朱兆一

把猶太人的學(xué)習(xí)與掙錢等功利目的畫等號，

是對他們最庸俗的誤讀

尋求并學(xué)習(xí)猶太人的成功之道是國內(nèi)的一門顯學(xué)，這波熱潮從2010年《創(chuàng)業(yè)國度》中文版的出版開始，一直流行到現(xiàn)在。

和西方社會總體對猶太人感情復(fù)雜、褒貶不一的態(tài)度不同，國內(nèi)主流媒體充斥著太多對于猶太人過于高調(diào)的肯定和推崇，很多對于猶太人的理解不是過于膚淺，就是把其他民族的特質(zhì)生搬硬套到猶太人頭上。貶低一個民族是種族主義，不明就里的吹捧又何嘗不是？

羅斯柴爾德家族曾經(jīng)控制西方金融;美聯(lián)儲由猶太人控制，猶太人掌握了美國30%以上的財(cái)富——這些論斷其實(shí)出自一本由沙皇俄國的秘密警察在1907年杜撰的小冊子《錫安長老議定書》?！蹲h定書》本是為了打壓沙俄內(nèi)部的猶太人，不想?yún)s給30年以后的希特勒送去了屠殺猶太人的子彈。

本人從2006年前往以色列求學(xué)開始，到現(xiàn)在勉強(qiáng)算得上一個猶太研究學(xué)者，只要看到一篇文章中出現(xiàn)羅列猶太名人或者猶太人財(cái)富百分比的段落，我立馬不再繼續(xù)往下看，因?yàn)檫@樣的統(tǒng)計(jì)本出于惡毒的目的，曾經(jīng)給猶太人帶來的是傷害，而不是祝福。

不過，沒有人可以否認(rèn)猶太民族的偉大。世界上沒有任何一個民族完成喪國千年而復(fù)國、喪失語言千年而復(fù)興的偉業(yè)，猶太人艱難地做到了。單從這兩點(diǎn)而言，猶太民族創(chuàng)造的現(xiàn)代以色列就足以稱得上偉大的成功國家。

國家層面的成功是民族的成功，民族的成功由教育促成，而教育的本質(zhì)是民族習(xí)慣和文化傳承。要想真正理解猶太人，著力點(diǎn)必須放在具有文化傳承屬性的教育上。

對猶太教育的

“粗俗化”解讀

國內(nèi)主流的猶太教育普及性文章，幾乎必然會出現(xiàn)這樣的描述：猶太母親在《圣經(jīng)》上涂抹蜂蜜，以此教育孩子知識是甜的;在以色列，每個猶太人平均一年閱讀62本書，世界第一;猶太人從小就接受財(cái)商教育，爸媽為了鼓勵孩子勞動給家務(wù)活明碼標(biāo)價;衡量猶太人成功與否要看他是否賺到了足夠的錢，教育和學(xué)習(xí)都是服務(wù)于賺錢的手段……

這樣的文章雖然贏得了傳播，也激起更多人了解猶太人和猶太教育的渴求，但是當(dāng)猶太教育的關(guān)注度到達(dá)一個新的數(shù)量級以后，就有必要對此類“粗俗化”解讀猶太教育來一些正本溯源了。

關(guān)于《圣經(jīng)》涂抹蜂蜜，這是絕對的子虛烏有。姑且不論《圣經(jīng)》這樣的圣書豈容隨便涂抹黏糊糊的蜂蜜，況且蜂蜜涂在書上，誰能保證孩子吃進(jìn)去上面的油墨不會生病呢？

正確的版本是猶太家庭在過新年或者光明節(jié)等相對喜慶節(jié)日的時候，會拿出22個希伯來語字母做成的餅干，然后在餅干上涂抹蜂蜜讓孩子去吃，讓孩子盡快開始熟悉他們本民族的語言。在迪士尼動畫《冰雪奇緣》番外篇《生日驚喜》中，有一個場景是雪寶進(jìn)入一個猶太家庭送禮物，那個畫面中就出現(xiàn)了類似的字母餅干。

