楊冬白

（上海視覺藝術(shù)學(xué)院，上海 201620）

公共環(huán)境雕塑通常在城市空間的顯著位置展現(xiàn)，是公眾的視覺焦點，是城市文化的重要象征。它對城市風(fēng)貌、文脈表達(dá)起到畫龍點睛的作用，具有其他文化藝術(shù)形式難以替代的獨特功能[1]。一件優(yōu)秀的公共環(huán)境雕塑時常成為區(qū)域文化、城市精神乃至國家象征的符號，它不但可以立足當(dāng)代，還將成為面向未來的“物像”，成為綿延于歷史的文化印痕。公共藝術(shù)的重要價值在于與區(qū)域文化的關(guān)聯(lián)，及與當(dāng)?shù)厥忻竦幕?、參與形成有連接有情感的觀照。

城市是地域文化的重要載體，在長期的發(fā)展變化中形成其自身獨特的文化與精神，這是一座城市區(qū)別于其他城市的關(guān)鍵所在。地域性公共藝術(shù)作為構(gòu)建城市文化語境的重要依托，是城市文化的多元化呈現(xiàn)，具有傳播和豐富城市文化內(nèi)涵的作用，并潛移默化地影響著群眾的價值導(dǎo)向[2]。

雕塑組件《五牛送?！分糜谏虾Ｊ行靺R區(qū)商業(yè)中心徐家匯公共廣場，處于商業(yè)氛圍濃厚的環(huán)境空間中，其屬性則是公共環(huán)境雕塑。公共環(huán)境雕塑在空間形體上的表現(xiàn)既要考慮“入世”的開放性語言表達(dá)，還要突破傳統(tǒng)雕塑自我封閉的架上姿態(tài)，從而面向更為廣闊的天地，以更為平等的藝術(shù)立場與公眾對話。雕塑組件《五牛送?！分邪菏淄π匾倭?、具有圖騰造型的紅牛，其“中國紅”的象征意義應(yīng)和疫情中農(nóng)歷牛年“有個新的開端，重新振興”的理想憧憬，體現(xiàn)出精神層面的高度。彩牛的靈動彩繪組群，提升了作品與觀者對話的藝術(shù)語境。形體、色彩與空間的互動，情景交融，作品以開放形體多元面向的語意傳達(dá)了“牛氣”與“送福”的意象，形態(tài)的張力和焦點性的磁場效應(yīng)體現(xiàn)出公共環(huán)境雕塑的文化性，其存在的氛圍、與周邊環(huán)境以及公眾的關(guān)系則充分體現(xiàn)出公共環(huán)境雕塑的社會價值。

一、 時代特征與空間形成的對話關(guān)系

作品《五牛送?！氛龟惖奈恢檬切旒覅R商圈（圖1）。城市的各個區(qū)域有不同的文脈，但公共環(huán)境雕塑在商圈的商業(yè)氛圍中的呈現(xiàn)則有一定共性——市民文化性、吉祥寓意和平等參與性。因此作品首先要考慮時代特征與所處空間所形成的對話關(guān)系。

圖1 徐家匯商圈中百六店廣場-《五牛送?！返袼芙M件全景

上海在城市發(fā)展中形成了很多商圈，本土生長的藝術(shù)家要根據(jù)徐家匯商圈定位分析雕塑作品所處公共環(huán)境的文化氛圍。不同于南京西路商圈的“高檔凜然”，也不同于南京東路擁有眾多游客的“觀光過客商圈”，亦區(qū)別于陸家嘴商圈“新興商務(wù)”、浦東地標(biāo)性等等屬性，徐家匯商圈有自身的歷史底蘊(yùn)：這里有教堂、育嬰堂、土山灣等一些清末開始發(fā)展聚集的上海最早的中西結(jié)合文化的源點，這里是曾經(jīng)的法租界與上海公共租界的交界區(qū)域，又有上海最為“本土化”的風(fēng)情氣息。徐家匯中心區(qū)塊近百年來的一系列變遷，承載了上海的文化發(fā)展史與商業(yè)發(fā)展史。從另一角度看，20世紀(jì)90年代以來，徐家匯發(fā)展的定位稍顯急躁，如雨后春筍般佇立起來的商場在布局與規(guī)劃時并未獲得協(xié)同發(fā)展，而是采用競標(biāo)方式搶占先機(jī)，這也成就了徐家匯商圈的另一個基——競爭。在這塊上海西南最重要的文化與商業(yè)并行發(fā)展的熱土上，卻缺少合適的公共環(huán)境雕塑作為地標(biāo)焦點，甚至為了讓渡給機(jī)動車交通而缺乏足夠尺度的公共廣場空間規(guī)劃，不免成為徐家匯區(qū)域文化展示的缺憾。

