王杰

上一期講的是儒家的生態(tài)倫理思想，下面我們來看看道家、道教、法家關(guān)于生態(tài)的論述。

以老莊為代表的道家也是主張人與自然和諧相處的。道家所向往的“至德之世”、理想社會是什么呢？

老子主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準則，以崇尚自然、效法天地為人生的基本歸宿，反對人類用強制暴力的方式對大自然進行破壞。老子還說“上善若水”，民間有句諺語叫“欺山不欺水”，就是說在萬不得已的情況下，人們?yōu)榱松?，暫時“欺騙”一下山作為權(quán)宜之計。我們用牛山來舉例，“牛山濯濯”，即便斧斤伐之、牛羊牧之，只要注意保護，不再任意砍伐和放牧，牛山的草木還會漸漸茂盛起來。然而，水則是另一種特性。一旦下大雨、發(fā)洪水，則會對整個生態(tài)系統(tǒng)造成毀滅性的災(zāi)難。每一次水災(zāi)給人類帶來的有形、無形的損失都是巨大的?？梢?，因循水的生態(tài)特性，才能“行其所無事”，這是老子提供給我們治理自然問題的重要智慧。

《老子·第八十章》描述了老子心目中“小國寡民”的理想社會狀態(tài)，“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之;雖有甲兵，無所陳之，使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”。我們這里不對老子的“小國寡民”思想進行評價，只是說在老子構(gòu)建的“理想國”里，看出他崇尚人與天地萬物整體和諧的自然觀，他要求統(tǒng)治者取法天道，順應(yīng)自然，不事擾民，實行“無為”之治。在這樣的社會里，人們過著沒有紛擾和戰(zhàn)爭的生活，而且豐衣足食，安居樂業(yè)，風俗純正，處在一片祥和之中。這使我們不禁聯(lián)想到東晉時期“田園詩的鼻祖”陶淵明的名作《桃花源記》，里面虛構(gòu)了一個“桃花源”，即“世外桃源”，含蓄地寄寓了作者心中的理想社會，它跟老子的“小國寡民”有著很大的相似之處。這個理想社會給人以極美極深的印象，“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”。可謂環(huán)境優(yōu)美，物質(zhì)豐裕，生機盎然，社會安寧，民眾快樂……這是多么和美怡人的大同社會！

秦漢之際，由于連年征戰(zhàn)、兵燹不斷，山林川澤等自然資源得不到有效保護，導致山洪暴發(fā)、水土流失，水災(zāi)旱災(zāi)瘟疫等頻繁發(fā)生，“白骨露于野，千里無雞鳴”，“死人骸骨相撐住”。西漢建立之初，統(tǒng)治者就在國家層面確立了以“休養(yǎng)生息”“清靜無為”的黃老思想為治國方略，處處體現(xiàn)了重民愛民，與民休息，于是出現(xiàn)了中國歷史上被史家稱頌的“文景之治”的局面。

東漢和帝劉肇的皇后鄧綏是一位女政治家，她崇尚寬簡，不事奢華;做太后臨朝時，她勵精圖治，幫助東漢王朝度過了“水旱十年”的艱難局面。《后漢書·和熹鄧皇后紀》中記載：鄧皇后于永初七年（113）正月下詔說：“凡供薦新味，多非其節(jié)，……豈所以順時育物乎？傳曰：‘非其時不食。自今當奉祠陵廟及給御者，皆須時乃上?！编嚮屎蠼钩济窆┧]“新味”，因為所供“新味”往往不合時令，并且“或郁養(yǎng)強孰，或穿掘萌芽，味無所至而夭折生長”，破壞了萬物的自然生長。她還引經(jīng)據(jù)典地倡導“非其時不食”，要求百姓遵守不吃不合時令食物的禮法傳統(tǒng)。

此外，漢代多條培固森林資源法令的頒布和實施，不僅使秦漢之際因過度砍伐而日益耗損的林木資源得到補充，一定程度上減緩了這一階段生態(tài)惡化的速度，而且也給百姓帶來了明顯的經(jīng)濟效益，使百姓可以休養(yǎng)生息、安居樂業(yè)。

