衛(wèi)麗帆

摘要：中國畫強調(diào)由形見神，“韻”在形與神之間顯現(xiàn)。畫面的“韻”經(jīng)常漂浮在景致與精神之間，是客觀物象與主觀心理在作畫之前的合一，也是立意之后畫面主客觀合一的體現(xiàn)。畫中之境的形神之“韻”離不開“氣”的流通，“韻”與“氣”在畫面中兼具，從而構(gòu)成生動之形。

關(guān)鍵詞：“韻”;“氣”;“意”;傳神

一、“韻”的理論淵源

對于“韻”的解釋在很多文獻中都有提到，而在時間的界定上，多數(shù)認定為起源于漢魏之間。曹植《白鶴賦》中的“聆雅琴之清韻”，大約是目前為止可看到的韻字之始。劉勰在《文心雕龍·聲律》中說：“異音相從謂之和，同聲相應謂之韻?！盵1]這表明韻與和相關(guān)，與音樂的調(diào)和、節(jié)奏、韻律有關(guān)。也提到了“韻氣”的概念，但就單個“韻”字的含義，大多都與音樂調(diào)和有關(guān)。例如《廣雅》曰：“韻，和也?！惫糯绊崱笨勺鳌昂汀钡尼屃x，與音樂相關(guān)。中國古代的文化亦叫禮樂文化，而“樂”在古代出現(xiàn)很早，在甲骨文中就已多次出現(xiàn)“樂”字。賈誼《惜誓》言：“二子擁瑟而調(diào)均兮?！蓖跻葑⒃疲骸熬嗾{(diào)也?！庇纱硕躺鑫簳x之韻字[2]。各類古代文獻中關(guān)于“韻”的表達、釋義除了與音樂有關(guān)，更重要的是與禮樂中所蘊含的教育、道德理念有著不可分割的聯(lián)系。“韻”有調(diào)和之意，是美與善的統(tǒng)一。從先秦到魏晉時期，藝術(shù)思想保持著反映現(xiàn)實生活的真實美和體現(xiàn)精神藝術(shù)的道德美的結(jié)合，從而形成畫面中表達“韻”的內(nèi)容和形式。在許慎的《說文解字》中“韻”字釋為：“韻，和也。從音，員聲?！盵3]“韻”字解釋都有“均”與“和”之言，而“成均”“中和”皆可指音樂的調(diào)和之意。音樂與“中”“和”二字的關(guān)系，在荀子的《勸學》中解釋為“樂之中和也”。《樂論》中曰：“故樂者，天下之大齊也，中和之紀也，人情之所必不免也?！庇纱艘部煽闯?，“韻”在藝術(shù)中是美與善的統(tǒng)一?？鬃訉τ跇纷非竺赖臉藴室嗍潜M善盡美，因此才有“鄭聲淫”“惡鄭聲之亂雅樂”之說。通過音樂調(diào)和之“韻”來反映儒家思想“中和”的人倫鑒賞之情。

在藝術(shù)表達上體現(xiàn)為以形存神而氣韻生動。畫得韻而形神具在，若有其形而無其韻，是為無神之畫，不可駐思。畫面所體現(xiàn)的畫家精神和意境構(gòu)建也都在神韻中表達出來。魏晉南北朝可以說是重視“韻”的初始，傳物象之神韻是此時的最高標準，這種“韻”之體現(xiàn)在于觀畫時得到真實的感受。例如：觀漢代劉褒的《云漢圖》，“見之覺熱”;觀其《北風圖》，“見之覺涼”。這里所說的“熱”和“涼”并非真實境象所帶來的感受，但卻超越了視覺上神似的觀感，使人有一種切身的體驗感。有“韻”的繪畫通常能使毫無生氣的畫面產(chǎn)生一種真實的氣息流通之感。

