繆明楊

西南財(cái)經(jīng)大學(xué)的曾康霖教授，是我國(guó)著名金融學(xué)家和金融教育家，金融學(xué)基礎(chǔ)理論建設(shè)的創(chuàng)新者，中國(guó)轉(zhuǎn)軌金融理論奠基人，中國(guó)金融學(xué)科終身成就獎(jiǎng)獲得者。

他心系國(guó)運(yùn)，肩負(fù)使命，在數(shù)十年如一日知行合一的學(xué)習(xí)、研究和執(zhí)教生涯中，發(fā)表了諸多有影響力的著述，推動(dòng)了中國(guó)金融學(xué)理論的發(fā)展，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的金融人才，在學(xué)界、業(yè)界享有崇高的地位。本文僅從以下五個(gè)方面展現(xiàn)這位大家的風(fēng)采和學(xué)術(shù)初心。

從學(xué)黨史看一位高校教授對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的崇敬

曾先生自1956年進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)的殿堂以來(lái)，始終學(xué)習(xí)研究馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和金融學(xué)，以此用于教學(xué)，指導(dǎo)研究。不久前，曾先生學(xué)習(xí)了習(xí)近平總書(shū)記在黨的百年華誕上的講話(huà)。習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”歸根到底為什么馬克思主義行！這對(duì)我們來(lái)說(shuō)是強(qiáng)烈地震撼！曾先生說(shuō)，習(xí)近平總書(shū)記的講話(huà)，視野宏闊、思想深邃、內(nèi)涵豐富，催人奮進(jìn)！在此，結(jié)合學(xué)習(xí)黨史和總書(shū)記的講話(huà)，以及他學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的體會(huì)，評(píng)介于后，以饗讀者。

近年來(lái)包括在疫情期間，曾先生重新學(xué)習(xí)深化領(lǐng)會(huì)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)（包括金融）的重要原理和基本論斷，得出如下體會(huì)。

為人類(lèi)求解放，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、務(wù)實(shí)求真的精神矢志不渝

馬克思、恩格斯研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)可分為三個(gè)時(shí)期：19世紀(jì)40年代、19世紀(jì)50年代、19世紀(jì)60年代?！顿Y本論》第一卷是1867年9月14日在德國(guó)漢堡公開(kāi)出版的，撰寫(xiě)時(shí)間是兩年，即1863～1865年，但研究時(shí)間是40年。馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的研究、閱讀、利用的書(shū)籍、文獻(xiàn)達(dá)1500多種，系統(tǒng)整理的讀書(shū)筆記有23本、1472頁(yè)。《資本論》的全名原來(lái)叫《資本論：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，這說(shuō)明這部巨著是在批判、繼承、弘揚(yáng)先哲們的基礎(chǔ)上寫(xiě)成的。馬恩研究資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，最重要的是“勞動(dòng)價(jià)值論”和“剩余價(jià)值論”?！皠趧?dòng)價(jià)值論”是在批判資產(chǎn)階級(jí)古典學(xué)派代表人物如亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的思想學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上完成的。亞當(dāng)·斯密提出了“勞動(dòng)一般”的概念，得到了馬克思的肯定;大衛(wèi)·李嘉圖把商品生產(chǎn)中耗費(fèi)的勞動(dòng)量所形成的生產(chǎn)費(fèi)

用，看作商品價(jià)值的基礎(chǔ)，受到了馬克思的批判。馬克思認(rèn)為，在資本主義私有制下，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中起決定作用的是相互競(jìng)爭(zhēng)，這使得在商品生產(chǎn)中耗費(fèi)掉的勞動(dòng)量所構(gòu)成的生產(chǎn)費(fèi)用是不確定的，不確定的勞動(dòng)耗費(fèi)所構(gòu)成的生產(chǎn)費(fèi)用，怎么能看作商品價(jià)值的基礎(chǔ)呢？馬克思當(dāng)時(shí)認(rèn)為：在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，商品價(jià)格只能由競(jìng)爭(zhēng)即供求關(guān)系決定，這種價(jià)格可稱(chēng)為“市場(chǎng)價(jià)格”，?但不是商品的價(jià)值，也就是說(shuō)，在當(dāng)時(shí)由他看來(lái)，商品沒(méi)有其“內(nèi)在價(jià)值”。換句話(huà)說(shuō)，在《巴黎筆記》中，批判李嘉圖的“商品的價(jià)值，就是商品的生產(chǎn)費(fèi)用” 時(shí)，馬克思還沒(méi)有建立起“勞動(dòng)價(jià)值論” 的邏輯思維。

建立起“勞動(dòng)價(jià)值論的思維邏輯”?是在馬克思確立了“生產(chǎn)商品”的勞動(dòng)具有“二重性”即具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)理論以后。馬克思認(rèn)為：亞當(dāng)·斯密提出“勞動(dòng)一般”的概念是一大進(jìn)步，但這樣的抽象，不足以表明生產(chǎn)商品勞動(dòng)的特征。生產(chǎn)商品勞動(dòng)的特征首先在于交換，也就是說(shuō)，成為商品價(jià)值的勞動(dòng)不是一般的抽象勞動(dòng)，而是經(jīng)過(guò)交換證明了是社會(huì)所需要的勞動(dòng)。具體勞動(dòng)能不能轉(zhuǎn)化為抽象勞動(dòng)，關(guān)鍵在于能不能被社會(huì)需要。這一點(diǎn)，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐。之所以是樞紐，就是必須明確：商品的價(jià)值是馬克思深入地分析了商品的交換價(jià)格后，才確立的概念。進(jìn)一步說(shuō)，馬克思“勞動(dòng)價(jià)值論”是緊密結(jié)合著“價(jià)值的質(zhì)—價(jià)值的量—價(jià)值的表現(xiàn)形式—價(jià)值規(guī)律”的邏輯思維建立的。邏輯的起點(diǎn)是商品，然后沿著“商品——貨幣——資本”?的路線上升。馬克思說(shuō)，他著述的《資本論》固然把資本作為中心范疇，但絕不能把資本作為邏輯的起點(diǎn)。資本，如果沒(méi)有雇傭勞動(dòng)、價(jià)值、貨幣、價(jià)格這些范疇支撐，那它什么也不是。

