)作中也隨之有了更多深入的研究和思考，而文學(xué)修養(yǎng)對(duì)于音樂(lè)創(chuàng)作的重要作用一直都是存在的，但音樂(lè)工作者及學(xué)習(xí)者對(duì)其的重視程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，對(duì)于期望在音樂(lè)創(chuàng)作中有長(zhǎng)足發(fā)展的音樂(lè)工作者來(lái)說(shuō)，需要的是更加全方位的知識(shí)積累，同時(shí)還包括豐富的生活閱歷等等。李吉提先生作為我國(guó)作曲技術(shù)理論領(lǐng)域中高層大師之一，其學(xué)術(shù)指向涉及的音樂(lè)作品分析、現(xiàn)代作曲技術(shù)理論等方面都獲得了突破性的進(jìn)展，在李吉提先生的論文中特別強(qiáng)調(diào)了豐富的文學(xué)修養(yǎng)對(duì)于音樂(lè)創(chuàng)作的重要性，由此，筆者通過(guò)整理其在音樂(lè)創(chuàng)作中的文學(xué)性思考，并結(jié)合自身的理解，分為以下三點(diǎn)論述文學(xué)對(duì)于音樂(lè)創(chuàng)作的重要意義。

關(guān)鍵詞：文學(xué)? 音樂(lè)創(chuàng)作? 民俗傳統(tǒng)? 生活閱歷

中圖分類號(hào)：J0-05? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??文章編號(hào)：1008-3359（2021）16-0174-03

談到音樂(lè)的藝術(shù)一定離不開(kāi)歌詞的創(chuàng)作者，音樂(lè)賦予歌詞一種新的表現(xiàn)形式，而能否寫(xiě)出適當(dāng)?shù)母柙~又是對(duì)歌詞創(chuàng)作者文學(xué)底蘊(yùn)的深刻考量。李吉提先生在他發(fā)表的多篇文獻(xiàn)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了文學(xué)在音樂(lè)創(chuàng)作與表現(xiàn)中的重要作用，他認(rèn)為音樂(lè)是依附于文學(xué)來(lái)發(fā)揮它的藝術(shù)魅力的。李吉提先生在他的《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的結(jié)構(gòu)力觀念（之二）》開(kāi)篇便直接簡(jiǎn)潔明了的闡述了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的結(jié)構(gòu)力的生成，除了靠自身的力量外，音樂(lè)和文學(xué)的關(guān)系很重要，我們最直接的會(huì)想到聲樂(lè)作品的結(jié)構(gòu)對(duì)于歌詞的依附性，其實(shí)不然，李吉提先生特別指出中國(guó)的傳統(tǒng)器樂(lè)作品也同樣是脫胎于聲樂(lè)或借鑒于聲樂(lè)結(jié)構(gòu)的，即在我們中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)中，不論是聲樂(lè)亦或是器樂(lè)作品最終都離不開(kāi)文學(xué)的積淀。

一、音樂(lè)創(chuàng)作中的歌詞理解誤區(qū)