經(jīng)過溝通協(xié)調(diào)，作品《五牛送?！返姆胖命c是在徐家匯商圈市百六店門前的廣場上。市百六店已有七十年歷史，曾經(jīng)的時尚和輝煌而今只留下了歲月的印記，定位布局也已落后于時代。在新一輪區(qū)域更新中，這棟建筑將被拆除。周邊具有百年歷史、西班牙建筑風(fēng)格的徐匯中學(xué)崇思樓，與新改建的現(xiàn)代裝飾風(fēng)的港匯廣場雙子樓靜默對立，整體氛圍中西合璧，文商交融，同時又有懷舊意趣。因此在農(nóng)歷牛年新年到來之際，一件極具藝術(shù)獨創(chuàng)性的、符合時代特征、與空間形成對話關(guān)系的公共環(huán)境雕塑的介入成為市民口口相傳的期待，也將成為引領(lǐng)市民文化趣味走向的具體表達(dá)。

二、 創(chuàng)作背景與圖騰造型的探討

作品的命題是與過年和“?！毕嚓P(guān)的，因此在探討造型與色彩構(gòu)思時必須參考與“?！庇嘘P(guān)聯(lián)的文化和它的象征意義，以及在當(dāng)前疫情下上海市民對牛年的寄托、公眾的新年祈求和希望。這些都須符合公共環(huán)境雕塑在視覺、觸覺上的可參與性。當(dāng)然環(huán)境雕塑只在視覺層面形成觀照是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有調(diào)動了公眾其他感官的感受，并結(jié)合時下自媒體作為文化傳播通道與平臺的自發(fā)自覺作用，才會有真正意義的文化性與社會價值體現(xiàn)。

在中國的十二生肖里，牛的性格是和耿直、任勞任怨相關(guān)聯(lián)的。而在商業(yè)氛圍中，牛又和希望、財富、經(jīng)濟(jì)繁榮的期許有著聯(lián)系。藝術(shù)家認(rèn)識到，這兩種情感將成為藝術(shù)內(nèi)聚力的焦點。正如畢加索所言：“只有最廣泛的平凡灌注著最強(qiáng)烈的情感時，一件偉大的、超越所有派別和種類的藝術(shù)作品才能誕生?！?/p>

從創(chuàng)作的環(huán)境背景來看，這個重要的商圈帶著強(qiáng)烈的振興欲望和新年來臨之際的愿望委托了這一創(chuàng)作。而疫情所形成的大自然力量對人們情緒的制約感正激發(fā)著市民希望能盡早戰(zhàn)勝困難、憧憬公共生活正?；募鼻衅诖?。藝術(shù)家感受到公共藝術(shù)所承擔(dān)的文化使命和社會使命。

藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中潛意識里有圖騰文化的特性?！皥D騰”一詞是一個外來詞語，將這一詞語引入我國的正是清代著名學(xué)者嚴(yán)復(fù)，他在翻譯甄克斯的《社會通詮》的時候?qū)ⅰ皌otem”譯為“圖騰”。圖騰的出現(xiàn)最早見于1791年的倫敦，由英國商人、人類學(xué)家龍格所著的《一個印第安譯員兼商人的航海探險》一書中第一次被提及[3]。圖騰文化，盡管不常被提及，卻在公眾的心中有著烙印。東方的圖騰、中國的圖騰，比如華表，也是創(chuàng)作這個作品的一個切入角度。雕塑組件《五牛送?！返膭?chuàng)作是對藝術(shù)和文化理解之后的物像表現(xiàn)，在創(chuàng)作觀念上則運用象征的思維方式進(jìn)行對集體無意識的深層挖掘。作品不是簡單放在公共環(huán)境中的好看、唯美的雕塑，更是具有“敘事性”和“文化性”的意義載體。這就使作品需要具有圖騰意義，從而更加注重對意義的拷問、對隱喻和象征的精神觀照。

相對于周邊的高樓，展品所占的空間狹小。所以從空間的角度、文化的角度，和時代背景的角度來說，作品需要有一個屹立、昂首往上的設(shè)計，有個昂揚的向上發(fā)展的效果，使它具有圖騰感（圖2）。對于圖騰符號在公共環(huán)境雕塑中的應(yīng)用探索，換言之就是研究如何將圖騰這一傳統(tǒng)而古老的文化應(yīng)用到現(xiàn)代的市民生活和社會環(huán)境中，將這一風(fēng)格化的原始藝術(shù)與現(xiàn)代環(huán)境相結(jié)合，從而達(dá)到進(jìn)一步提升市民審美、提高市民生活品質(zhì)，和達(dá)到發(fā)揚傳統(tǒng)民族藝術(shù)和創(chuàng)造特色當(dāng)代公共環(huán)境的雙重目的[4]。