還要指出的是，馬克思當(dāng)時(shí)也沒(méi)有建立起“剩余價(jià)值論”的邏輯思維，重要原因之一是馬克思的邏輯思維受到費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的影響。換句話(huà)說(shuō)，他接受了費(fèi)爾巴哈的直觀的唯物主義和哲學(xué)的人道主義。所謂“直觀的唯物主義”，簡(jiǎn)要地說(shuō)就是只看見(jiàn)事物的現(xiàn)象，而沒(méi)有見(jiàn)到事物的本質(zhì);所謂“哲學(xué)的人道主義”就是只把單個(gè)的個(gè)人看作唯一現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的主體，而且把人看成私有制的附屬物。在這樣的思想支配下，馬克思對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義私有制下所形成的競(jìng)爭(zhēng)，只是直觀地去理解，對(duì)于利潤(rùn)和地租數(shù)量分配高低的認(rèn)知完全歸結(jié)為習(xí)慣和壟斷。所以，只從現(xiàn)象和人道主義去看問(wèn)題，就得不出科學(xué)的結(jié)論。還要說(shuō)明的是，馬克思接受了費(fèi)爾巴哈的直觀的唯物主義和哲學(xué)的人道主義思想后，?對(duì)資本主義社會(huì)的看法是：譴責(zé)私有制怎樣奴役工人、使工人處于非人的貧困的境地，而沒(méi)有指出工人的剩余價(jià)值如何被資本家剝削和占有。這樣的思維只是用人道主義的觀點(diǎn)來(lái)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而沒(méi)有用社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想來(lái)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。怎樣用社會(huì)發(fā)展的規(guī)律來(lái)認(rèn)知資本主義社會(huì)，那是在《巴黎筆記》刊登四年后，即在1847年7月出版的《哲學(xué)的貧困》一書(shū)中才確立起來(lái)的。在這本書(shū)中，他揚(yáng)棄了用人道主義的觀點(diǎn)來(lái)分析經(jīng)濟(jì)社會(huì)的思維，第一次把在私有制下工人遭到奴役、剝削的事實(shí)同勞動(dòng)價(jià)值論聯(lián)系起來(lái)，指出勞動(dòng)與勞動(dòng)力是兩個(gè)不同的范疇，勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值大于勞動(dòng)本身的價(jià)值，即大于勞動(dòng)力的價(jià)值。這樣，確立了“剩余價(jià)值”這個(gè)范疇，在“剩余價(jià)值”的基礎(chǔ)上，揭露出資本主義的剝削，還指出了工人創(chuàng)造的部分價(jià)值被私人資本家占有。這表明，必須用社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思維來(lái)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而這樣的研究，必須確立勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值的科學(xué)范疇。應(yīng)當(dāng)指出，勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論是資本主義私有制的剝削基礎(chǔ)，同時(shí)也是資本主義矛盾產(chǎn)生和不可調(diào)和的根源。

把握住馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，受益終身

大家知道，馬克思主義理論有三大組成部分，即德國(guó)的古典哲學(xué)、英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)的空想社會(huì)主義。英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以威廉·配第、亞當(dāng)·?斯密、大衛(wèi)·李嘉圖、詹姆斯·穆勒為代表，這表明《資本論》這部光輝著作是在學(xué)習(xí)、批判、借鑒他們的思想和方法的基礎(chǔ)上完成的。我們經(jīng)常說(shuō)，學(xué)習(xí)馬克思主義要把握住馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。重讀馬克思的《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《哲學(xué)的貧國(guó)》《雇傭勞動(dòng)與資本》《資本論》使我深深感到，馬克思的著作博大精深， 既是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，又是社會(huì)學(xué)，是研究人類(lèi)社會(huì)怎么發(fā)展的科學(xué)。特別使人震撼的是，馬克思的著作處處充滿(mǎn)著辯證的唯物主義。在討論商品、貨幣、勞動(dòng)、價(jià)值、剩余價(jià)值這些問(wèn)題時(shí)，馬克思的思維邏輯，絕不是簡(jiǎn)單的因果關(guān)系，而是對(duì)立與統(tǒng)一、抽象與具體、本質(zhì)與形式、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、整體與局部、否定之否定、是與不是等。曾先生曾向弟子們說(shuō)馬克思的理論絕不是平鋪直敘。要讀懂馬克思的理論，?必須下一翻功夫。

馬克思恩格斯揭示了認(rèn)知事物必須有批判性思維

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是在批判前人研究思維邏輯和模式選擇的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，?這集中體現(xiàn)在馬克思撰寫(xiě)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》和恩格斯撰寫(xiě)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》及《反杜林論》中。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要著作《資本論》最初的書(shū)名是《資本論：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，鮮明地表明了其對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是批判的產(chǎn)物。

在這里，馬克思、恩格斯使用的“批判”一詞，具有“批判性思維”（critical thinking）的意思，也就是通過(guò)一定的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)思維，進(jìn)而改善思維，是合理的， 反思性的思維，既包含思維技能，也包含思維傾向。其最初起源可追溯到古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底（Socrates，公元前469～ 公元前399年），而后約翰·杜威（John· Dewey，1859～1952年）把它稱(chēng)做“反省性思維”。這種批判性思維或“反省性思維”，用毛澤東同志的話(huà)說(shuō)，可詮釋為“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，思維慎密、博大精深

馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的研究從1844年開(kāi)始直到1883年逝世，歷時(shí)近40年，其艱辛可想而知?！顿Y本論》第一卷對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的研究，從商品的二重性開(kāi)始，不只是揭示商品是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的“細(xì)胞”，更重要的是揭示商品的自然屬性和社會(huì)屬性。商品的自然屬性——使用價(jià)值，具有不可比較性;商品的社會(huì)屬性——價(jià)值，具有可比較性。這種可比較性，通過(guò)交換直接表現(xiàn)出來(lái)，也就是通過(guò)交換價(jià)值的比例關(guān)系直接表現(xiàn)出來(lái)，從而產(chǎn)生了各種價(jià)值形式。經(jīng)過(guò)這樣的分析，馬克思把價(jià)值定義為：價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)的結(jié)晶。這一定義，是理論的抽象，其核心含義是“無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)”?？隙诉@一點(diǎn)，?就為剩余價(jià)值奠定了理論基礎(chǔ)。

剩余價(jià)值理論是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，說(shuō)它是基石，其含義就是在這個(gè)基礎(chǔ)上才能揭示資本主義社會(huì)的剝削。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)剩余價(jià)值理論中的核心觀點(diǎn)，是勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值大于勞動(dòng)力本身的價(jià)值，而勞動(dòng)力本身具有價(jià)值，是因?yàn)樵谫Y本主義生產(chǎn)關(guān)系中，勞動(dòng)力是“商品”。學(xué)術(shù)界根據(jù)馬克思剩余價(jià)值理論，?概括了一句名言“勞動(dòng)力不能成為商品， 貨幣就不能轉(zhuǎn)化為資本”。這句名言，深刻地揭示了作為貨幣的價(jià)值形式要能成為“資本”，必須以剩余價(jià)值為條件。馬克思在《巴黎筆記》的《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書(shū)摘要》中曾指出： “物的真實(shí)的價(jià)值仍然是它的交換價(jià)值，?后者歸根到底存在于貨幣之中?！边@表明，馬克思的剩余價(jià)值理論，其價(jià)值仍然是它的交換價(jià)值，存在于貨幣之中。由此，我們也能說(shuō)，剩余價(jià)值不能成為交換價(jià)值，貨幣也不能轉(zhuǎn)化為資本。