歌詞對(duì)于音樂(lè)的重要作用更多的應(yīng)是音樂(lè)表現(xiàn)情感的完整表達(dá)，音樂(lè)作為非常重要的文化精神的引領(lǐng)者，這對(duì)于作曲家和歌詞作家的文學(xué)底蘊(yùn)有很高的要求。李吉提先生在他的《樂(lè)人說(shuō)文》一文中提到《我的祖國(guó)》，這首聲樂(lè)作品的作詞者喬羽先生曾說(shuō)他在寫(xiě)這首歌的歌詞時(shí)就有編輯批評(píng)他，為什么要寫(xiě)“一條大河”而不寫(xiě)“萬(wàn)里長(zhǎng)江”，這里就體現(xiàn)了音樂(lè)工作者對(duì)于文字的考量。音樂(lè)是服務(wù)于大眾并力求廣泛傳播的文化性質(zhì)，它不是只服務(wù)于少數(shù)個(gè)體，所以一首音樂(lè)作品引起更多聽(tīng)眾或音樂(lè)表演家的共鳴才是上等之作的必要追求?！段业淖鎳?guó)》這首聲樂(lè)作品，它歌唱的是成千上萬(wàn)個(gè)人們的愛(ài)國(guó)情懷，對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，祖國(guó)在其心中的獨(dú)特象征意義不盡相同，當(dāng)然那位編輯的思路也是可以理解的，長(zhǎng)江的確是中華民族精神文明的象征和驕傲，可并不是每個(gè)人都有“我住長(zhǎng)江頭，君住長(zhǎng)江尾，日日思君不見(jiàn)君，共飲長(zhǎng)江水”的難忘經(jīng)歷，也不是每個(gè)人都能有“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流”的獨(dú)特視角，這也是喬羽先生所考慮到的“一條大河”這樣一個(gè)不是很具體的描述更容易讓每一個(gè)人想起心中家鄉(xiāng)的河，更容易使人萌生親切之感，這才是音樂(lè)的意義，它是最靠近每一個(gè)人心靈深處的、也是最容易表達(dá)的情感鏈接。

二、歌詞中隱藏著的文學(xué)藝術(shù)

從李吉提先生的多部著作中可以看出他、她對(duì)于音樂(lè)作品的評(píng)價(jià)是多方位的，她在聽(tīng)到一位外國(guó)音樂(lè)家根據(jù)中國(guó)藝術(shù)家對(duì)曹操的《短歌行》和蘇軾《念奴嬌——赤壁懷古》等詩(shī)詞的朗誦而寫(xiě)的音樂(lè)作品《人間如夢(mèng)》后，給予這首作品的音樂(lè)創(chuàng)作與藝術(shù)表演充分的肯定，但又因這部作品的原型是中國(guó)的古代文學(xué)，因此面對(duì)這樣具有非常典型的時(shí)代文學(xué)特征的音樂(lè)作品，李吉提先生也對(duì)此有了更多的思考，在不否定《人間如夢(mèng)》作為藝術(shù)作品的成功之處前提下，李吉提先生對(duì)曹操的《短歌行》和蘇軾《念奴嬌——赤壁懷古》等詩(shī)詞的背景與《人間如夢(mèng)》的藝術(shù)表演做了深刻的剖析。她認(rèn)為該作品還是有一定的提升空間和改進(jìn)之處的，如若能在作品的背景上再進(jìn)行深度的理解，想必這部作品能有更準(zhǔn)確的演繹和更完美的舞臺(tái)表現(xiàn)。確實(shí)如此，一位作曲家他如何處理一首音樂(lè)作品很大程度上基于他對(duì)于音樂(lè)作品背景的理解以及他在生活中的豐富經(jīng)驗(yàn)。就如這首《人間如夢(mèng)》作品中的曹操，作曲家所理解的是曹操在《短歌行》里主要想抒發(fā)的是其一輩子沒(méi)有成就自己當(dāng)皇帝的夢(mèng)想，而造成的心理上的落差感，因此才有了“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”一句。于是在這首作品中，藝術(shù)家就集中地不斷重復(fù)和渲染曹操壯志難酬的失落感和悲壯之情，卻拋棄了《短歌行》中真正想表達(dá)的曹操的雄才大略的神態(tài)和叱姹沙場(chǎng)唯我獨(dú)尊的英雄本色。實(shí)際上沒(méi)有當(dāng)上皇帝是曹操不愿落“篡位”的罵名而有意為之。因此，李吉提先生認(rèn)為音樂(lè)創(chuàng)作中不僅需要對(duì)一定的歷史背景有了解，更關(guān)乎對(duì)文學(xué)、美學(xué)等文化的熟悉和掌握，充分的文學(xué)思考將會(huì)進(jìn)一步推進(jìn)一部音樂(lè)作品的完美呈現(xiàn)，對(duì)藝術(shù)家的要求也變得更加全面了。