還有一個誤傳已久的數(shù)據(jù)是，以色列猶太人人均一年閱讀62本書的世界最高紀(jì)錄。我認(rèn)真翻看了所有的外文材料，也問了不少以色列當(dāng)?shù)貙＜?，沒有任何證據(jù)可以證實(shí)62本書的國民閱讀量，我理解這是一個為中國讀者創(chuàng)造的“白色謊言”（White Lie）。

依靠以色列朋友的幫助，我在2016年曾經(jīng)完成過對40個不同階層、不同年齡段猶太人的統(tǒng)計(jì)，最后得出的結(jié)論是普通猶太人一年閱讀的書籍約在20本，這仍然是一個比較可觀的數(shù)字，雖然和62本差距明顯。

2018年，以色列出版物數(shù)量增加了35%，說明猶太人是一個喜愛讀書的民族，不過沒有那么夸張。此外，數(shù)據(jù)顯示，童書出版數(shù)量呈下降趨勢，說明猶太兒童一樣受到了電子產(chǎn)品的影響，成為了電子孩童一代（Digital Kids）。更有意思的現(xiàn)象是，以色列除宗教題材以外的書籍作者中，80%是女性，我估計(jì)這才是以色列在閱讀和出版方面毫無爭議的世界第一。

學(xué)習(xí)是目的，不是手段

根據(jù)古代猶太教神職人員（也被稱為猶太拉比）的觀點(diǎn)：世界依靠三根柱子——學(xué)習(xí)、崇拜和血統(tǒng)維系著。而這三根柱子中最重要的一根就是“學(xué)習(xí)”，因?yàn)槠渌麅筛菑膶W(xué)習(xí)中演繹出來的。

就猶太傳統(tǒng)而論，關(guān)于學(xué)什么、怎么學(xué)、和誰一起學(xué)等方面的評述多得不計(jì)其數(shù)，內(nèi)容翔實(shí)而豐富。閱讀和學(xué)習(xí)已經(jīng)誕生2500年《猶太圣經(jīng)》（又稱《托拉》）和1500年左右的智慧之書《塔木德》貫穿了猶太人的整個歷史，特別在中世紀(jì)的猶太人生活和宗教活動中占據(jù)著重要位置。直到今天，猶太人仍然把舊約《圣經(jīng)》和《塔木德》的學(xué)習(xí)當(dāng)做日常生活中的重要組成。

在歷史上，猶太人一直明白他們不能依靠讀書來尋求任何現(xiàn)世的回報(bào)。在圣經(jīng)時期（約公元前1500年至公元1世紀(jì)）的猶太人，不可能通過閱讀宗教經(jīng)典獲得新的土地和收成，中世紀(jì)歐洲的猶太人則是越研習(xí)宗教典籍越容易被歐洲本土人厭惡和驅(qū)趕。通過閱讀成為更純粹的猶太人只會受到更多迫害，這種局面一直持續(xù)到1804年拿破侖頒布《民法典》解除對猶太人的諸多歧視。此后猶太人靠著累積的工商業(yè)從業(yè)經(jīng)驗(yàn)和民族整體性的勤奮和學(xué)習(xí)精神，逐漸成為西歐的富裕階層。

所以，猶太人學(xué)習(xí)和讀書是他們生來的一種信仰，與生計(jì)無關(guān)，與財(cái)富無關(guān)，這是他們思維的磨刀石，讓他們可以在失去家園的情況下，靠著同樣的文化紐帶團(tuán)結(jié)而成“流而不散”的民族，為最終的回歸故土并復(fù)國打下了基礎(chǔ)。