貨幣轉(zhuǎn)化為資本，商品必須進(jìn)入流通過(guò)程，其使用價(jià)值必須進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域，馬克思在《資本論》第二卷中考察了資本流通過(guò)程或流通過(guò)程和生產(chǎn)過(guò)程的統(tǒng)一。學(xué)術(shù)界曾認(rèn)為，《資本論》第一卷揭示了資本的本質(zhì)，構(gòu)成《資本論》的基礎(chǔ)，第三卷考察了剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式及其分割，?第二卷研究了剩余價(jià)值向利潤(rùn)的轉(zhuǎn)化過(guò)程，構(gòu)成《資本論》第一卷與第三卷的中介，由此可見(jiàn)《資本論》第二卷的地位和價(jià)值。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者

為了使商品進(jìn)入流通過(guò)程，其使用價(jià)值進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域，就必須研究社會(huì)生產(chǎn)、再生產(chǎn)過(guò)程。生產(chǎn)、再生產(chǎn)過(guò)程其實(shí)質(zhì)包括兩個(gè)方面：一方面是社會(huì)總產(chǎn)品怎樣從商品形態(tài)轉(zhuǎn)化為貨幣形態(tài)，另一方面是社會(huì)總產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為貨幣形態(tài)后，又如何取得需要的商品，即實(shí)物補(bǔ)償。對(duì)此，在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中，提出了“有計(jì)劃按比例的社會(huì)再生產(chǎn)理論”。

為了在復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中尋求社會(huì)再生產(chǎn)的規(guī)律，馬克思在研究中，精心設(shè)計(jì)量化對(duì)接。從理論上揭示了在資本主義生產(chǎn)關(guān)系條件下，社會(huì)生產(chǎn)、再生產(chǎn)中存在很多矛盾，矛盾的存在和發(fā)展，導(dǎo)致兩極分化、生產(chǎn)過(guò)剩和經(jīng)濟(jì)危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)在資本主義經(jīng)濟(jì)中呈階段性和周期性，它意味著資本主義經(jīng)濟(jì)的衰退和變革。這就是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的思維邏輯。

從《讀書(shū)筆記》看一位金融學(xué)家的睿智和用心

“?思曰?！?（ 參見(jiàn)《尚書(shū)· 洪范》）?！爸燎Ю铩?“成江海”（參見(jiàn)《荀子·勸學(xué)》）。曾康霖先生的學(xué)術(shù)成就來(lái)源于他熱愛(ài)真知，敏于求索，責(zé)任學(xué)教，勤謹(jǐn)著述，執(zhí)著學(xué)業(yè)，極富效率的不懈工作。

“經(jīng)世濟(jì)民，孜孜以求”;“開(kāi)放包容，求是創(chuàng)新”。為了和讀者朋友一起體味曾康霖先生的治學(xué)精神，領(lǐng)略其學(xué)術(shù)思想源流，感悟其作為一位金融學(xué)家的睿智和用心，啟迪學(xué)術(shù)，助力人才培養(yǎng)，在西南財(cái)大學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下，在學(xué)校相關(guān)部門(mén)、相關(guān)同事、同學(xué)、校友的積極參與下，我們歷經(jīng)兩年多對(duì)曾先生大量讀書(shū)筆記文稿進(jìn)行整理編輯，《曾康霖讀書(shū)筆記》一書(shū)在2021年由西南財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社正式出版。

曾先生從教6 0 年來(lái)， 涵泳書(shū)海， 精讀馬恩經(jīng)典著作，研讀外國(guó)經(jīng)濟(jì)金融等名著，認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)黨和國(guó)家權(quán)威文件、專(zhuān)業(yè)文件，撰寫(xiě)了大量筆記。透過(guò)這些筆記，可以看到作為金融學(xué)家的曾先生是如何讀書(shū)、如何思考并迸發(fā)出思想火花的。

《曾康霖讀書(shū)筆記》共計(jì)五編、50余萬(wàn)字，即學(xué)習(xí)經(jīng)典著作編、學(xué)習(xí)外國(guó)名著編、學(xué)習(xí)權(quán)威文件編、溫故而知新見(jiàn)微而知著編以及信息知多少貴在敏與思編。

第一編呈現(xiàn)在讀者面前的是曾先生數(shù)十年學(xué)術(shù)生涯中的部分經(jīng)典著作讀書(shū)筆記。這些筆記是由曾先生的大量讀書(shū)筆記手稿整理而成的，沉淀了他獨(dú)立思考、深刻體會(huì)的思想精華。這里選取的筆記主要是讀如下著作形成的：馬克思《資本論》第一卷（法文版）、《資本論》第二卷手稿第一章、《資本論》第三卷、《馬克思恩格斯〈資本論〉書(shū)信集》、馬克恩《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》、馬克思《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和恩格斯《反杜林論》。

第二編從曾先生閱讀大量外國(guó)名著寫(xiě)的讀書(shū)筆記中，主要選取了如下專(zhuān)著的筆記：《舊制度與大革命》《21世紀(jì)資本論》《歐元思想之爭(zhēng)》《美國(guó)貨幣史（1867-1960）》《金融創(chuàng)新》《債務(wù)危機(jī)：我的應(yīng)對(duì)原則》。讀者可以從這些讀書(shū)筆記中體會(huì)到一位筆耕不輟、孜孜以求、執(zhí)著追求、境界卓越的學(xué)者在其看似平常的閱讀中是怎樣去宏微兼具、舉重若輕地把握歷史、審視世界、立足國(guó)事和洞徹專(zhuān)業(yè)的。

第三編主要收集整理了曾先生學(xué)習(xí)權(quán)威文件時(shí)寫(xiě)下的若干筆記，其中包括《對(duì)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)知》《對(duì)推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的理解》《堅(jiān)持、完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家制度和法律制度》《習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于金融問(wèn)題的講話(huà)》《習(xí)近平總書(shū)記論改革與經(jīng)濟(jì)發(fā)展》《百年未有之大變局》。讀者從這些筆記中，可以非常清晰深切地感受到一位學(xué)者心系民族命運(yùn)、切實(shí)專(zhuān)業(yè)濟(jì)世的理性、智慧和情懷。