三、多元文學(xué)思維下的藝術(shù)創(chuàng)作

李吉提先生在一篇寫(xiě)在“郭文景創(chuàng)作研討會(huì)”上的發(fā)言中曾這樣看待郭文景先生的音樂(lè)創(chuàng)作，郭文景作為“文革”后的新一代作曲家，能在音樂(lè)創(chuàng)作中有非常不錯(cuò)的成績(jī)，不僅得益于他對(duì)專業(yè)知識(shí)技能的熟練掌握，更離不開(kāi)他深厚的文學(xué)積累和文學(xué)表達(dá)能力。郭文景先生曾這樣描寫(xiě)上小學(xué)時(shí)的路上景色：“清晨上學(xué)路上，常見(jiàn)從江里升騰而起的濃霧，把一座城氤的影影綽綽，我看不見(jiàn)大江，只聽(tīng)見(jiàn)它在濃霧深處嘆息，于是，一口一口地把它身體散發(fā)出的乳白晶瑩的水珠吸入胸中，那水珠一定融進(jìn)了我的血液”，讓人不經(jīng)想到了郭文景創(chuàng)作的鋼琴前奏曲《峽》、弦樂(lè)四重奏《川江敘事》以及交響詩(shī)《川崖懸葬》等等，由此能非常清晰的看到一位優(yōu)秀的作曲家，他對(duì)于生活的獨(dú)特視角和想象力造就了他不一般的深厚文學(xué)修養(yǎng)，相應(yīng)的，他的音樂(lè)作品更是基于他的文學(xué)修養(yǎng)的升華形式。李吉提先生從郭文景的音樂(lè)作品中看到郭文景對(duì)于自然、圖騰、地域等等事物都有著自己獨(dú)特的觀察視角和深刻理解。藝術(shù)創(chuàng)作也自然而然由此誕生，這些音樂(lè)作品取自作曲家的生活經(jīng)歷，取自他的眼中所見(jiàn)，耳中所聽(tīng)，心中所想，更重要的是他具備對(duì)自己所探索的藝術(shù)創(chuàng)作的理解胸有成竹的信心。

一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)作品的靈感來(lái)源并不是單一的，更多的是多維文學(xué)角度的交叉融合。李吉提先生認(rèn)為多維的文學(xué)修養(yǎng)積累始終離不開(kāi)讀書(shū)，所謂世界浩瀚，我們每個(gè)人所經(jīng)歷的都十分有限，而要想衍生出更加具有深度和獨(dú)特性的作品，不僅需要作曲家看到奔騰大江、絕壁千仞的峽谷和九曲百折的盤山險(xiǎn)途時(shí)能想到用音樂(lè)表達(dá)對(duì)人民勇敢強(qiáng)悍精神的贊揚(yáng)和謳歌，還能站在厚重的歷史長(zhǎng)河中去看待當(dāng)下生活中的百轉(zhuǎn)回腸，這都需要藝術(shù)創(chuàng)作者從書(shū)中去尋找答案，李吉提先生在《樂(lè)人說(shuō)文》中曾提到“不求甚解”四字，他對(duì)此是持贊同態(tài)度的，有很多書(shū)中內(nèi)容，尤其是涉及到歷史的部分，受個(gè)人閱歷、文化背景和生活環(huán)境所限，讀時(shí)難免感到吃力，但只要抱有一顆不求甚解的心，就一定能實(shí)現(xiàn)開(kāi)卷有益，深刻的文學(xué)內(nèi)容的理解是需要帶著“啃硬骨頭”的心態(tài)去面對(duì)的，隨著時(shí)間的積累和廣泛大量的閱讀才能從復(fù)雜難懂的文學(xué)作品中品出些味道來(lái)，從而帶動(dòng)藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感和創(chuàng)作思維。

從李吉提先生對(duì)郭文景的評(píng)價(jià)中，就深切的感受到了生活的所見(jiàn)所聞以及強(qiáng)大的文學(xué)底蘊(yùn)，能夠讓作曲家產(chǎn)生強(qiáng)大感召力和點(diǎn)化力，才能產(chǎn)生頗有新意的藝術(shù)作品。