我們再來看莊子。莊子作為一個自然主義哲學家，其核心觀點就是“道”，“道”是莊子生態(tài)思想的邏輯起點和歸宿。他提出“道生萬物，物無貴賤”的平等觀?！肚f子·秋水》里這樣說：“以道觀之，物無貴賤;以物觀之，自貴而相賤;以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大;因其所小而小之，則萬物莫不小。”就是說，在道的面前，人與萬物同根同源，沒有差別，因此也就沒有貴賤之分。那些人類中心主義者把人看成世界的主人，能夠主宰萬物，可以隨意獲取自然資源，世間萬物也都應(yīng)該為人類服務(wù)。在莊子看來，這些都是極其錯誤的觀點和行為。他反對人類從自己的私利出發(fā)而對自然界加以干涉和破壞。

莊子這種博愛的情懷，敬畏自然萬物的思想，也反映在他崇尚自然之美，追求天人之樂，以及人與自然、人與人的完美和諧上。莊子在《馬蹄》篇中提出了他所期待的“禽獸成群，草木遂長，……禽獸可系羈而游，烏鵲之巢可攀援而窺”，“同與禽獸居，族與萬物并”的自由自在的生活。就是說可以用繩子牽著禽獸游玩，鳥鵲的巢窠可以攀登上去探望。人類跟禽獸可以居住在一起，跟各種物類并存。那些任意破壞自然、殘害生靈者，必將遭到應(yīng)有的懲罰。

“與人和者謂之人樂，與天和者謂之天樂。”莊子還從道法自然中悟出更深的道理，希望達到一種“天地與我并生，萬物與我為一”“獨與天地精神往來”的理想境界，把生態(tài)環(huán)境與生命的終極追求完美地結(jié)合在一起。

莊子還倡導節(jié)儉的生活方式，并身體力行付諸實踐。《莊子·山木》篇說：“莊子衣大布而補之，正緳系履而過魏王?！鼻f子穿著帶補丁的粗布衣裳，扎好腰帶，系緊鞋子，神情莊嚴地去拜訪魏惠王，可見其生活之清貧。盡管如此，他仍非常坦然，看淡物質(zhì)生活，更不愿結(jié)交權(quán)貴，他謝絕了楚威王的豐厚聘禮，不愿就任楚國相位。

《山木》里還記載了這樣一段對話，魯侯曰：“吾無糧，我無食，安得而至焉？”市南子曰：“少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足?！濒敽畋磉_了對無糧無食的憂慮。那么，他真的沒有糧食可吃嗎？市南子這樣回答：“只要能減少您的浪費，節(jié)制您的欲望，即便您說沒有糧食，其實也足夠您的國人食用了。”在這里，莊子通過兩個人的對話，提出減少耗費、節(jié)制欲念的思想，正如現(xiàn)代生態(tài)倫理學所提倡的“節(jié)約”觀念，兩者有異曲同工之妙！

道教是發(fā)源于中國的本土宗教，與道家一樣，道教也強調(diào)人與萬物的平等。北宋末年出現(xiàn)的道教書《太上感應(yīng)篇》就明確指出，“昆蟲草木猶不可傷”。元代道教勸善書《文昌帝君陰鷙文》也告誡人們，要“救蟻”，“救密羅之雀”，要人們“或買物而放生，或持齋而戒殺，舉步?？聪x蟻，禁火莫燒山林?！鸬巧蕉W(wǎng)禽鳥，勿臨水而毒魚蝦”。道教也把保護、救助飛禽走獸看作一種“功”，而把傷害一切眾生看作一種“過”。道教各種戒律明確規(guī)定：“不得驚嚇鳥獸”“不得以火燒田野山林”“不得以毒藥投淵池江海中”“不得妄鑿地毀山林”“不得以污穢之物投井中”“不得塞井及池溝”等，目的在于尊重生命、保護水土資源。

《列仙傳》是我國第一部流傳下來的關(guān)于神仙人物的傳記，也是一部道教著作，里面記載了一個被人們稱為“祝雞翁”的人物。說的是這位老人在山下養(yǎng)雞，不僅養(yǎng)的時間很長——大約一百多年，而且他養(yǎng)雞的方式也十分特別，采取的是散養(yǎng)法。老人充分尊重雞的天性，不用雞籠、雞圈限制雞的自由，使雞活得非?？鞓?，它們可以自由覓食，可以在樹上引吭高歌，它們還有屬于自己的名字。后來老人又到另外一個地方養(yǎng)魚，經(jīng)常會引來許多孔雀、白鶴等珍禽。無論是養(yǎng)雞還是養(yǎng)魚，老人的目的并非為了賣錢，而是出于對動物的熱愛和養(yǎng)護之情。后人對祝雞翁的行為既贊賞又敬佩，他對鳥獸魚蟲的慈愛之心也頗受人尊敬，因此被記錄在“仙籍”中。

