摘要：應網絡新媒體技術和資本逐利發(fā)展而生的“飯圈文化”對青少年影響很大。積極的影響有：富有感染力的可激發(fā)愛國情懷;富有凝聚力的可傳播正向能量;具備休閑性的可消解成長壓力;充滿創(chuàng)造力的可促進個性發(fā)展。消極影響有：商業(yè)化的扭曲青少年價值觀;數據至上的耗費精力時間;單一密集的可造成“信息繭房”;“娛樂至死”的影響青少年對主流文化的吸收。因此對“飯圈文化”的不良影響要進行引導，媒介組織要堅持正確導向、學校要勇挑引導重擔、家庭教育要打牢基底。

關鍵詞：飯圈文化;影響;價值引導

中圖分類號：G41文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2021）16-0042-03

“飯圈文化”來源于“Fan”這個英文單詞，意思為迷。馬特·希爾斯在《探究迷文化》一書中對“Fan”作出定義：“某人專注且著迷于特定的明星、名流、電影、電視節(jié)目、流行樂團;對于著迷的對象，可以說出一大串就算是細微末節(jié)的咨訊，對于喜愛的對白、歌詞、片段更是朗朗上口、引用無礙”[1]。馬特·希爾斯這段定義，道出了“Fan”的特點。隨著網絡、新媒體技術的發(fā)展，特別是《超級女聲》《偶像練習生》《以團之名》等節(jié)目的熱播，追星亦不再局限于個體的追星而演化為群體性的、有組織性的追星，這種群體性的有組織的追星行為逐漸衍生出一種文化——“飯圈文化”?！帮埲ξ幕睂η嗌倌甑挠绊懯请p重的，既有正面的，如傳播正能量、消解成長壓力、促進個人發(fā)展、激發(fā)愛國情懷等;也有負面的，如對價值觀的扭曲、耗費時間精力、造成“信息繭房”①現象、影響主流文化的吸收等。對此，教育工作者應辯證地看待“飯圈文化”并加強對青少年的正向引導。

一、“飯圈文化”對青少年的積極影響

（一）富有感染力的“飯圈文化”激發(fā)愛國情懷

2019年8月14日，一個名為“#我們都有一個愛豆名字叫阿中#”的話題沖上微博熱搜，并有網友以其為名建立了微博超話，引起了網民廣泛熱議。對于不追星的人來說，對“愛豆”“阿中”“超話”②這些詞匯比較陌生，但對于“飯圈女孩”來講這是她們再熟悉不過的名詞[2]。該事件緣由是香港藝人王嘉爾因為轉發(fā)“護旗手”微博，成了港獨分子的眼中釘，曝光其私人住所和行程。另外，其他轉發(fā)類似微博的藝人也受到辱罵攻擊和人身威脅。由此，各家“飯圈”紛紛行動，他們自發(fā)集結成了數量龐大的“網絡遠征軍”，用特有的“飯圈文化”，在海外社交媒體上向發(fā)表“港獨”言論的人開戰(zhàn)，“抱走我家阿中（中國）哥哥，請‘港獨獨立行走，不要來碰瓷。”一個晚上的時間，“飯圈女孩”霸占許多“港獨”話題，將對方堵得啞口無言[3]。類似事件還有很多，“飯圈女孩”用她們擅長的方式，守護國家領土和威嚴，一直以來被“污名化”的“飯圈文化”成了網絡中宣揚愛國主義的利劍。近年來，我國網民中青少年所占比重越來越高，他們對于新穎的文化更容易接受[4]。因此“飯圈文化”可以在積極的引導下激發(fā)當代青少年愛國情懷。

（二）富有凝聚力的“飯圈文化”傳播正向能量

“飯圈”成員基于共同情感的認同——對偶像的認同和崇拜，發(fā)展出許多群體性的、目標一致的“飯圈”活動。在活動中，他們通過線上線下交流關系緊密地聯系在一起，因此“飯圈文化”富有凝聚力和感染力[5]。他們對偶像發(fā)表的言論極為重視且行動力極強。比如，《偶像練習生》以“越努力，越幸運”為口號，《創(chuàng)造營2020》的“敢，我有萬丈光芒”等帶有勵志意味的標語，在一定程度上給觀看節(jié)目的青少年粉絲以精神上的鼓舞，他們以優(yōu)質偶像為目標，積極學習和工作，并在偶像的引領下熱心公益，實施慈善行為，傳遞愛心，傳播正能量。