另一方面，在面對(duì)同一件音樂(lè)作品時(shí)，具有不同文學(xué)基礎(chǔ)的人是有不同見(jiàn)解的，李吉提先生認(rèn)為“雖然音樂(lè)與文學(xué)在表達(dá)人的思想、感情或感覺(jué)氛圍上，在表述的形象性和邏輯性要求等方面，的確有許多相通之處，所以對(duì)一個(gè)希望有高一點(diǎn)造詣的音樂(lè)家來(lái)說(shuō)，懂一點(diǎn)文學(xué)，總是會(huì)大有幫助的”。喜歡民間歷史和文化等較為傳統(tǒng)且接地氣文學(xué)的人，則更可能喜歡民間傳統(tǒng)音樂(lè)。對(duì)西方音樂(lè)作品的理解又必定基于對(duì)西方歷史、文明、藝術(shù)等文化背景的理解與認(rèn)知。因此想要?jiǎng)?chuàng)作出一部好的音樂(lè)作品，對(duì)于藝術(shù)家更是有著高要求的。

以賀敬之、丁毅執(zhí)筆的歌劇《白毛女》為例，其獲得的巨大成功與作者重視長(zhǎng)期的文學(xué)積累是分不開(kāi)的，它以中國(guó)革命為題材，作者只有在自身的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之上，廣泛閱讀文學(xué)著作，真正了解中國(guó)革命歷史，并準(zhǔn)確掌握民族的風(fēng)俗習(xí)慣、品格特征、精神風(fēng)貌等，才能深入到中國(guó)農(nóng)村的復(fù)雜生活中，同時(shí)作者還要熟悉中國(guó)古典戲曲和西洋歌劇的表演形式，之后才創(chuàng)作出了為民族新歌劇的建設(shè)開(kāi)辟了一條富有生命力道路的《白毛女》，而《白毛女》又在一定程度上推動(dòng)了文學(xué)的發(fā)展。

由此可見(jiàn)，文學(xué)修養(yǎng)與音樂(lè)藝術(shù)有著同生共存的聯(lián)系。李吉提先生提到“悟性”一詞，在筆者看來(lái)，此“悟性”非彼“悟性”，如李吉提先生所描述的，所謂悟性，是由個(gè)人生活閱歷與后天所接觸的各知識(shí)領(lǐng)域的寬窄深淺的程度組成，它們之間相互啟發(fā)、相互促成，最后衍生出沉甸甸的藝術(shù)作品。

