楊潞

摘 要：古代服飾承載了我國(guó)古代社會(huì)的文化內(nèi)涵與物質(zhì)文明。補(bǔ)子是明代服飾的特色之一，它反映了明代等級(jí)制度的劃分。明代是補(bǔ)子空前繁榮的一個(gè)時(shí)代，這個(gè)時(shí)期的補(bǔ)子紋樣形制嚴(yán)謹(jǐn)，成就斐然，體現(xiàn)了封建專制的特點(diǎn)。文章按照時(shí)間線索分析補(bǔ)子紋樣的發(fā)展變化，將紋樣變化與朝代興衰、社會(huì)動(dòng)蕩結(jié)合起來，闡述補(bǔ)子發(fā)展與明代社會(huì)發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：補(bǔ)子;明朝;紋樣;等級(jí)制度

補(bǔ)子是明清時(shí)期織綴于官服胸前或者后背的圓形或方形織物，大小一般為40厘米左右。早在唐代武則天時(shí)期補(bǔ)子雛形就已經(jīng)出現(xiàn)，隨后明代服飾吸收了唐代繡袍的形式和意義，用不同的禽類來象征不同官階的官員，同時(shí)注入了皇帝對(duì)每一品種官員的希望和要求，把思想和標(biāo)志統(tǒng)一在不同的符號(hào)之中。

一、明代初期補(bǔ)子紋樣單一嚴(yán)謹(jǐn)

首先，是尊貴象征的龍紋和鳳紋。龍是人們想象出來的一種吉祥動(dòng)物，長(zhǎng)著腳、胡須，身體形似蟒蛇，但又四肢帶爪的瑞獸。在人們的心目中，龍是一種變幻莫測(cè)的吉祥之物，有著神圣不可侵犯、至高無上的寓意。因此，它被用作皇帝和太子的專屬紋樣。明朝初期，只有皇帝或只有經(jīng)皇帝許可的朝廷官員才能使用，其他官員只有在獲得賞賜的情況下才能使用龍紋，而普通百姓是禁止使用龍紋的。明代初期的鳳鳥紋是在元代鳳鳥造型基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，吉祥鳥紋形象是皇后常服、皇妃嬪以及命婦的大衫霞帔上常見的紋樣，并常與皇帝的龍紋相伴，有龍鳳呈祥等寓意。皇帝稱龍，皇后稱鳳，龍鳳便是皇帝皇后的代表，并且是皇室專有的紋樣。

其次，便是象征最高等級(jí)賜服的蟒紋。蟒紋的形態(tài)與龍相似，所以隨之成為僅次于龍紋的顯貴圖案。蟒在造型上與龍相似，都是集中了各種動(dòng)物的肢體想象而成。二者最明顯的區(qū)別在于龍的爪子是五個(gè)，而蟒的爪子是四個(gè)。明代皇帝賜服中，帶有蟒紋意味著這是最高等級(jí)的賜服。在初期就有嚴(yán)格規(guī)定蟒紋只有獲得極高殊榮者才能享受，其余濫用者會(huì)受到嚴(yán)厲懲罰，據(jù)文獻(xiàn)記載“弘治十三年奏定，公、侯、伯、文武大臣及鎮(zhèn)守、守備，違例奏請(qǐng)蟒衣、飛魚服者，科道糾劾，治以重罪”。

再次，是劃分等級(jí)的文武百官紋樣。文武百官以動(dòng)物紋樣區(qū)分各自的品級(jí)，并以其稀有程度來代表身份的高低。據(jù)史料記載，文武官服補(bǔ)子紋樣皆以九品分之。文官一品至九品分別以仙鶴、錦雞、孔雀、云雁、白鷴、鷺鷥、■■、黃鸝、鵪鶉這些鳥禽區(qū)分;而武官一、二品用獅子，三品用虎，四品用豹，五品用熊，六、七品用彪，八品用犀牛，九品用海馬區(qū)分?！洞竺鲿?huì)典》中對(duì)文武官員補(bǔ)子紋樣進(jìn)行了詳細(xì)的描述，對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)：明代文官補(bǔ)服紋樣以雙禽為主，二者比翼雙飛，相映成趣;而武官則用單獸為主，或蹲或立，彰顯威風(fēng)凜凜之勢(shì)。