（三）具備休閑性的“飯圈文化”消解成長壓力

按照愛利克·埃里克森③的八階段理論，青少年正處于第五階段，即自我同一性和角色混亂的沖突時期。在這段迷茫過渡時期，青少年承受著巨大的精神壓力，他們亟需一種自我同一性。“飯圈文化”極具休閑娛樂性，青少年理性地參加“飯圈”某些活動可以消解他們的成長壓力，大家在興趣愛好相同的情況下能夠產生共鳴和參與感，這樣可以避免深陷迷茫孤獨中無法自拔的境地。

（四）充滿創(chuàng)造力的“飯圈文化”促進個性發(fā)展

近年來“飯圈文化”發(fā)展迅速，越來越具創(chuàng)造力。粉絲們通過多元化形式來宣傳自己的偶像。以一條簡單推廣微博為例，一條推廣微博需要文案、圖片或視頻等。其中，文案需要邏輯清晰、風格出奇，吸引路人觀看增加點擊量和閱讀量，為偶像增加人氣，這就需要粉絲不斷提高文字功底;圖片的產出需要更強的專業(yè)能力——審美能力、拍照技術、PS技術等;剪輯一個精彩的視頻也較復雜，首先需要有創(chuàng)造性思維，其次素材的收集能力，最后需要各種剪輯軟件的熟練使用。粉絲自己精心創(chuàng)作的一條動態(tài)，往往會獲得同一“飯圈”中其他粉絲的反饋，表現出自我能力，實現自我價值，使得產出者更有動力提高自己的個人技能做更好的產出。因此，在“飯圈文化”的快速發(fā)展下，作為青少年粉絲個人技能及個性在正確的引導下得到發(fā)揮。

二、“飯圈文化”對青少年的消極影響

（一）商業(yè)化的“飯圈文化”扭曲價值觀

網絡和市場經濟發(fā)展，使得粉絲經濟在文化市場上占據的比重逐年增加?！耙陨缛簽楹诵牡暮匣锶松虡I(yè)模式，粉絲、偶像及商業(yè)機構等以社群為平臺實現了廣泛的連接與合作，創(chuàng)建了多元的商業(yè)合作方式”[6]。其中，一方面，“飯圈”投入大量資本，為其支持的偶像購買周邊、投放廣告等等。他們鼓吹“數據就是一切”，實在的資本數據才是偶像能否走向成功的關鍵。在這種思想鼓噪下，一方面，部分粉絲為了給自己偶像造勢，超出自己經濟水平來購買偶像周邊產品，形成了扭曲的價值觀念;另一方面，娛樂公司在塑造偶像時，對其進行過分包裝，穿著奢侈，行為奢靡，致使價值觀尚未完全確定的青少年盲目跟風，形成拜金主義、享樂主義的價值觀念。

（二）數據至上的“飯圈文化”耗費精力時間

“數據就是流量”?！帮埲Α狈劢z們?yōu)榱藢⒆约旱呐枷袼统龅?，或幫助其鞏固娛樂圈的位置，不得不作出漂亮的數據。他們夜以繼日地蹲守在微博、抖音等媒體平臺打榜投票、控評、反黑。當藝人出作品后，“粉頭”（比較有資歷和經驗的粉絲）會制定一套操作模式，通過各種明星數據站建立聯系群，引導“飯圈”粉絲熟練掌握，并監(jiān)督執(zhí)行。粉絲們每天要進行多賬號切換循環(huán)播放，以增加明星作品的閱讀量和點擊量，粉絲通常需要花費較大精力來創(chuàng)造這些無意義的虛擬數據;另外，還有許多青少年粉絲為見偶像一面，參與“飯圈”的機場接機或者各種地面活動，耗費大量的時間和精力，影響學業(yè)。

（三）單一密集的“飯圈文化”造成“信息繭房”