猶太人從來沒有掩飾過自己對于金錢的喜愛。《塔木德》中把金錢視為對于猶太人的祝福，羅斯柴爾德家族的家訓(xùn)更是毫不避諱對金錢的崇拜：金錢一旦作響，壞事戛然而止。即便如此，把猶太人的學(xué)習(xí)與掙錢等功利目的畫等號，是對他們最庸俗的誤讀。

學(xué)習(xí)本身就是目的，學(xué)習(xí)必須致用嗎？猶太人的答案顯然是否定的。本人在特拉維夫大學(xué)讀書期間，最欣賞猶太同學(xué)的一點(diǎn)是他們不帶功利主義色彩的跨學(xué)科精神，天體物理和鋼琴的雙學(xué)位，交響樂指揮和歷史的雙學(xué)位，還有單純因?yàn)橄胍私庾约鹤嫔系臍v史而來學(xué)習(xí)波斯語的伊朗裔猶太人，他們的存在讓以色列的大學(xué)富有生機(jī)，也讓他們的社會綠意盎然。

現(xiàn)代以色列是1948年建立的，不過早于建國半個多世紀(jì)，各路來自歐美的猶太精英就不遺余力地在當(dāng)時的巴勒斯坦地區(qū)興辦教學(xué)。1884年，最早的猶太人定居點(diǎn)瑞雄萊錫安（Rishon Haziyon）開始建立小學(xué)和中學(xué)，1912年和1918年，以色列最負(fù)盛名的兩所大學(xué)，海法理工和耶路撒冷希伯來大學(xué)分別建校。猶太經(jīng)典和各式學(xué)堂藏著最純粹的猶太精神，也是他們放飛民族夢想的起點(diǎn)。

家庭教育塑造一切

按照《圣經(jīng)·舊約》的記載，約3000年前摩西曾經(jīng)獨(dú)自登上西奈山并與上帝對話了40天，最終上帝授予摩西十誡，用以堅(jiān)定猶太民族的一神信仰，并規(guī)范其言行。其中，第五條明確提出眾人當(dāng)孝敬父母。

雖然十誡同樣為西方基督教世界所接受，但是孝敬父母這一條卻并沒有被嚴(yán)格遵循，甚至在歐洲主流語言中都找不到孝敬的準(zhǔn)確對應(yīng)詞。猶太人不一樣，不但希伯來語中有專門的孝敬對應(yīng)詞，他們也實(shí)實(shí)在在遵循了這第五條。由此，在整個西方世界，猶太人最強(qiáng)調(diào)親情紐帶、最重視家庭生活，自然而然地，猶太人也創(chuàng)造了最獨(dú)特的家庭教育。

家庭教育的前提是一家人得有足夠的時間在一起，只有這樣父母才有足夠的可能去影響孩子的言行舉止。猶太人是世界上節(jié)日最多的民族之一，幾乎所有的節(jié)日都要求家人聚餐，甚至大家族團(tuán)聚數(shù)日。

每周六是猶太人的安息日，同樣要求有能力的猶太人禁絕一切工作，為妻子分擔(dān)家務(wù)，與孩子學(xué)習(xí)玩耍。不可否認(rèn)，猶太人雖然有超高的離婚率（正統(tǒng)猶太教徒除外），但是孩子大多數(shù)情況下可以得到足夠多的照顧，因而以色列因?yàn)楦改鸽x異而成為問題少年的情況相對較少。

家庭聚餐，特別是每周五的安息日晚宴是猶太家庭中重要的教育時刻。歷史上很多著名猶太人都對家庭聚餐心懷感激。比如號稱美國在20世紀(jì)最重要人才引進(jìn)的美籍匈牙利裔猶太人馮·諾依曼，就曾多次回憶與父母安息日晚宴的場景。馮·諾依曼的父親年紀(jì)輕輕就成為布達(dá)佩斯的銀行家，并參與創(chuàng)建了布達(dá)佩斯證券交易所。這樣的一個大忙人卻堅(jiān)持每天晚上和孩子們一起晚餐，并與他們探討大人世界中的商業(yè)活動、證券交易，而每周五的安息日晚宴則要與孩子們共同念誦安息日經(jīng)文并討論問題到深夜。這樣頭腦風(fēng)暴式的晚餐持續(xù)了馮·諾依曼的整個童年，給這位天才中的天才帶來了無可估量的影響。