最后，是適用于普通大眾的庶民紋樣。如果說龍鳳紋被統(tǒng)治者看作權(quán)力與地位的象征，文武百官繡稀有動(dòng)物神獸用以彰顯品級(jí)尊貴，那么具有吉祥寓意的植物、動(dòng)物和自然景物等紋樣的使用，成為平民百姓對(duì)于吉祥寓意的指代?！皥D必有意，意必吉祥”是明代紋樣設(shè)計(jì)在題材的選擇與形象組合搭配時(shí)著重考慮的，以動(dòng)物和植物的象征性來表達(dá)人們的情感需求和內(nèi)心寄托，這些紋樣的藝術(shù)性遠(yuǎn)比單純視覺感官看到的豐富和深刻。

二、明朝中后期補(bǔ)子紋樣多樣靈活

首先，龍紋較初期未被馴服的自由風(fēng)格，到宣德年間開始逐漸變得具有威嚴(yán)、不可一世的特點(diǎn)。前期出現(xiàn)在皇室的鳳鳥紋、賜服上的蟒紋，由于明代中后期禁令松弛，這些皇室紋樣被人們爭(zhēng)相模仿，并且成為時(shí)尚的效仿。據(jù)泰州東郊出土的物件看，墓主人徐番在弘治時(shí)期曾任工部右侍郎之職，其妻被封為三品淑人，出土?xí)r其身著織麒麟與仙鶴的補(bǔ)衣，其妻穿著帶有鳳凰牡丹花紋的補(bǔ)衣。這些服飾紋樣的使用違背了當(dāng)時(shí)的規(guī)定，效仿皇室紋樣成為中后期紋樣變化的一大特點(diǎn)，在一定程度上也反映出中后期服飾制度的混亂和人們對(duì)美的追求。

其次，明朝初期官補(bǔ)紋樣簡(jiǎn)單，除上文提到的禽獸等主體造型外，并沒有太多額外的裝飾元素。而明朝中后期官服整體上逐漸向華麗、奢華、多樣的方向發(fā)展，服飾的色彩從單色變?yōu)槎嗌?，補(bǔ)子紋樣由單一變化到添加祥云、松柏、波浪等元素進(jìn)行修飾，更為精致細(xì)膩。筆者發(fā)現(xiàn)，隨著時(shí)代的后移，明代官員補(bǔ)子紋樣的造型由最初寫實(shí)逐漸偏向裝飾意味。

最后，平民百姓的吉祥寓意紋變化明顯。明朝初期的紋樣較為簡(jiǎn)單，比如三只羊代表三陽開泰，松、竹、梅為“歲寒三友”等。而明朝中后期演變出多個(gè)復(fù)雜圖案的寓意紋樣，如：在奔騰的駿馬上畫上蜜蜂和猿猴代表“馬上封侯”;花瓶中伸出三只戟，稱為“連升三級(jí)”;蝙蝠桃子連起來意為“福壽雙全”;等等。

三、補(bǔ)子紋樣流變的原因

政治上，明朝初期統(tǒng)治者為了消除元朝統(tǒng)治的遺留影響，實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一，因此嚴(yán)格規(guī)定了服飾制度?！岸Y”是儒家哲學(xué)思想中維持政治秩序的工具，用禮樂重整社會(huì)秩序，并且利用服飾中的“禮”來“辨貴賤，明尊卑”“復(fù)古典，別華夷”，達(dá)到社會(huì)秩序的和諧。明太祖希望利用服飾外在的修飾，達(dá)到內(nèi)在教化的功用，強(qiáng)調(diào)不同類別的服裝特征來區(qū)分他們的職責(zé)，監(jiān)督他們履行自己的責(zé)任。然而明朝中后期由于初期嚴(yán)格的制度約束，人們開始對(duì)明代專制進(jìn)行反抗。政策的松懈、社會(huì)秩序的失衡，導(dǎo)致逾制現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者為了安穩(wěn)民心，開始大量使用吉祥圖案的寓意試圖制造一種其樂融融、太平盛世的假象。

經(jīng)濟(jì)上，明朝初期為了抑制人們追求奢靡享受，穩(wěn)定社會(huì)生產(chǎn)，幫助恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，統(tǒng)治者下有嚴(yán)令，禁止出現(xiàn)鋪張浪費(fèi)的現(xiàn)象，衣飾并未受到重視，加上重農(nóng)抑商政策致使商賈們社會(huì)地位低下，不敢輕易違抗朝廷的規(guī)定。而在明朝中后期，尤其是明朝中期江南地區(qū)出現(xiàn)了資本主義萌芽，商業(yè)、手工業(yè)、海外貿(mào)易等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)服飾產(chǎn)生了較大的影響。由于寬松的政策，商人可以自由流動(dòng)，他們的活動(dòng)范圍和資產(chǎn)不斷擴(kuò)大。