面對網絡技術的發(fā)展、海量信息的侵入，人們只會選擇自己感興趣的新聞和話題，這樣每個人都會擁有自己的“個人日報”。由于長期接觸不到其他方面的信息，就容易形成“信息繭房”[7]?！帮埲ξ幕币嗳绱?，“飯圈”粉絲們在互聯網中只關注自己支持的偶像，搜索自己感興趣的話題和新聞，對信息的選擇性接觸、文化的類型與關注偶像的相關內容單一且密集[8]。一方面，加之在大數據背景下，互聯網會自動識別網民感興趣的事物進行精準推送，更使得“飯圈”跌入“信息繭房”無法自拔。另一方面，在粉絲的濾鏡下，即使自己偶像的作品從客觀上講并不令人叫好，但粉絲也會極力吹捧。個別粉絲說出真實的想法，也會被言語攻擊，久而久之“飯圈”理智粉也開始麻木和盲目從眾，自主意識下降，出現不理智的網絡暴力，“飯圈對撕”的行為，掉進“信息繭房”中，接收不到其他方面的信息，失去個人辨識能力。

（四）“娛樂至死”的“飯圈文化”影響主流文化吸收

波茲曼在他的《娛樂至死》中寫道，“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結果是我們成了一個娛樂至死的物種?！盵9]當代社會，“飯圈文化”越來越泛娛樂化，其中不乏一些低俗的、誤導性的文化。語言是文化的載體，文化通過語言傳播。但“飯圈語言”中，如“nmsl”“sj”“sr”④等為防止出現敏感詞而用英文縮寫的語言表達，不僅低俗且無意義。這種語言在網絡中被青少年粉絲大量引用，成為“飯圈文化”的一種表達方式。當青少年被太多低俗文化吸引和影響時，對主流文化的接受度便會降低，與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會所倡導的主流文化相背離，不利于正確的倫理道德觀念的形成。

三、加強對青少年“飯圈文化”的引導

黑格爾在他的《法哲學原理》曾經講道“存在即合理”。存在即合理的意思是，萬事萬物的本質都有其規(guī)律性，因此事物的存在都是有理由的[10]?！帮埲ξ幕笔巧鐣粩喟l(fā)展的產物，有自身的發(fā)展規(guī)律和組織性，對青少年具有強大的感染力和吸引力。因此，社會各界應尊重“飯圈文化”的存在，并對其進行積極的引導。

（一）媒介組織要堅持正確導向

“一個憤世嫉俗、蠱惑人心、唯利是圖的媒體，最終會制造出像自己一樣的卑劣民眾”[11] ?？梢姡浇榻M織性質深深影響著民眾的性質。對于“飯圈文化”的引導，各類媒介組織作為中介起著至關重要的作用。作為媒介平臺，首先，淡化功利意識，減少商業(yè)化操作行為，傳遞正確的價值觀念并做好輿論導向，使社會價值大于新聞價值，注重粉絲的引導而不是利用。其次，節(jié)目類型要避免低俗，增加主流文化傳播節(jié)目，如《國家寶藏》《中國詩詞大會》等。最后，避免信息窄化，各媒體平臺應將文化視野拓寬，改進內容推薦機制和優(yōu)化推薦算法，推薦一些“非計劃”性的、多元化的、不同領域、不同群體的文化[12]，以阻撓“飯圈文化”中的“信息繭房”現象愈演愈烈。

（二）學校要勇挑引導重擔

飯圈青少年追星大多出于興趣，是一種自我精神需求在現實中無法滿足而將其寄托在偶像身上的心靈慰藉。這種寄托式的心靈狀態(tài)雖然對青少年的生活產生了許多負面影響，但同時也豐富了青少年的生活。因此，學校方面應該辯證地看待學生的追星行為，既不可一味抵制，也不可一味放縱。首先，應以一種尊重、理解的心態(tài)對待“飯圈文化”，可以對其進行充分的了解和考察，并根據相應的情況對“青少年”進行合理化引導，必要時可以通過專業(yè)的心理輔導，聘請校外心理咨詢專家對青少年進行心理疏導;其次，要充分利用課堂教育、校本課程、學?；顒?，如辯論賽、宣講會，邀請名人（抗疫英雄、受國家表彰的科學家等）來校講座等形式對“飯圈文化”進行討論和宣傳教育，使青少年在融入豐富多彩的校園活動的同時形成正確的偶像觀和價值觀;再次，學校專業(yè)課教師和思政課教師要提高自身的媒介素養(yǎng)，理解和熟悉網絡世界、“飯圈文化”，有的放矢地對青少年進行引導，提高其辨別能力，保持自身異質性，避免“信息繭房”帶來的盲目從眾現象;最后，“飯圈文化”雖然是一種亞文化，卻有很廣泛的感染力和文化創(chuàng)造力，若將其積極利用，也可以促進主流文化傳播發(fā)展。因此，學校可以將校園主流文化與“飯圈文化”交融起來。例如，邀請明星拍攝公益性質、愛國性質的廣告和海報張貼在學校食堂飯桌或宣傳欄上;學校廣播站可以邀請一些文化素養(yǎng)較高、有社會責任感的明星來校講述自己的勵志故事，帶動青少年熱愛學習，積極進取，成為一個可以用自己的影響力宣傳正能量、為社會作貢獻的人。