第四編主要編入了曾先生在進(jìn)入21 世紀(jì)以來(lái)關(guān)于金融理論與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的讀書(shū)思考。他對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)金融理論和實(shí)際問(wèn)題不斷掘深拓寬思考，致力于“溫故而知新，見(jiàn)微而知著”。其研究涉及的內(nèi)容廣泛，包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反思，對(duì)外依存度， 美國(guó)赤字;金融本質(zhì)認(rèn)知，金融制度變遷，德國(guó)全能銀行，銀行中介融資與市場(chǎng)融資;企業(yè)社會(huì)責(zé)任，國(guó)有化與私有化; 貨幣政策的松與緊，宏觀調(diào)控;國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于經(jīng)濟(jì)與金融關(guān)系的論述;按科學(xué)發(fā)展觀設(shè)計(jì)我國(guó)的金融制度。

第五編主要編入了曾先生在閱讀即時(shí)通信工具文章的體會(huì)。隨著即時(shí)通信工具的應(yīng)用特別是微信的發(fā)展，大量文章通過(guò)微信傳播，曾先生也時(shí)常瀏覽微信。他以學(xué)者的敏銳和智識(shí)，常常從海量的微信中發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘有價(jià)值的信息并加以自己的思考，給予我們“信息知多少，貴在敏與思”的深刻啟示。這里挑選了曾先生從瀏覽微信中提取的11點(diǎn)認(rèn)知和思考，其中包括《鄉(xiāng)村振興報(bào)告的亮點(diǎn)》《劉易斯拐點(diǎn)中的拐點(diǎn)：年輕人不愿意進(jìn)工廠打工》《對(duì)企業(yè)家精神的認(rèn)知》《國(guó)內(nèi)專(zhuān)業(yè)人士對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的看法》《經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的影響》等。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中說(shuō)道，世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期。有思想——知行合一的讀書(shū)是人類(lèi)智慧生活的重要內(nèi)容，是激勵(lì)人類(lèi)智慧的重要途徑。置身當(dāng)今世界的中國(guó)大學(xué)，建設(shè)知行合一的中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)事業(yè)，我們迫切需要有思想——知行合一的讀書(shū)。

《曾康霖讀書(shū)筆記》出版后，曾先生特別囑咐要贈(zèng)書(shū)給相關(guān)高校圖書(shū)館及科研院所，希望以此為弘揚(yáng)讀書(shū)文化，傳承讀書(shū)思想，鑄就讀書(shū)自信，貢獻(xiàn)讀書(shū)智慧，為中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)人才培養(yǎng)盡一份力。

從做學(xué)問(wèn)的特點(diǎn)看一位學(xué)者的邏輯思維

曾先生做學(xué)問(wèn)的特點(diǎn)，可概括為以下六方面。

為學(xué)生著想撰寫(xiě)研究性著作

1977年恢復(fù)了高考招生和學(xué)位制度， 有條件的高校和研究部門(mén)，開(kāi)始招收培養(yǎng)碩士和博士研究生。但缺乏教材和專(zhuān)業(yè)性的參考讀物。這時(shí)曾先生為適應(yīng)培養(yǎng)人才的需要著述出版了兩部著作，即《資產(chǎn)階級(jí)古典學(xué)派貨幣銀行學(xué)說(shuō)》和《金融理論問(wèn)題探索》。

《資產(chǎn)階級(jí)古典學(xué)派貨幣銀行學(xué)說(shuō)》得到了同行專(zhuān)家的充分肯定，黃達(dá)教授在給博士生講課時(shí)，提出要像曾康霖同志那樣，“從學(xué)說(shuō)的淵源考察學(xué)術(shù)系統(tǒng)”，中國(guó)人民銀行總行研究生部把該書(shū)作為研究生的教材之一，在市場(chǎng)上缺書(shū)而不能買(mǎi)到的情況下，將該書(shū)油印發(fā)給學(xué)生。讀過(guò)這本書(shū)的同學(xué)的體會(huì)是：這本書(shū)的優(yōu)點(diǎn)就是“比較研究，層次分明，連貫敘述”，不像有的同類(lèi)著作，只偏重于介紹。

《金融理論問(wèn)題探索》這一著作有兩個(gè)亮點(diǎn)：一是沒(méi)有從“價(jià)值形態(tài)的發(fā)展來(lái)敘述貨幣的產(chǎn)生和職能”，而是從“社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程的四個(gè)環(huán)節(jié)闡述貨幣的地位和作用”;二是明確中國(guó)的人民幣不是黃金的符號(hào)，不能稱(chēng)作“一般等價(jià)物”，是信用貨幣，而且較充分地闡述了人民幣作為信用貨幣的特點(diǎn)，特別是結(jié)合歷史實(shí)際，?闡明了人民幣怎樣把商品的價(jià)值轉(zhuǎn)化為價(jià)格。這是一個(gè)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界難以從理論上說(shuō)明的課題，因?yàn)樵谛庞秘泿帕魍ǖ臈l件下，不在理論上確立商品的價(jià)值怎樣轉(zhuǎn)化為價(jià)格，就容易與“貨幣名目論”混淆。而在這一著作中明確指出，通過(guò)“商品歷史上的比價(jià)關(guān)系”，將各種商品的價(jià)值轉(zhuǎn)化為價(jià)格。這既遵循了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，又與“貨幣名目論”區(qū)別開(kāi)來(lái)。對(duì)這種研究的思維邏輯，既遵循了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，又密切結(jié)合了中國(guó)的歷史實(shí)際，是值得倡導(dǎo)的。

引導(dǎo)學(xué)生擴(kuò)大視野，跨學(xué)科研究問(wèn)題

大家知道，曾先生提出經(jīng)濟(jì)（金融）?領(lǐng)域的研究要與法學(xué)、消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)聯(lián)系起來(lái)。他的這一導(dǎo)向不是偶然的， 而是他從諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主中受到啟發(fā)。從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，每年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者公布后，曾康霖教授都要認(rèn)真思考，諾貝爾獎(jiǎng)得主獲獎(jiǎng)的主題、獲獎(jiǎng)的歷史社會(huì)背景、研究的過(guò)程以及得出的結(jié)論和學(xué)術(shù)界的評(píng)價(jià)。他把思考得到的啟迪和收獲都寫(xiě)成了讀書(shū)筆記。如1990年的三位諾獎(jiǎng)得主，把公司的籌集和投資與投資者的行為聯(lián)系起來(lái);1991年的諾獎(jiǎng)得主，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理去解釋權(quán)利與義務(wù)的交換;1992年諾獎(jiǎng)得主，把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究引入了婚姻、家庭、犯罪等問(wèn)題?？傊?曾先生的研究是眼觀四面，耳聽(tīng)八方。他善于吸取名家的思維邏輯和研究方式，不是閉門(mén)造車(chē)自我封閉。