因此，他們?cè)诰裆蠈?duì)自己的社會(huì)地位越來越不滿，開始向往上層社會(huì)的奢華生活。他們?cè)诜椀拿媪虾涂钍缴洗蚱圃瓉淼碾A層界限，前期商賈的社會(huì)地位低下，只能穿絹布衣物，而后期他們開始穿戴金銀首飾以及絹綢衣物，而這些物件只有官員和命婦才可以穿戴，可見商賈的社會(huì)地位較之前大大提升。手工業(yè)方面，明代初期棉紡織業(yè)尚不發(fā)達(dá)，流通于市面上的面料以麻布為主，中后期棉花種植大量推廣，棉花產(chǎn)量大幅度提升，由此推動(dòng)了后期服飾花樣紋路的革新，為顏色款式的發(fā)展提供了基礎(chǔ)。海外貿(mào)易的開展，中外商品交流頻繁，一方面促進(jìn)了商業(yè)化程度的加深，另一方面國(guó)外傳來的服飾引起國(guó)內(nèi)服飾的變革。

思想文化上，明朝初期主要推崇的思想為理學(xué)。一方面在元代時(shí)理學(xué)就已經(jīng)取得了官學(xué)的地位;另一方面由于元代特殊的官員制度，許多有志的漢族儒家學(xué)者不能入仕。明朝建立后，因其治世愿望符合當(dāng)時(shí)明太祖的需求，儒家學(xué)者得到了進(jìn)入仕途的機(jī)會(huì)，隨著這些儒家學(xué)者的加入，理學(xué)的思想則滲入社會(huì)治理的方方面面。而在明朝中后期，“異端哲學(xué)”思想的出現(xiàn)對(duì)服飾的變化起了極大的推動(dòng)作用?！鞍傩杖沼眉吹馈薄按┮鲁燥埣词侨藗愇锢怼钡缺磉_(dá)了市民在物質(zhì)和生理上的要求以及對(duì)終極目標(biāo)的關(guān)懷，在此基礎(chǔ)上衍生的情欲思想也進(jìn)一步推動(dòng)了服飾的發(fā)展。

總的來說，明朝初期在尚不穩(wěn)定的社會(huì)格局下，統(tǒng)治者為平定社會(huì)動(dòng)亂，堅(jiān)信“衣冠之治”的思想是穩(wěn)定明初政治格局的一種手段，并借助補(bǔ)子來進(jìn)行等級(jí)劃分，進(jìn)而達(dá)到“大一統(tǒng)”的目的。補(bǔ)子紋樣的使用成為歷代統(tǒng)治者強(qiáng)權(quán)的重要組成部分。明朝中后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)文化的蓬勃發(fā)展，人們開始追求華麗和奢侈。較前期的補(bǔ)子紋樣而言，中后期人們不斷違反禁令追求新標(biāo)準(zhǔn)、超越禮制的時(shí)尚潮流，自由奔放的審美價(jià)值追求讓人們開始對(duì)美有了渴望，最終達(dá)到了“禮崩樂壞”的地步。

四、結(jié)語

補(bǔ)子紋樣的發(fā)展變化與明代歷史興衰的脈絡(luò)大體吻合。明初統(tǒng)治者為平定社會(huì)動(dòng)亂，在生產(chǎn)尚未恢復(fù)、社會(huì)財(cái)富普遍匱乏的背景下，以禮樂重整社會(huì)秩序，借助服飾外在的修飾，達(dá)到內(nèi)在教化的功用。明代中后期隨著商品經(jīng)濟(jì)和市井文化的蓬勃發(fā)展，上層管理政策的松懈，人們紛紛以標(biāo)新立異、追逐奢侈華麗為潮流，最終達(dá)到“禮崩樂壞”的地步。而這個(gè)時(shí)期服飾圖案的演變，同時(shí)也揭示出商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)原有社會(huì)結(jié)構(gòu)的瓦解，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中受到物質(zhì)利益的誘惑，社會(huì)風(fēng)氣走向浮躁，社會(huì)秩序混亂不堪。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：

太原師范學(xué)院