二、精神之“氣”與“韻”的關(guān)系

“氣”與“韻”兼具，不可絕對分離?！皻狻笨芍敢粋€人生理上的生命力呈現(xiàn)的狀態(tài)，是生命的綜合特征;“韻”可包括一個人的情緒、感情和想象力，與“氣”的流通有著相互的作用?！皻狻币彩侵袊軐W和美學的一個范疇，因而“氣韻”是中國古代繪畫重要的藝術(shù)思想和品評標準。從“氣”字看，許慎《說文解字》中解釋為“云氣”，是氣流、空氣之意，可見這時對于“氣”的理解在物質(zhì)層面。而經(jīng)過后來《文心雕龍》等的論述，“氣”隨之有了除物質(zhì)之外的思想精神和內(nèi)涵。中國古代文人向來注重“氣”，認為其是天地混融一體的狀態(tài)，應運天地而生。“氣”是陰陽之和的道與萬物相融，是中國古代哲學思想的根基，是精神與物質(zhì)的結(jié)合，但也是精神重于物質(zhì)的體現(xiàn)。莊子的“通天下一氣耳”是關(guān)于“一氣”的說法?！豆茏印醒浴分姓f：“得之必生，失之必死者，何也？”[4]“氣”是人體的一部分，是人生命中生機的流動，所以人沒有“氣”會死亡。孟子也從人的思想品質(zhì)和倫理道德著眼，提出了“養(yǎng)氣”說——“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”[5]。

“氣”也是儒家思想在道德修養(yǎng)上的體現(xiàn)，是具有辨善惡的政教功能和識美丑的審美功能的美學思想。從美學角度出發(fā)，藝術(shù)作品中美的本質(zhì)反映出了“氣”的屬性，同樣通過物質(zhì)表面的屬性傳達了精神層面的思想。此外，有一類說法認為“氣”與“韻”超出了顧愷之“傳神”的思想，有了“精氣”“元氣”“一氣”這種存在于客觀物象中的東西。還有一類說法和徐復觀所闡述的相同，認為氣韻中的“韻”都包含在“氣”之內(nèi)。那么，“氣”與“韻”從根源上來說是不可分離的。如清代方薰《山靜居畫論》云：“氣韻生動為第一義。然必以氣為主，氣盛則縱橫揮灑，機無滯礙，其間韻自生矣?！盵6]“韻”在“氣”之間，將“氣”作為綜合解釋的說法，只有“氣”盛，“韻”才能從中生出?！皻忭崱币彩恰皞魃瘛庇^念更進一步衍生出的理論思想。明代王世貞在《藝苑卮言》云：“人物以形模為先，氣韻超乎其表;山水以氣韻為主，形模寓乎其中，乃為合作。若形似無生氣，神采至脫格，皆病也?！盵7]無論是人物畫還是山水畫，氣韻都在形模之中體現(xiàn)出來，指所描繪物象獨特的生氣。同時氣韻的表現(xiàn)要接近真實、自然的狀態(tài)。張彥遠對于“六法”在謝赫的基礎上作了解釋，將其作為一個整體，有主次輕重的區(qū)別，以氣韻為主。他認為氣韻在于用筆，與“骨氣”“形似”“意定”有關(guān)：從用筆的“骨氣”到物象的“形似”，再到筆由心生的“意定”，氣韻都在其間。顧愷之的“骨法”與張彥遠的“骨氣”都是支撐形的力量，是“筋骨”的運動作用。曾國藩在《家訓》中提到作詩要朗讀，即要出聲去感受聲調(diào)，在這個過程中“氣”貫穿其中。值得注意的是，這個過程就是在模仿筋肉活動的道理，“氣”由身體發(fā)出，“韻”在朗讀中自動出現(xiàn)。寫字繪畫也是一樣的，都需要我們發(fā)力。此時“氣”順著身體到手帶動筆落于紙上，所呈現(xiàn)的藝術(shù)思想和表現(xiàn)力不盡相同。因此氣、形、意三者密切相連，是韻生成的前提。

北宋郭若虛《圖畫見聞志》有云：“六法精論，萬古不移。然而骨法用筆以下五法，可學。如其氣韻，必在生知。固不可以巧密得，復不可以歲月到。默契神會，不知然而然也?！盵8]可見，他認為氣韻與天生稟賦有關(guān)。隨后他又從天知上升到人的問題，提到氣韻與人品有關(guān)，“人品既已高矣，氣韻不得不高”，也是以儒家思想為標準，和個人的品德、修養(yǎng)有關(guān)。明代董其昌沿承了郭若虛的看法，認為氣韻是自然天授而不可學，但也說到可學處需要畫家自己去讀萬卷書，行萬里路，這是畫家個人修行的一個過程。

三、繪畫之“意”體現(xiàn)的“韻”