近年他特別關(guān)注學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于金融方面的論述

他不僅梳理了習(xí)總書(shū)記講話(huà)的時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容，而且關(guān)注習(xí)總書(shū)記講話(huà)的對(duì)象、核心和針對(duì)性。曾先生不僅將其講話(huà)的內(nèi)容分類(lèi)歸納，而且比較不同場(chǎng)合中講話(huà)的共同點(diǎn)、不同點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)。他這種精神與其說(shuō)是職業(yè)偏好，不如說(shuō)是一個(gè)知識(shí)分子的愛(ài)國(guó)情操。近年，他根據(jù)習(xí)總書(shū)記講話(huà)的精神連寫(xiě)六篇文章“為中國(guó)金融立論”。他為什么這樣執(zhí)著，鍥而不舍？?2018年10月27日教育部巡視組到西南財(cái)經(jīng)大學(xué)中國(guó)金融研究中心考察，在聽(tīng)取了匯報(bào)后巡視組負(fù)責(zé)人說(shuō)：“中國(guó)金融研究中心，教育部重點(diǎn)社科基地，中國(guó)金融研究中心，應(yīng)研究中國(guó)金融嘛！”曾先生沒(méi)有親自參加會(huì)議，但聽(tīng)了傳達(dá)后，覺(jué)得既是批評(píng)、導(dǎo)向，又是激勵(lì)、鞭策。于是經(jīng)過(guò)一番思考后，他寫(xiě)了第一篇為中國(guó)金融立論的論文——《大國(guó)金融及其特色——為中國(guó)金融立論》，論文集中論述了“中國(guó)是大國(guó)金融，社會(huì)主義金融，發(fā)展中的金融”。實(shí)際上，討論這一宏旨的論文在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界并不多見(jiàn)。這篇論文被送給教育部巡視組，并在《中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)》全文刊登。這篇論文無(wú)疑充分展現(xiàn)了一位退休老教師的意志和銳意向前的精神。

金融研究要“以民為本”

曾先生說(shuō)，金融研究也要“以民為本”（參見(jiàn)《漫談金融研究》）。他一針見(jiàn)血地指出，在我國(guó)現(xiàn)階段的制度環(huán)境下， 金融研究的更多的是官場(chǎng)金融理論與實(shí)踐，研究的目的主要是為政府和管理層服務(wù)，如研究的更多的是貨幣政策、宏觀調(diào)控、總量控制、金融監(jiān)管等。這樣的研究具有針對(duì)性、應(yīng)時(shí)性，但這樣的研究主要是為決策者服務(wù)，具有時(shí)間的局限性?！拔蛔記Q定思維，角色產(chǎn)生觀點(diǎn)”，這樣的研究難免會(huì)使思想—理論的發(fā)展趨于單一化和有礙多元化。此外，這樣的研究怎樣推動(dòng)學(xué)說(shuō)的發(fā)展和創(chuàng)新，也需要思考。他指出，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，改革開(kāi)放40多年來(lái)，我國(guó)金融研究在不斷前進(jìn)。概括地說(shuō)，從“官場(chǎng)金融理論與實(shí)踐研究”逐步進(jìn)入“市場(chǎng)金融理論與實(shí)踐研究”，再進(jìn)入“社會(huì)金融理論與實(shí)踐研究”。具體地說(shuō)，1997年亞洲金融危機(jī)以后，我國(guó)金融注重風(fēng)險(xiǎn)、利率、匯率的研究，注重商業(yè)銀行經(jīng)營(yíng)管理的研究。近年來(lái)，注重金融服務(wù)方面的研究，注重在扶助弱勢(shì)群體、扶貧、維護(hù)投資者權(quán)益、救災(zāi)等方面的研究。官場(chǎng)金融研究主要是為政府，市場(chǎng)金融研究主要是為企業(yè)，社會(huì)金融研究主要是為公眾。他的這種概括反映了我國(guó)金融改革開(kāi)放和金融研究的實(shí)際。曾先生說(shuō)， 金融研究要適應(yīng)形勢(shì)的變化，但有一點(diǎn)必須確立，那就是金融展業(yè)要以民為本，金融研究也要以民為本。以民為本的含義在金融領(lǐng)域可體現(xiàn)為穩(wěn)定幣值，讓人們?cè)谏a(chǎn)、生活中能夠合理安排和預(yù)期;建立、健全和維護(hù)金融市場(chǎng)秩序，促使人們誠(chéng)信履行相互的權(quán)利和義務(wù);創(chuàng)造條件讓更多的群眾獲得財(cái)產(chǎn)性收入;建立有效機(jī)制，幫助群眾避免、轉(zhuǎn)移風(fēng)險(xiǎn)，保障財(cái)產(chǎn)免損和安全;滿(mǎn)足金融服務(wù)需求，提高服務(wù)質(zhì)量等。扶貧金融的理論和實(shí)踐，是曾先生倡導(dǎo)金融研究“以民為本”的集中體現(xiàn)。

金融研究要以中華民族文化為根基

曾先生說(shuō)，金融學(xué)科的建設(shè)要傳承中華文明。文化是人類(lèi)社會(huì)生活中的一種綜合性的實(shí)體，它具有民族性、地區(qū)性和時(shí)代性特征。金融事業(yè)的發(fā)展，金融學(xué)科的建設(shè)，離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的激勵(lì)和制約。中華民族的文化燦爛多姿、博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，按史學(xué)界的傾向性的觀點(diǎn)，儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。儒家文化倡導(dǎo)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，強(qiáng)調(diào)做人要以德為中心，以誠(chéng)信為本，要求人們“厚德載物”“格物致知”。人與人之間的金融關(guān)系以誠(chéng)信為基礎(chǔ);厚德載物意味著人的擔(dān)當(dāng)，而要擔(dān)當(dāng)必須認(rèn)知客觀事物即“格物致知”。所以儒家文化中的誠(chéng)信為本，“厚德載物”和“格物致知”都應(yīng)當(dāng)是金融事業(yè)發(fā)展和金融學(xué)科建設(shè)的根基。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人必須把握住這樣的根基傳承中華民族文化，同時(shí)必須把這樣的文化根基作為金融學(xué)科建設(shè)的指導(dǎo)思想，推動(dòng)中國(guó)金融學(xué)科建設(shè)。