《續(xù)仙傳》是五代時期的神仙傳記，里面記載了孫思邈贖蛇的故事?！胺菜e動，務(wù)行陰德。用心自固，濟物為功。偶出路行，見人欲殺小青蛇，己傷血出。思邈求其人，脫衣贖而救之，以藥封裹，放于草間?！睂O思邈是唐朝著名的醫(yī)者，同時也是道門中人。他不僅將蛇從蛇夫手中贖回，而且還細心地為蛇包扎傷口，然后將其放生草間。從這些細節(jié)的描述我們可以看出，孫思邈對于微小生靈的愛護和關(guān)照，慈愛憐憫之心躍然紙上。由此可見，道門中人將愛護自然、保護生命的生態(tài)倫理積極運用到實際生活中，這一點是非常值得肯定的。

法家也是如此。在處理人與人、人與國家的關(guān)系問題上，法家與儒家、道家有著不小的區(qū)別;但在處理人與自然關(guān)系的問題上，法家與儒家、道家則有著驚人的相似之處。

春秋戰(zhàn)國時期，在長達五個半世紀的時間里，中原大地戰(zhàn)火紛飛、民不聊生。戰(zhàn)爭的摧殘，自然災(zāi)害的發(fā)生，使得環(huán)境惡化成為突出的社會問題。早在春秋前期，一代霸主齊桓公就曾向各諸侯國呼吁，希望黃河沿岸各國不要亂修堤壩，不要利用黃河之水來損人利己。

當時，由于戰(zhàn)爭的實際需要，各諸侯國都積極鼓勵生育，因此，各國人口在這一時期呈現(xiàn)出一種激增的態(tài)勢。韓非子就表達了對人口激增后果的憂慮，他說：“今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而貨財寡，事力勞而供養(yǎng)薄?！保ā段弩肌罚┧J為人口的增長已經(jīng)超出了環(huán)境和資源的承載力，于是主張“儉于財用，節(jié)于衣食”，要求統(tǒng)治者要適可而止。秦朝的法律《田律》也明文規(guī)定，春天不得砍伐正在生長的林木，不準采摘剛發(fā)芽的植物，不準捕獲幼鳥幼獸，秋冬狩獵時不準打死已經(jīng)懷孕的禽獸等，為的是給生態(tài)以休養(yǎng)的時機，從而達到人與自然環(huán)境的相宜相促、和諧發(fā)展。

最后再舉兩則現(xiàn)代的故事。

豐子愷是我國現(xiàn)代著名的書畫家，師從李叔同，也就是弘一法師。弘一法師對豐子愷的人格和學問產(chǎn)生了深遠影響。在弘一法師五十大壽時，豐子愷奉上了自己精心繪制的50幅《護生畫集》，弘一法師很高興，很快為其配上文字。其中有一幅圖就描繪了曹武惠王悲天憫人的故事。曹武惠王名叫曹彬，是一位戰(zhàn)功彪炳的大將，為官清廉而謙恭，曾帶領(lǐng)北宋軍隊與南唐作戰(zhàn)，滅南唐及后蜀，亦曾出使吳越，官至樞密使，死后追謚“武惠”，又累贈為魯王，所以叫曹武惠王。他治軍嚴謹，以不濫殺而著稱。有一年，家人在曹彬所居住的房舍墻壁間發(fā)現(xiàn)有蟲蟻敗壞腐朽之處，準備修繕。曹彬權(quán)衡當時正值冬季，正是動物伏藏的時候，不宜動土修繕，于是告誡家人說：“天寒地凍的時節(jié)，在墻壁瓦石之間，會有許多蟲蟻等小動物在蟄伏冬眠，現(xiàn)在翻修房舍，必然會傷害它們的性命?！币环挶憩F(xiàn)出他對萬物生靈的關(guān)注和熱愛。