立意是繪畫中“韻”呈現(xiàn)的前提。在作畫前需要對物象進行觀察和體驗，有了對繪畫主題的選擇和思考后形成初期的藝術(shù)形象。中國古代畫論講究“意在筆先”，即心中先要有認識，才會有藝術(shù)形象的真實表達。謝赫《畫品》中也是處處強調(diào)“意”，他所說的除了強調(diào)氣韻生動在畫中要有豐富的呈現(xiàn)之外，還強調(diào)“形”對于“意”的作用以及創(chuàng)新對于“韻”的影響?！绊崱钡某尸F(xiàn)與畫家的個人情思，作品所表現(xiàn)的形、神有關(guān)?！耙獯婀P先，畫盡意在，所以全神氣也”這句話說了“意”和“筆”的先后問題。而繪畫主題確定之后，需要塑造形象、安排構(gòu)圖，這是創(chuàng)作前思考、醞釀的過程。清代黃鉞《二十四畫品》指出“意居筆先”是創(chuàng)作中追求氣韻的先決條件：“六法之難，氣韻為最。意居筆先，妙在畫外?！盵9]“意”看似不在于畫，但卻是繪畫之前全身心投入的狀態(tài)。同時畫面物象展現(xiàn)出活、真的趣味性，都貴在于由“氣”而生成的“韻”，乃有具有生機的畫意。這種“意”就是繪畫中似與不似的形象，融合于物象與精神而展現(xiàn)出帶有畫家心緒的特有的藝術(shù)物象。以自然為對照，但又不拘泥于物象，取于自然，意于內(nèi)心，成于筆下。以意為重，是情景相融而生成的意象世界，由立意而生成韻外之致，在物也在人，是苦心經(jīng)營的結(jié)果。

論書畫“韻”應首推黃庭堅，他在品評書畫時以韻為主，提出“凡書畫當觀韻”。他評價東坡書法“雖有筆不到處，亦韻勝也”[10]?！绊崱备嘣谟诋嬐庵?，同時是創(chuàng)作者本人修養(yǎng)的體現(xiàn)。沈括以人鑒畫也提到“氣韻神檢”。因此文人畫家的學識和修養(yǎng)就顯得至關(guān)重要，這是生“韻”的一大要素。而董其昌的“讀萬卷書，行萬里路”，石濤的“搜盡奇峰打草稿”就是對一個藝術(shù)家飽游飫看提高修養(yǎng)的詮釋。書畫之“韻”也成為自古以來文人畫家與畫工畫家的區(qū)別，盡顯在作品韻味、傳神的體現(xiàn)。立意是古代畫家表達閑和平靜、趣遠之心的根本，準確來說是物象的生意，即物象的氣韻所在。無論是詩還是畫對于“意”的追求都是一樣的高度，從中體現(xiàn)的是“古畫畫意不畫形”的神韻之貌。古代繪畫作品表現(xiàn)的“韻”與形、神有很大關(guān)系，重神韻在形似之上，以活筆之畫法描繪物象的真、自然，也就是講究物象表達的“氣韻”“意氣”，即神會自然。

四、結(jié)語

“氣”與“韻”與儒家思想“樂德”的政教觀念所包含的德、性、心存在于生命深處的本質(zhì)是相同的，是從“形而上”到“形而下”的一種轉(zhuǎn)變，但同樣也是上學而下達的體現(xiàn)。有生命之體的“氣”才有“韻”的生發(fā)，藝術(shù)作品有“韻”的雅致才會有“氣”的流通。因此“韻”是中國古代繪畫的重要評判標準，背后體現(xiàn)的乃是繪畫形態(tài)中形神兼?zhèn)涞那椤Ⅲw、雅、風之韻，是創(chuàng)作者深厚修養(yǎng)的品格、作品傳神意境的格調(diào)、物象形神思逸的氣貌三者結(jié)合的狀態(tài)。因此，“氣”與“韻”不可完全分離，相互融匯在藝與道中，是思想性和實踐性的相互影響和交融?！皻忭崱币彩窃趶娬{(diào)畫家個人修養(yǎng)與作品高下的關(guān)系，更在于畫家個人氣韻、繪畫對象氣韻以及藝術(shù)作品氣韻的結(jié)合。

參考文獻：

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