根據(jù)美國人類發(fā)展學(xué)家哈特（Betty Hart）和萊斯利（Todd Risley）在1995年跟蹤研究得出的數(shù)據(jù)，高收入家庭的孩子普遍比低收入家庭孩子聽到更多的詞匯量，這個差距在3歲以前就可能達(dá)到3000萬個單詞，而聽到越多單詞的孩子越聰明。這個研究表明了父母與孩子交流的多寡直接決定了孩子后天的智力開發(fā)水平。相較而言，善于表達(dá)并樂意與孩子交流的父母顯然是猶太家庭教育中的最重要基石。

猶太人也意識到了父母與孩子交流對于孩子成長的重要作用，并有意將這種交流模式擴(kuò)大化，甚至形成了一種專門的學(xué)習(xí)模式，稱為海沃塔（Havruta）聊天式教育。

海沃塔的字面意思是伙伴關(guān)系，表示兩人一組，通過提問、回答、對話、討論來學(xué)習(xí)和表達(dá)某個問題。海沃特聊天可以理解為對某一個具體問題的刻意練習(xí)，但是要以相對輕松的形式展開，用提問、對話、發(fā)散式討論等形式引導(dǎo)孩子進(jìn)行深度思考。

比如，父母可以主動要求某一個孩子把自己的玩具與自己的兄弟分享，如果孩子拒絕，父母不會訓(xùn)斥，而是讓孩子說明理由。孩子也可以提條件，什么情況下他可以借，什么情況下他可以不借。如果做得好，孩子會要求父母提供什么樣的獎勵。

一切的對話類似于召開一個家庭會議，孩子不但可以有正式發(fā)表言論的機(jī)會，也可以參與到重要家庭事務(wù)的決策中，讓他們更有決策意識。猶太教育中至關(guān)重要的“問商”，也就是找到問題并提出問題的能力，正是在類似海沃塔聊天式教育的過程中培養(yǎng)的。一個好的問題勝過一個好的答案，用一個問題來回答另一個問題比得到答案更重要。猶太人相信只有一流的孩子才能提出一流的問題，并成為一流的人才。

家庭教育如一塊磁石，把父母與孩子緊緊地聚合在一起，使得猶太社會充滿溫情與活力。與我相識多年的很多猶太朋友，至始至終把家庭事務(wù)放在首位。比如曾經(jīng)紅遍全球的哈佛幸福課教授、以色列猶太人沙哈爾（Tal Ben-Shahar），2015年放棄哈佛教職，回到以色列的一所普通大學(xué)教課。我曾經(jīng)問他放棄哈佛的原因，本以為他給出的答案很可能是在哈佛受到排擠，而他給出來的答案簡單至極，就是為了讓四個孩子學(xué)好希伯來語，能多和爺爺奶奶外公外婆在一起。我另外一個忘年交，80多歲的以色列國家英雄賽格夫（Itzchak Segev）將軍，每次和我通電話或見面，必定首先推銷他歌手兒子的新歌，或者委托我在中國尋找演出機(jī)會?！鞍贇q仍憂八十兒”，不是只有在中國才可憐天下父母心。

危機(jī)教育和責(zé)任教育成就精英民族

以色列和其他國家的最大不同是，在生存這一問題上，他們完全沒有退路，任何一次戰(zhàn)役的失敗，都代表著亡國，甚至是民族的徹底消失。這也足以解釋為什么阿拉伯國家在與以色列的五次大小中東戰(zhàn)爭中沒有占到太多便宜，因?yàn)樗麄冇羞^多的退路。