四、音樂(lè)創(chuàng)作中的文學(xué)性音樂(lè)語(yǔ)言

李吉提先生在她的《曲式與作品分析》中的緒論部分“第二節(jié)”就提到了“音樂(lè)語(yǔ)言的表現(xiàn)作用”。我們?cè)谝魳?lè)演奏或教學(xué)中的較高層面的要求就是音樂(lè)表現(xiàn)的良好呈現(xiàn)。因?yàn)閷?duì)從事音樂(lè)工作的人來(lái)說(shuō)，音樂(lè)的最終表現(xiàn)無(wú)非就是在舞臺(tái)上的視聽(tīng)效果的好壞，是視聽(tīng)盛宴還是視聽(tīng)無(wú)感，皆來(lái)自于音樂(lè)表現(xiàn)的優(yōu)秀與否，而音樂(lè)表現(xiàn)的正確運(yùn)用又離不開(kāi)對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作的文學(xué)性解讀。音樂(lè)語(yǔ)言并不是我們以為的僅僅建立在一些理論基礎(chǔ)之上的，例如“和聲”“曲式”“復(fù)調(diào)”“調(diào)式調(diào)性”等，而是通過(guò)生活中的情感感受，盡可能的代入音樂(lè)所傳遞的音樂(lè)精神，做到“感同身受”及與音樂(lè)融為一體的“共同體意識(shí)”，呈現(xiàn)一種“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的音樂(lè)語(yǔ)言，音樂(lè)也從一種抽象式表達(dá)變成一種具體又難以描述的意象，它開(kāi)始不僅僅單獨(dú)存在于音樂(lè)的“骨架”，更是從文學(xué)的角度發(fā)散更具象的思維邏輯，又進(jìn)一步的結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)和感受，而誕生的音樂(lè)“精神”。有作曲家曾分享他分析音樂(lè)作品的思考時(shí)說(shuō)：“要鉆到作曲家的腦子里去”?？芍^用一句簡(jiǎn)潔的話語(yǔ)便道出了音樂(lè)學(xué)習(xí)的核心，“鉆到作曲家的腦子里去”，最主要的不僅是體會(huì)作曲家在作品創(chuàng)作時(shí)候的初衷與整體曲式架構(gòu)，更要盡可能的了解作曲家最深層次的創(chuàng)作本能與創(chuàng)作意圖。作曲家在創(chuàng)作時(shí)，是看到了美好景色觸景生情？還是因時(shí)運(yùn)不濟(jì)而抒發(fā)感嘆？再或者為愛(ài)情或親情又悲又喜？以上種種都能追溯到其源頭展開(kāi)聯(lián)想或情境代入。在同一首音樂(lè)作品中，和“一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特”一樣的，“一千個(gè)人眼中有一千個(gè)種音樂(lè)語(yǔ)言”，那么我們站在作曲家的巨人肩膀上在演奏同一首音樂(lè)作品時(shí)便能延伸出自己的音樂(lè)語(yǔ)言，向觀眾傳遞的是獨(dú)一無(wú)二的音樂(lè)感受，這是文學(xué)性音樂(lè)語(yǔ)言對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作作品的最高層次的表達(dá)。音樂(lè)創(chuàng)作者在最開(kāi)始創(chuàng)作時(shí)，需要做的最直接又最簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)工作，不僅要鉆到作曲家的腦子里，更要鉆到作曲家的過(guò)去，去看看作曲家所經(jīng)歷過(guò)的人生，就會(huì)明白他的音樂(lè)從何而來(lái)，而后代的作曲家又有哪些類似生活經(jīng)歷或情感體驗(yàn)?zāi)芙柚@首音樂(lè)來(lái)傳遞自己的音樂(lè)語(yǔ)言，在千千萬(wàn)萬(wàn)的經(jīng)典作品中，因?yàn)橐魳?lè)語(yǔ)言的豐富文學(xué)性，在一首音樂(lè)作品中才有可能呈現(xiàn)出更為豐富的音樂(lè)表現(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

世間所有創(chuàng)新創(chuàng)造出的產(chǎn)物都是文學(xué)素養(yǎng)或人生閱歷的積累和沉淀，音樂(lè)與文學(xué)更是不可分割的兩個(gè)學(xué)科，兩者都是精神文明的“領(lǐng)路人”，在無(wú)形中它們之間交叉融合、彼此成就，音樂(lè)在文學(xué)中變得深刻，文學(xué)又因?yàn)橐魳?lè)而更賦有意義，李吉提先生作為我國(guó)作曲技術(shù)理論領(lǐng)域中的高層大師之一，在她發(fā)表的論文中，不論是從理論還是技術(shù)層面，都多次強(qiáng)調(diào)了文學(xué)修養(yǎng)對(duì)于音樂(lè)創(chuàng)作的重要作用。文學(xué)對(duì)于音樂(lè)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)是必要但不充分的條件，因此熟練的掌握音樂(lè)理論技術(shù)是音樂(lè)創(chuàng)作的首要且關(guān)鍵的任務(wù)，而最終作品誕生也是萬(wàn)萬(wàn)離不開(kāi)生活閱歷的。何為藝術(shù)，它繁冗復(fù)雜，是多學(xué)科交叉的衍生物，是每一個(gè)藝術(shù)工作者觀察生活、體驗(yàn)生活所生產(chǎn)出的代表作。何為音樂(lè)作品，它異彩紛呈，是文學(xué)與聲音的交響，承載著世世代代人們的喜怒哀樂(lè)與悲歡離合。

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