圖2 《五牛送?！返袼芙M件——牛氣沖天 局部

三、 區(qū)域文化與公共環(huán)境雕塑創(chuàng)作的色彩表現(xiàn)

《五牛送?！饭箔h(huán)境雕塑組件的色彩表現(xiàn)，綜合考慮到地域文化性、市民欣賞性，以及藝術(shù)表現(xiàn)性（圖3）。地域文化的時間緯度在當(dāng)代城市公共藝術(shù)中主要體現(xiàn)為對城市歷史的記憶，是城市居民的生活方式和精神情感的延續(xù)，反映出城市的社會風(fēng)貌和物候特征[5]。

圖3 《五牛送?！返袼芙M件

作品《五牛送?！返袼芙M件中的“領(lǐng)頭牛”在其色彩表現(xiàn)中呈現(xiàn)為了然于目的紅色。世界上有不少代表典型意義的紅色，“領(lǐng)頭?！庇昧俗钅艽碇袊t的色彩——朱紅，就如傳統(tǒng)的印泥、大漆的顏色，介于橘紅與大紅之間，這是中國具有喜慶、莊重、圖騰感的紅色。但這組公共環(huán)境雕塑并沒有大面積使用同一種明度和飽和度的紅，而是用了三個顏色——頂端要和天空形成穩(wěn)定的關(guān)系，用的是明度偏暗的紅色，不能太艷，凸顯穩(wěn)重效果；中部用的是最為飽和的正紅色；底部與人的視點比較近，又有透空感，為了讓作品能站得穩(wěn)，又有錯落層次，使用了明度更高一點的朱紅色。三種紅色有機(jī)結(jié)合，既能構(gòu)成出立體感，又能使公共空間雕塑在不同的天光云影映襯下顯出動感與張力。

公共環(huán)境雕塑創(chuàng)作還應(yīng)從公眾參與和自媒體傳播等社會效應(yīng)層面考慮民眾的審美性，以及作品是否具有個性、是否與時代同步。藝術(shù)家在這些方面同樣給予了著重的思考。因此在創(chuàng)作其他四頭圍合的小牛時，藝術(shù)家采用了更為輕松的表現(xiàn)手法，用涂鴉的形式彰顯街頭藝術(shù)的平民屬性，由此也回應(yīng)地區(qū)發(fā)展承續(xù)中西結(jié)合、海納百川的城市精神。

四、 結(jié)語

公共環(huán)境雕塑是以表現(xiàn)生活、市民文化、城市屬性為出發(fā)點的，也就是區(qū)域的市民文化特點的具體體現(xiàn)，對市民趣味有著彰明卓著的引領(lǐng)性，通過改變空間格局的序列變化牽引出一種氛圍、一種意境或是一種氣勢的變化，直擊人的心靈，從而引發(fā)市民內(nèi)心的情感變化?！段迮Ｋ透！返袼芙M件作為公共環(huán)境雕塑，所具有的藝術(shù)獨創(chuàng)性彰顯了作品與藝術(shù)家靈魂碰撞的藝術(shù)本質(zhì)，符合藝術(shù)家多年的創(chuàng)作積淀，這不僅取決于公共環(huán)境雕塑所具有的廣泛社會性，而且因為它傾注了藝術(shù)家的人文修養(yǎng)和審美高度。

藝術(shù)家對時代的理性洞察和藝術(shù)的深度思考，表達(dá)在公共環(huán)境雕塑的物像中，成為生活哲學(xué)的觀照。藝術(shù)與生活共生共存，公共雕塑作品以美學(xué)的方式參與城市的公共生活，并形成獨特的藝術(shù)境界，使市民打破傳統(tǒng)藩籬，在美學(xué)感知中對世界、歷史、人文產(chǎn)生含有哲學(xué)性的感觸和領(lǐng)略。而由于作品平等的可欣賞性與可參與性，通過公眾的自媒體傳播放大了作品的文化效應(yīng)與社會價值。優(yōu)秀的公共環(huán)境雕塑作品往往在更多維度與人的心靈產(chǎn)生碰撞，繼而作為一種文化符號延續(xù)劃時代的存在意義。