以色列的安全和發(fā)展問題，只有一個出路，那就是以自己的絕對強(qiáng)大來保證絕對安全。在這種高壓下生存的以色列，自然就要比處在舒適區(qū)的其他國家獲得更多的成就，再下沉到個人，這種不安全感也在不斷敦促猶太人砥礪前行，逼著自己創(chuàng)新，成就一番事業(yè)。

舒適是人生的高利貸，現(xiàn)在的舒適生活終有一天會反噬我們的生活，讓我們付出高得多的代價來為之前的舒適買單。這一點(diǎn)，猶太人有著深刻的體會。猶太人被稱為揀選的民族（Chosen People），他們認(rèn)為在上帝揀選他們的同時也給了相應(yīng)的任務(wù)，這個任務(wù)往大了說是修復(fù)和拯救這個不完美的世界（Tikun Olam），往小了說是保衛(wèi)猶太人的家園，捍衛(wèi)猶太人的生存權(quán)利和尊嚴(yán)。

猶太人的危機(jī)教育貫穿始終，成就的是打不死的逆境生存能力，我把這種能力稱為“逆商”。在以色列，逆商教育從幼兒園就已經(jīng)開始。以色列全年有不定期的撤離演習(xí)，全社會包括幼兒園孩子們都會參加;到了小學(xué)，還會為孩子們設(shè)立急救方面的普及課程;在高中，孩子們就要為義務(wù)兵役做準(zhǔn)備。危機(jī)教育連帶的是責(zé)任教育，因?yàn)檫M(jìn)入部隊(duì)，成為士兵以后就不能再有散漫的作風(fēng)了，任何無謂的錯誤都可能導(dǎo)致戰(zhàn)友的死亡和軍事行動的失敗，這是完全不可逆和不可原諒的錯誤。這也是為什么，同樣年齡的猶太青年看上去要比其他國家的青年成熟、穩(wěn)重。

危機(jī)教育和責(zé)任教育使得猶太人普遍具有世界公民意識，“拯救世界”不單只是一個美好的愿望，很多猶太人也在行動。在歐洲歷史上出現(xiàn)多次對于猶太人的大屠殺，存活下來的猶太人積攢了更多辨識危機(jī)、提前行動的能力，并形成了不同猶太社群相互幫扶救助的傳統(tǒng)，這正是猶太人秉承“十一奉獻(xiàn)”的重要原因。

不過猶太人的“十一奉獻(xiàn)”主要針對本民族，最近幾十年才更多地面向其他民族群體，這無疑使得猶太人自認(rèn)為的“拯救、修復(fù)、改善、改變世界”變得更加具體。猶太人是否真的嘗試拯救世界？我認(rèn)為是的。歷史上出現(xiàn)的馬克思、安蘭德，甚至最近爆紅的人類學(xué)家赫拉利，他們考慮的都是全人類走向和命運(yùn)的問題，他們的思考無疑拓寬了人類的思維邊界，存在讓世界變得更好的可能。

我們可以說，猶太人的教育是成功的，因?yàn)楠q太人以如此少的人口占據(jù)了如此多的世界財(cái)富，涌現(xiàn)了如此多的的人類精英，如果他們的教育不成功，就無法解釋猶太民族人才輩出、創(chuàng)造諸多奇跡的社會現(xiàn)象;但同時，我們也需要看到，猶太民族到現(xiàn)在也沒有徹底解決生存問題，不管是在歐洲還是美國，以色列、猶太人一直是敏感話題，甚至在英法這樣的發(fā)達(dá)國家到今天還有排猶情緒的存在。

猶太人的教育，肯定還是有改善空間的，不然他們不會總是處于一個全民族有所困頓的環(huán)境中。說不定，關(guān)于這個問題的答案就在我們中華文明的體系之中。

（作者系對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)世界經(jīng)濟(jì)研究員，區(qū)域國別研究院以色列中心主任。）