把文化、宗教納入金融事業(yè)發(fā)展的研究當(dāng)中

曾先生把文化、宗教納入金融事業(yè)發(fā)展的研究中，是國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界少有的，甚至是獨(dú)創(chuàng)的。他提出，中國(guó)有“儒、釋、道”三大宗教，交互融攝，構(gòu)成漢隋、唐宋以來(lái)兩千多年的文化、宗教總體。文化、宗教影響人們的世界觀和方法論。通過(guò)世界觀和方法論影響經(jīng)濟(jì)、金融。在中國(guó)，應(yīng)考察儒、釋、道三大宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)、金融建立和發(fā)展的影響。

從密切聯(lián)系中國(guó)實(shí)際看一位高校退休教師，仍然著力進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和人才培養(yǎng)

著力基礎(chǔ)理論研究和前沿問(wèn)題研究

2018年曾先生的《曾康霖文集：基礎(chǔ)與前沿》出版，這是他2008年退休以后的又一貢獻(xiàn)。他自己在《序言》中說(shuō)：“關(guān)山初度塵未洗，策馬揚(yáng)鞭再奮蹄”。這是他作為知識(shí)分子的使命使然。曾先生說(shuō)，社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步需要先知先覺(jué)者，先知先覺(jué)來(lái)源于知識(shí)的沉淀。沉淀來(lái)自傳承、新知和互輔。知識(shí)分子可貴的地方就是先知先覺(jué)，能夠容忍接受新生事物，不保守。他對(duì)諸如大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、云計(jì)算這些信息科技的前沿都有興趣去了解。即使不了解，也不急于否定。

在前沿問(wèn)題的研究中，除了參與一些國(guó)際問(wèn)題的討論，如《所謂“布雷頓森林體系Ⅱ”是難以成立的》《也論優(yōu)化國(guó)家資本結(jié)構(gòu)》等以外，主要是結(jié)合中國(guó)改革開(kāi)放的實(shí)際，系統(tǒng)地寫(xiě)了不少關(guān)于“普惠金融”“網(wǎng)絡(luò)金融”“扶貧金融”等方面的文章，供上層決策和推動(dòng)實(shí)際工作參考。

特別值得一提的是，近年來(lái)，他就“中國(guó)金融立論”連續(xù)撰寫(xiě)了七篇文章。正如前文所述，他在開(kāi)篇之作中指出了中國(guó)金融是大國(guó)金融、社會(huì)主義金融、發(fā)展中的金融，并展開(kāi)論述了大國(guó)金融的擔(dān)當(dāng)，社會(huì)主義金融的特點(diǎn)和發(fā)展中金融怎樣向現(xiàn)代金融過(guò)渡。他把社會(huì)主義金融的重要特點(diǎn)概括為金融活動(dòng)主要以政府信用支撐;商業(yè)銀行高度集中;金融機(jī)構(gòu)的資本金來(lái)源主要是中央財(cái)政和央行，資金運(yùn)用主要是支持國(guó)有企業(yè)的發(fā)展;金融風(fēng)險(xiǎn)絕大部分由政府承擔(dān)。在其他“為中國(guó)金融立論”的文章中，曾先生結(jié)合中國(guó)的實(shí)際提出的真知灼見(jiàn)，在此不再贅述，有興趣的讀者可以找來(lái)讀讀。

從多方面關(guān)心弟子的成長(zhǎng)

曾先生在西南財(cái)經(jīng)大學(xué)建校95周年華誕紀(jì)念會(huì)上的發(fā)言中講到：“有兩句話(huà)人們比較熟悉，一是‘三人行必有我?guī)熝?，二是‘?tīng)君一席話(huà)，勝讀十年書(shū)。這兩句話(huà)人們熟悉，但不一定理解得深刻?！睂?duì)此，他有自己深刻的理解。

他說(shuō)，第一句話(huà)是孔子說(shuō)的，后面還有“擇其善者而從之，其不善者而改之”，意思是“別人的言行舉止必是有值得我學(xué)習(xí)的地方。選擇別人好的學(xué)習(xí)，看到別人的缺點(diǎn)短處，要反省自己有沒(méi)有，如果有就改正”。這句話(huà)說(shuō)得很辯證，要?jiǎng)t其善者，發(fā)現(xiàn)不善者，有的要從之，有的要改之?！奥?tīng)君一席話(huà)，勝讀十年書(shū)”，后面也還有一句“一日有所得，何止十年書(shū)”，這句話(huà)是告訴人們知識(shí)在于積累，聰明在于勤奮，告訴我們做人、做事、做學(xué)問(wèn)要統(tǒng)一起來(lái)，學(xué)而不厭要持之以恒，終成成果。

曾先生援引習(xí)近平總書(shū)記在講話(huà)中批評(píng)的“著作等‘身者不少，著作等‘心者不多”現(xiàn)象時(shí)說(shuō)，這表明一些學(xué)者的浮躁，甚至缺少為人的道德。當(dāng)老師的責(zé)任是什么，師者，傳道、授業(yè)、解惑也！傳什么道，授什么業(yè)，解什么惑？師者應(yīng)有自己的正確選擇。

曾先生對(duì)老師在人才培養(yǎng)中的作用，也有自己的獨(dú)到見(jiàn)解。他說(shuō)，通常說(shuō)老師培養(yǎng)人才，其實(shí)人才不是老師培養(yǎng)的，而是家庭、社會(huì)培養(yǎng)的。老師只是起了一個(gè)引路人的作用，當(dāng)然，也會(huì)是關(guān)鍵時(shí)刻的作用。人們常說(shuō)，老師作為人類(lèi)靈魂的工程師，其產(chǎn)品是什么？是畢業(yè)生嗎？是指路，是半成品，而不是成品。

老師與學(xué)生的關(guān)系是同行者，永遠(yuǎn)都在路上。只有進(jìn)行時(shí)，沒(méi)有完成時(shí)。進(jìn)校時(shí)，老師要關(guān)愛(ài)學(xué)生;畢業(yè)后，老師也要關(guān)愛(ài)學(xué)生！

曾先生關(guān)愛(ài)學(xué)生的動(dòng)人故事，我們可從《篤信致遠(yuǎn)：曾康霖》的傳記中一位“陌生”學(xué)生的來(lái)信中讀到。該信的第二段開(kāi)頭便說(shuō)：“我不是您的弟子，也不是金融學(xué)院的學(xué)生，我曾一度擔(dān)心我給您發(fā)信息時(shí)備注的姓名，您是否會(huì)感到陌生。我只是西南財(cái)經(jīng)大學(xué)莘莘學(xué)子中最普通的一員，就這個(gè)資格，也是基于您對(duì)我的幫助，夠我用一生的努力去珍惜，從未敢褻瀆。十年里，您和西南財(cái)大與我的情緣像天賜的幸運(yùn)深入我的血脈，改變了我的命運(yùn)。曾先生，您尚記得否？”