（三）家庭教育要打牢基底

家庭是孩子的第一任老師，家長對青少年的教育往往最直接最有效。作為家長，首先，尊重青少年的追星行為并尊重“飯圈文化”，主動了解“飯圈文化”的由來和發(fā)展;其次，在了解青少年心中所想的基礎上，積極引導青少年更多接觸偶像的正面、積極方面;再次，在尊重青少年興趣的基礎上，培養(yǎng)他們的社會實踐能力，引導他們發(fā)現身邊生活的樂趣，避免沉浸在“粉絲社區(qū)”中無法自拔。積極引導青少年充實自己的生活，合理分配學習、工作時間，在吸取偶像本身自帶和宣揚的正能量的同時，參加社會公益活動，實現自我身份認同和社會價值。 最后，家長要經常對青少年進行主流文化引導。一方面，言傳不如身教，家長要以身作則，具備良好的品行，尊師重道、誠信友善，成為青少年學習的榜樣;另一方面，要經常給青少年講解博大精深的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進的中國特色社會主義文化，引導青少年努力踐行社會主義核心價值觀。

注釋：

①“信息繭房”：是指人們關注的信息領域會習慣性地被自己的興趣所引導，從而將自己的生活桎梏于像蠶繭一般的“繭房”中的現象。

②“愛豆” “阿中” “超話”：“愛豆”，網絡用語，意為偶像。

“阿中”：網絡用語，指擁有14億真實粉絲的明星——中國。中國飯圈女孩對她們共同的偶像中國的愛稱。“超話”：網絡用詞，是超級話題的簡稱。

③愛利克·埃里克森（ERIK H ERIKSON，1902.06.15—1994.05.12）：美國精神病學家，著名的發(fā)展心理學家和精神分析學家。他提出人格的社會心理發(fā)展理論，把心理的發(fā)展劃分為八個階段，這些階段包括四個童年階段、一個青春期階段和三個成年階段。每一階段有這些階段應完成的特殊社會心理任務;并認為每一階段都有一個特殊矛盾，矛盾的順利解決是人格健康發(fā)展的前提。

④“nmsl”：網絡用語，“你媽死了”的拼音縮寫。是罵人的話。也有用emoji的馬來代替的用法——你馬死了。同時也有反串用法，把nmsl解釋為Never Mind the Scandal and Libel（永遠不要理會謠言與中傷），用來帶小學生們的節(jié)奏。“sj”：網絡用詞，視奸的簡寫。意思是偷偷看別人的社交軟件，比如微博、貼吧、QQ空間等等。“sr”：網絡用語，意思是閃人，或者指一個部落的酋長。但是網友們一般用sr來表示閃人。

參考文獻：

[1] 馬特·希爾斯.探究迷文化[M].朱華瑄，譯.臺北：韋伯文化出版有限公司，2009.

[2] 莊小蕾.這一回，飯圈女孩硬核“出征”：我只有一個愛豆叫阿中！[EB/OL].錢江晚報.（2019-08-16）[2020-07-12].

https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1642017122606456809

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[3] 上海市司法局.守護最好的中國#飯圈女孩史上首次攜手“出征”！[EB/OL].澎湃網.（2019-08-16）[2020-07-12].

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[9] 尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].章艷，譯.桂林：廣西師范大學出版社，2004.

[10] 陳嘉琪.存在即合理嗎？——對黑格爾“存在即合理”的哲學思考[J].劍南文學（經典教苑），2012（5）.

[11] 高薇，何宴.中國媒體——社會責任的守望者[J].半月談，2009（20）.

[12] 劉華棟.社交媒體“信息繭房”的隱憂與對策[J].中國廣播電視學刊，2017（4）.

作者簡介：孫瑤瑤（1997—），女，漢族，山東淄博人，單位為首都師范大學馬克思主義學院，研究方向為思想政治教育。

（責任編輯：御夫）