作者簡(jiǎn)介：阿探，陜西文學(xué)研究所特聘研究員，《作品》雜志特約評(píng)論家。文學(xué)評(píng)論作品見于 《文藝報(bào)》 《文學(xué)報(bào)》 《文學(xué)自由談》 《長(zhǎng)篇小說選刊》 等多種報(bào)刊。曾獲 《人民文學(xué)》2015上半年“近作短評(píng)”佳作獎(jiǎng);2017年《小說選刊》“讀選刊，得大獎(jiǎng)，邀您寫稿簽”活動(dòng)第二季銅獎(jiǎng);2019年《作品》優(yōu)秀評(píng)刊員金獎(jiǎng);2020年《作品》十佳評(píng)刊員銀獎(jiǎng)等?，F(xiàn)任職于西安某高校。

劉慈欣的《三體》、郝景芳的《北京折疊》等作品，無疑是中國(guó)科幻小說的橫空崛起，是一股富于開創(chuàng)性的強(qiáng)勁力量，也給予更多作家嘗試創(chuàng)作與拓進(jìn)的無限空間?？苹眯≌f是一種想象力、思想力馳騁的理想高地，它更是真正意義上“飛起來的文本”。無論是《三體》還是《北京折疊》，都寄托著作家對(duì)未來不可知不確定走向的想象、推演以及悲劇性的深刻體味，在不可思議的人類生命存在圖景中隱匿著可感可觸的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，更是對(duì)人類文明進(jìn)步的深度反思及對(duì)文明本身的理性批判，并鉤沉起精神、信仰、人性、道德與科學(xué)的多層次多角度對(duì)峙與對(duì)話。

汪小說的短篇《7580》承襲了科幻小說想象力、寓言性的反思與批判，直面了科技文明的另一面，譜寫了生命存在之生死輪回戀曲?！?580”是人偶制造師英格理德的最后一款作品，也是終結(jié)他罪惡事業(yè)、摧毀他生命存在意義的核心種因。它是一款擁有情感和思維的人偶，或者說是賦予了人類神性靈魂的超級(jí)人偶，甚至它有著自我識(shí)辨意識(shí)，它最終以愛的偉力陪伴英格理德完成了對(duì)自己的生命救贖。作為杰出的人偶制造師，英格理德在背離人類良知的路上走得越來越遠(yuǎn)，他服務(wù)于貴族階級(jí)受制于貴族階層，科技文明在他手上失去靈魂，成為私人欲望、虛妄的滿足工具。7580，亦即亞修純澈的魂靈，喚醒了他的良知，使他完成了最后一款作品，放下了癡念，最終烈火焚身，完成了生命的涅槃。這是一場(chǎng)長(zhǎng)久的大愛與私欲的對(duì)決，神性精神與虛妄欲望的對(duì)決，失魂的科技文明所衍生的社會(huì)酷烈，唯有大愛能夠治愈物欲中迷失的靈魂，唯有大愛的震撼才能驚醒良知。汪小說以科幻為外殼，以愛情的撲朔迷離及綿綿延宕為硬核，構(gòu)筑了人類精神走向的終極寓言，達(dá)成了人類生命存在的隱喻性概括。

小說隱匿著內(nèi)在關(guān)聯(lián)、交織的恒久愛情故事：英格理德與逝去的妻子克里斯汀的復(fù)活及延宕;日本人藤本的戀人老去的復(fù)活及雙雙化蝶;貴族青年亞修對(duì)復(fù)活的克里斯汀的愛戀與獻(xiàn)身;亞修的再次復(fù)活，以曾經(jīng)的克里斯汀般的大愛、純澈?jiǎn)拘蚜擞⒏窭淼旅允У撵`魂。這些大愛和純澈，最終合力擊潰了貴族階層對(duì)科技文明的綁架，也復(fù)活了英格理德的良知與人性之善。小說從結(jié)尾的地方開啟，7580是文本發(fā)生逆轉(zhuǎn)、震蕩的主線，它是英格理德不得不去完成的工作，它擁有人類的心臟和情感，它聯(lián)結(jié)著人性的進(jìn)路。盡管英格理德?lián)碛懈蛔愕纳睿拿\(yùn)依舊被牢牢掌控在貴族階級(jí)手中，他處于平民階層的惡毒詛咒中而不得不搬離市區(qū)搬入郊區(qū)，甚至他處于靈魂掙扎的夢(mèng)魘中，這無疑是良知本我與物欲之身的長(zhǎng)久撕扯。7580的背后，更是數(shù)以千計(jì)的心臟的哀嚎，他的富足生活是建立在無數(shù)無辜魂靈的哀嚎之上的，他的夢(mèng)魘是必然的。

老英格理德是忠于人偶藝術(shù)不斷精進(jìn)的科技文明的獻(xiàn)身者，他以自己的生命——心臟，換來人偶轉(zhuǎn)瞬即逝的“活化”。身為墨家弟子的日本人藤本是他的同道，他理解老英格理德的生命選擇。英格理德心懷無限的憤怒，斷然制止了日本人藤本復(fù)活老英格理德情感記憶的行動(dòng)，最終卻沒有銷毀與日本人續(xù)緣的名片。日本人藤本顯然是一個(gè)富有人文情懷的科技精研者，他有著延續(xù)至親記憶的人類共情癡念，并以恒久之心期盼著這一宏愿的夢(mèng)想成真時(shí)刻的到來。而英格理德作為人偶制造師的兒子，卻最終走了背棄初衷拒絕堅(jiān)守之路。七年后，當(dāng)占卜師的預(yù)言成真，妻子克里斯汀的離去，讓他終于理解了日本人藤本所追求的意義所在。“妻子”克里斯汀的失而復(fù)得，又再次失去，讓英格理德走上了一條罪惡之路。亞修作為闖入者，也是愛著再次復(fù)活的“克里斯汀”的天使，為了從大火中救出“克里斯汀”獻(xiàn)出了自己的生命。英格理德殘忍地取出了亞修的心臟，他選擇了永久地珍藏善良，那場(chǎng)大火成為他無以擺脫的噩夢(mèng)，他依舊行進(jìn)在罪惡之路上。復(fù)活了7580，也就復(fù)活了亞修、復(fù)活了良善，了無牽掛的英格理德選擇救贖靈魂的烈火焚身。復(fù)活的亞修再次趕來，陪伴他一同抵達(dá)生命之彼岸。神性的靈魂永存，愛意永駐人間，良善者的心臟依舊鮮活，盡管它是以Ash.命名的，依舊是失魂科技文明回歸的靈魂。

小說在主人公服務(wù)與滿足貴族虛妄性精神的需求中，開掘并確立了超越貴族階層的人格神性——亞修，最終給予失魂的文明一條回歸之路。小說人物也是賦予象征意義的存在：英格理德的妻子克里斯汀，象征著“過去”的復(fù)活;日本人藤本的戀人老婦人象征著“未來”的復(fù)活;而貴族青年亞修則是陪伴著生命的“現(xiàn)在”的復(fù)活。難能可貴的是，汪小說將科技文明之殘酷，最終柔化于生命的詠嘆調(diào)之中，既有塵埃落定的余音延宕，又有蕩盡一切遺存冷峻審美至境的抵達(dá)，如藤本與復(fù)活的戀人老婦人雙雙化蝶，英格理德與魂靈亞修的在烈火中的靈魂永生，文明酷烈的百煉鋼在汪小說的筆下最終成為繞指柔。小說最大的不足在于主人公英格理德性格羸弱，刻畫乏力，反倒是筆墨不多的老英格理德、藤本、亞修等人形象鮮明突出，似有喧賓奪主之感。