作為從教60多年的老教師，曾先生對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)因素也有自己的獨(dú)到看法，他說(shuō)：“作為一個(gè)老師，我深深感到，青少年的成長(zhǎng)，要有多種因素共同起作用。進(jìn)一步說(shuō)來(lái)要有政府導(dǎo)向、社會(huì)熏陶、學(xué)術(shù)培養(yǎng)、家庭關(guān)懷以及朋友談心。這五個(gè)方面，缺一不可！”其中，政府導(dǎo)向集中體現(xiàn)在教育方針上，也就是培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人，為誰(shuí)培養(yǎng)人;社會(huì)熏陶是要有優(yōu)質(zhì)的環(huán)境撫育，人的成長(zhǎng)必須有親情、友情的示范效應(yīng);學(xué)術(shù)培養(yǎng)主要是夯實(shí)功底，擴(kuò)充知識(shí)、技能，造就自力更生的能力，服務(wù)社會(huì);家庭關(guān)懷主要是精神上、物質(zhì)上的支撐，與學(xué)校配合促進(jìn)德智體美勞全面發(fā)展，德與才的關(guān)系是統(tǒng)帥與被統(tǒng)帥的關(guān)系;朋友談心是指老師也是學(xué)生的朋友，老師要做學(xué)生熱心人、知心人和引路人，朋友談心，要傾向于品德的形成、心靈的開(kāi)拓，知識(shí)的擴(kuò)展，以及為人處事的交流。

他對(duì)青年學(xué)生也有自己的要求，一是要樹(shù)愛(ài)國(guó)之心，立報(bào)國(guó)之志。二是要有耐心和吃苦的精神，人生的路要一步一步走，大事做，小事也要做，要吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不是一蹴而就的，需要吃點(diǎn)苦，需要在客觀的環(huán)境中磨煉。三是常懷感恩之心，要珍惜各個(gè)方面給自己的恩典和機(jī)遇。

從怎樣深入實(shí)際看一位學(xué)者的調(diào)查研究

在《曾康霖文集》第五集中，曾先生講述了他怎樣調(diào)查研究。為了接受新生事物，增強(qiáng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、研究問(wèn)題的能力，多年來(lái)，曾先生致力于調(diào)研活動(dòng)。對(duì)于如何開(kāi)展調(diào)研，他有不少心得：“調(diào)研有兩種方式，一種方式是事先‘胸?zé)o成竹，想到什么地方去就到這個(gè)地方去，接觸實(shí)際，有什么問(wèn)題就調(diào)研什么問(wèn)題，這也許就是‘沒(méi)有框框，遇新求解。這樣做，遇到的很多問(wèn)題出乎我的意料，它的缺陷是單邊接受，難以反思，有點(diǎn)茫然。另一種方式，是事先‘胸有成竹，尋覓求解。我更多的是采取后一種方式。為此，我的做法是首先要設(shè)計(jì)好調(diào)研提綱?？慷嗄甑慕?jīng)驗(yàn)，設(shè)計(jì)好的提綱要適時(shí)、適中、適應(yīng)。所謂適時(shí)，就是現(xiàn)階段值得關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題和可能發(fā)生的相關(guān)問(wèn)題;所謂適中，就是所設(shè)計(jì)的題目不能太抽象，也不要太具體，不要太大，也不要太小;所謂適應(yīng)，就是所設(shè)計(jì)的題目，是調(diào)研對(duì)象一般都能介紹和回答的問(wèn)題，也就是他比較熟悉、有所研究的問(wèn)題。‘三適設(shè)計(jì)，頗費(fèi)思考，為了設(shè)計(jì)好，事先除了自己認(rèn)真斟酌外，重要的是要收集、聽(tīng)取實(shí)際部門(mén)人士、相關(guān)老師、同行調(diào)研的學(xué)生們的意見(jiàn)?！?/p>

他感慨地說(shuō)：“在調(diào)研中，最費(fèi)心思的是到什么單位，去找什么人。去的單位和要找的人確定了后，要分解調(diào)研提綱，即將要調(diào)研的問(wèn)題細(xì)化，更具有針對(duì)性，然后以適當(dāng)?shù)姆绞剑〞?shū)面或口頭）告知要去的單位和要找的人。不管以什么方式落實(shí)，一定要尊重別人，態(tài)度要懇切，細(xì)節(jié)要商議。因?yàn)槲覀兪侨デ蠼逃趧e人，而不是別人應(yīng)向我們稟報(bào)。要知道，實(shí)際工作中領(lǐng)導(dǎo)和專(zhuān)家們都是繁忙的，在別人工作繁忙的情況下，你去調(diào)研，弄不好別人就會(huì)婉拒。但是這些年來(lái)，基于自己和一些單位的交流和交情，一般說(shuō)來(lái)，別人都還是熱情歡迎的。當(dāng)年招商銀行鄭先炳研究員的一席話(huà)使我深受感動(dòng)，他說(shuō)：‘我很少給來(lái)行了解情況的人介紹情況，曾先生親自帶著弟子來(lái)行調(diào)研，我不能不親自出面。這不是因?yàn)榧茏哟螅且簧习嗪?，要處理的?wèn)題多。過(guò)去在中南財(cái)大與曾先生是同行，還寫(xiě)文章與曾先生探討問(wèn)題，曾先生的學(xué)識(shí)和為人，使人欽佩。這也許是我作為老師帶弟子出來(lái)調(diào)研的優(yōu)勢(shì)?！?/p>