《寂靜的春天》是美國女作家蕾切爾·卡森的代表作，它是一本環(huán)保主題的經(jīng)典著作。當時，卡森收到了一位朋友的來信，信中朋友非常氣憤地告訴她，當?shù)卣疄榱藲缥孟x，使用飛機作業(yè)，四處噴灑DDT農(nóng)藥，直接導致周圍農(nóng)戶種植的果蔬凋零，大量家禽死亡。這封信給了卡森很大的觸動，作為一個有良知的海洋生物學家，卡森決定展開調(diào)查，四年間她收集了大量證據(jù)，證明濫用殺蟲劑對環(huán)境和人類的危害，并發(fā)表了基于這一研究的著作——《寂靜的春天》。

這本書以寓言開始，描繪了一個美麗的村莊，那里充滿生機和活力，人與自然和諧相處。但是小村莊突然陷入一個沒有鳥兒、蜜蜂和蝴蝶的寂靜世界。由此，作者論述了濫用化學藥劑和農(nóng)藥對自然環(huán)境、動植物以及人類自身造成的嚴重危害，抨擊了西方社會在人類中心主義視角下，依靠技術(shù)來控制和改造自然的社會發(fā)展方式以及經(jīng)濟利益至上的價值觀念。作者提醒人們要理性地運用科學技術(shù)，不能為了眼前的經(jīng)濟利益而去控制和破壞自然，否則等待人類的將是毀滅性的災(zāi)難。

無論是東方還是西方，都在積極倡導人與自然和諧相處，請看這樣一些優(yōu)美的詩句：“勸君莫打三春鳥，子在巢中待母歸?！薄安删諙|籬下，悠然見南山?！薄疤焐n蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊?！边€有“山氣日夕嘉，飛鳥相與還。此中有真趣，欲辨已忘言”。此處的“真趣”就是人自然而然的本真狀態(tài)，人與山水、花鳥渾然一體，生態(tài)審美與人生志趣完美交融，也是儒家“仁民愛物”“民胞物與”的仁人情懷，展示的是一幅幅人與大自然和諧相處的畫面。

現(xiàn)代社會飛速發(fā)展，工業(yè)化程度和速度也越來越快。尤其是西方工業(yè)文明以來，資本驅(qū)動下的科技發(fā)展打破了天、地、人三者的和諧統(tǒng)一，成為人類攫取自然資源的有力工具。人們只顧埋頭追求經(jīng)濟的增長，爭奪權(quán)力的分配，卻忽略了最基本的生存發(fā)展問題。人類中心主義的后果就是把人與自然對立起來。生態(tài)危機實質(zhì)上是人類的精神危機。人類面臨各種各樣的內(nèi)心焦慮、精神壓力和矛盾沖突，其根源就在于人類自身的貪欲。人類對物質(zhì)生活的過度欲求，助長了物質(zhì)消費主義的流行，人類樂此不疲地“改造”自然，竭盡所能地獲取、消耗自然資源，這些都直接導致了對自然生態(tài)環(huán)境的破壞。

反觀儒、道、法等家對待自然的態(tài)度，都是主張人與自然和諧相處，提倡尊重自然，善待自然界中的一切生命。這一思想也給當今社會一個重要啟示：在社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的過程中，我們要更加重視人與自然的和諧相處，協(xié)調(diào)統(tǒng)一。人們要樹立正確的生態(tài)保護意識，要善待大自然，避免對自然資源的無限制掠奪和對周圍環(huán)境的破壞。因為自然界是人類生存的基礎(chǔ)，如果盲目地破壞自然，破壞我們賴以生存的環(huán)境，最終只能導致人類走向滅亡。

習近平總書記指出，生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計，要自覺把經(jīng)濟社會發(fā)展同生態(tài)文明建設(shè)統(tǒng)籌起來。環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福，綠水青山就是金山銀山;要像保護眼睛一樣保護環(huán)境，要像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境;絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取經(jīng)濟的一時發(fā)展。因此，在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，要把人與自然的和諧相處作為一項重要內(nèi)容，因為人與自然的和諧是人類各種關(guān)系和諧的基礎(chǔ)。為實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展，我們有必要回過頭來重新審視人類與大自然之間的關(guān)系。