曾先生認(rèn)為調(diào)研是一門(mén)大學(xué)問(wèn)。他說(shuō)，盡管調(diào)研前設(shè)計(jì)好了調(diào)研提綱，但要從別人的介紹、對(duì)話(huà)和座談中實(shí)時(shí)收獲有價(jià)值的信息，當(dāng)老師的要抓住契機(jī)提示、點(diǎn)睛、歸納和啟發(fā)。他回憶起在招行總行調(diào)研時(shí)馬蔚華行長(zhǎng)講的一席話(huà)，印象很深。當(dāng)時(shí)馬行長(zhǎng)說(shuō)：“在我們這樣的國(guó)度下，想當(dāng)官的企業(yè)家，不是一個(gè)合格的企業(yè)家，想當(dāng)企業(yè)家的官，不是一個(gè)合格的官?！瘪R蔚華行長(zhǎng)以親身體會(huì)告訴大家：“不懂得宏觀，就搞不好微觀;不了解別人，就不知道自己;不熟悉國(guó)外，也把握不住國(guó)內(nèi)?！痹壬鸵择R蔚華行長(zhǎng)的這些真知灼見(jiàn)，啟迪弟子們思考其中的哲理，體會(huì)其中的真諦。在調(diào)研中，曾先生要弟子們除了比較系統(tǒng)地把握所敘述的內(nèi)容外，還要注意從所介紹的只言片語(yǔ)中去發(fā)現(xiàn)、去領(lǐng)會(huì)、去品鑒其中的奧妙。

他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“調(diào)查研究不能‘只調(diào)查，不研究，而要研究就必須勤于思考、善于思考。每次聽(tīng)人介紹以后，我都要整理筆記，主要是弄清楚別人介紹的事實(shí)，理順別人介紹的邏輯，在別人介紹的基礎(chǔ)上去聯(lián)想、去領(lǐng)情、去收獲。在這本《曾康霖文集》中，搜集源自天南地北的調(diào)研與思考，也就是我整理的筆記記錄的一部分。”

筆者學(xué)習(xí)了曾先生的《曾康霖文集》后深深感到調(diào)研是一個(gè)系統(tǒng)工程，要作為一個(gè)系統(tǒng)工程去實(shí)施，必須精心設(shè)計(jì)、認(rèn)真施工、注重驗(yàn)收。只有這樣，才有成效。這表明曾先生在調(diào)研上的確下了巨大功夫。正是如此，他得出了不少具有啟發(fā)性的觀察：一是當(dāng)代的三農(nóng)正在起變化，“農(nóng)民最顯著的變化是公民意識(shí)的增強(qiáng)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)的提高”“農(nóng)業(yè)正朝著生產(chǎn)專(zhuān)業(yè)化、規(guī)模化和集約化的方向發(fā)展”“農(nóng)村已經(jīng)不是自給自足的經(jīng)濟(jì)，農(nóng)村與城市相互支持，相互交融，共存共榮”。“解決‘三農(nóng)問(wèn)題關(guān)鍵在于農(nóng)業(yè)怎樣發(fā)展，農(nóng)村怎樣建設(shè)，土地怎么利用，農(nóng)民怎樣就業(yè)”。二是“民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要吸取新疆德隆興衰的教訓(xùn)”“作為民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的企業(yè)家，要懂得事物發(fā)展的辯證法，要自我量力，要承認(rèn)差別，不能盲目自大……要在中國(guó)特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中自求定位，自謀發(fā)展，要從小做起”。三是要從城市信用社“一刀切”的退出中反思“這樣做違背了法治原則，違背了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勝劣汰的原則，違背了信用轉(zhuǎn)化的原則，產(chǎn)生了溢出效應(yīng)”。四是“金融業(yè)發(fā)展與市場(chǎng)化程度的相關(guān)度要高于金融業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)度”。五是“研究區(qū)域金融的意義在于認(rèn)識(shí)差別，承認(rèn)差別，推動(dòng)差別，縮小差別，關(guān)注地區(qū)差別就是要地區(qū)之間互進(jìn)、互補(bǔ)、互動(dòng)、互助”。六是“少數(shù)國(guó)有銀行從縣城中退出后，縣城金融體系仍然靠政府信用支撐。在農(nóng)村，金融機(jī)構(gòu)之間要強(qiáng)化合作，弱化競(jìng)爭(zhēng)”。七是“對(duì)農(nóng)村農(nóng)民金融需求的考察要區(qū)分地區(qū)、區(qū)分層次。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料商品化的程度與金融業(yè)密切相關(guān)，農(nóng)民家庭資產(chǎn)的流動(dòng)性與金融業(yè)密切相關(guān)，農(nóng)村居民的信用度與金融業(yè)密切相關(guān)。必須結(jié)合這三者的狀況考察農(nóng)村需求”。八是“銀行在國(guó)內(nèi)外進(jìn)行兼并重組中呈現(xiàn)出四大趨勢(shì)，值得重視的是銀行業(yè)的兼并、重組給金融監(jiān)管帶來(lái)的影響”。九是“地方政府負(fù)債的必然性和不可避免性，要采取措施推動(dòng)地方政府負(fù)債良性循環(huán)?！?/p>

通過(guò)調(diào)研得到的上述理性認(rèn)識(shí)，需要同行認(rèn)可和社會(huì)檢驗(yàn)。社會(huì)檢驗(yàn)離不開(kāi)一定的時(shí)空界限，在21世紀(jì)初能有這樣的理性認(rèn)識(shí)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是“有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)”的。特別是關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)在基層（縣城金融）、三農(nóng)和民營(yíng)經(jīng)濟(jì)。

曾康霖教授生在農(nóng)村長(zhǎng)在農(nóng)村，他多年來(lái)一直關(guān)注基層和農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)狀況。在黨的十八大以后，他經(jīng)過(guò)深入調(diào)查，提出了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展要《以縣級(jí)區(qū)城為基礎(chǔ)，以廣大農(nóng)村為前沿陣地，建設(shè)和發(fā)展中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)》。黨的十九大以后，他組織西南財(cái)大的校友、弟子又深入實(shí)際調(diào)查如何進(jìn)行鄉(xiāng)村振興。他在《論鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略》中提出，鄉(xiāng)村振興的切入點(diǎn)在于人，鄉(xiāng)村振興的壓艙石在于產(chǎn)業(yè)振興，鄉(xiāng)村振興的推進(jìn)地在于建設(shè)小鎮(zhèn)。這樣的論述和主張，給人以啟發(fā)，引人深思，考慮問(wèn)題的深入，是很切合實(shí)際的，既有理論意義，更有實(shí)際意義。

曾康霖教授已經(jīng)八十多歲的高齡了，但他仍然帶領(lǐng)學(xué)生深入實(shí)際調(diào)查研究，奔赴東西南北，求真知、聽(tīng)真話(huà)，關(guān)心國(guó)家大事，與農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的心貼在一起，真是難得！

（作者說(shuō)明：本文主要根據(jù)作者對(duì)曾康霖教授的訪談?dòng)涗浐陀嘘P(guān)其事跡的各種文獻(xiàn)整理而成，所引文獻(xiàn)未能一一注明出處，特此說(shuō)明并致謝。）

（作者系西南財(cái)經(jīng)大學(xué)教授、圖書(shū)館原副館長(zhǎng)）

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