張漢靜 王鵬飛

摘 要 1939年至1940年間，侵華日軍宣撫班在華北地區(qū)的淪陷區(qū)內(nèi)開展了大規(guī)模的“教化”活動。針對不同的目標(biāo)群體，宣撫班以宣傳“中日親善”思想和維護(hù)“新東亞秩序”為目標(biāo)，先后開展了“基礎(chǔ)教育恢復(fù)”“社會教育”“青少年教育”“宗教工作”“特殊工作”等多個方面的活動，妄圖在思想上徹底征服中國。本文以華北地區(qū)宣撫班“教化”工作報告為線索，全面揭示其“教化”活動內(nèi)容，分析其殖民宣傳特征及根本目的。

關(guān)鍵詞 侵華日軍宣撫班 “教化”活動 華北地區(qū)

“七七事變”后，日軍迅速集結(jié)兵力向我國華北地區(qū)進(jìn)攻，至1938年，山西、河北、山東等省的大部分地區(qū)相繼淪陷。在實(shí)現(xiàn)軍事占領(lǐng)后，日軍的宣撫班迅速入駐各地，開展“宣撫”活動，欲將華北地區(qū)作為其“以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)”的重要基地，其中對淪陷區(qū)人民的“教化”工作即是其活動的重點(diǎn)。那么，宣撫班在華北地區(qū)開展了哪些“教化”活動？其針對的目標(biāo)群體有哪些？如何理解侵華日軍“教化”的含義？而“教化”活動在日軍的殖民統(tǒng)治中又扮演了怎樣的角色？

國內(nèi)學(xué)術(shù)界對侵華日軍宣撫班的關(guān)注和研究不足20年。2004年，曹大臣關(guān)于侵華日軍宣撫班在華中地區(qū)基層控制模式的研究開創(chuàng)了國內(nèi)對宣撫班研究的先河[1]（P60-65）。此后，王龍、賴晨等對侵華日軍宣撫班發(fā)展的整體情況進(jìn)行研究[2]（P55-59）[3]（P11-15）;王萌、譚忠艷等對侵華日軍宣撫班在南京的活動以及“南滿洲鐵道株式會社”內(nèi)設(shè)的宣撫班進(jìn)行了綜合考察[4]（P10-20、48）[5]（P35-40）;黃彩霞、王升遠(yuǎn)、王向遠(yuǎn)等以“宣撫文學(xué)”為切入點(diǎn)，對侵華日軍宣撫班進(jìn)行多視角研究[6]（P84-90）[7]（P32-38）。以上研究，關(guān)于侵華日軍宣撫班在華北地區(qū)的活動情況特別是其開展的“文化殖民”活動的內(nèi)容、形式、效果等方面，還留有可深入挖掘和系統(tǒng)考察的空間。本文以侵華日軍華北地區(qū)宣撫班關(guān)于“教化”工作的報告為線索[8]，通過對侵華日軍宣撫班“教化”工作內(nèi)容與目的的梳理分析，以求揭示其以“親善教育”為名，妄圖在思想和文化上徹底征服中國的丑惡嘴臉和卑劣行徑。

一、侵華日軍宣撫班及其“教化”職能

宣撫班是日軍在侵華戰(zhàn)爭時期為實(shí)現(xiàn)“安撫人心、以華制華、以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)”的目的所設(shè)立的隨軍特務(wù)機(jī)構(gòu)。一般認(rèn)為，宣撫班源于1932年關(guān)東軍為對抗中國義勇軍所臨時設(shè)立的宣傳隊(duì)。偽滿政府成立后，日軍曾依據(jù)其行政建制，分設(shè)“中央、省、縣宣撫小委員會”;“七七事變”后，東北地區(qū)宣撫班頭目八木沼丈夫應(yīng)日軍華北方面軍的邀請，在天津成立華北宣撫班;隨后，宣撫班隨著日軍對華侵略的深入，逐步向華中地區(qū)滲透。1940年后，隨著汪偽政府的成立，宣撫班并入汪偽政府的宣傳機(jī)構(gòu)中，基層宣撫班則與地方新民會合并，其職能逐漸萎縮[1]（P60-65）?？梢哉f，宣撫班是侵華日軍在淪陷區(qū)鎮(zhèn)壓抗日武裝力量、鞏固殖民統(tǒng)治的機(jī)構(gòu)，是掠奪自然資源、提供戰(zhàn)爭后勤的媒介，在偽善的面具下進(jìn)行民眾“安撫”、推行奴化教育是其最為重要的職能之一。

在中國古代的歷史語境中，教化一詞有“通過上行而化成以下”[2]（P362）的含義。與教育相比，教化更多地注重政教風(fēng)化、教育感化和環(huán)境影響，其中皇帝的宣諭、官員的耳提面命和行為引導(dǎo)以及傳統(tǒng)家族的立碑頌德皆屬于教化的范疇，強(qiáng)調(diào)使人在不知不覺中達(dá)事明理、改變行為準(zhǔn)則。由此可見，所謂教化具備了兩個特點(diǎn)，即“自上而下”和“潛移默化”。而在日本侵華的歷史語境下，宣撫班將其反動宣傳和奴化教育的職能稱之為“教化”，則反映了其險惡用心。首先，以“自上而下”之意，將淪陷區(qū)視為日本國家內(nèi)部的“地方”，具有明顯的殖民侵略主義色彩;其次，以“潛移默化”之意，強(qiáng)調(diào)殖民宣傳和奴化教育的偽善性和隱蔽性，以多種手段消解中國人民的抗日意志，并使其向“歸順”“協(xié)助”的方向發(fā)展。

二、侵華日軍宣撫班在華北地區(qū)開展的“教化”工作

開展反動宣傳和推行奴化教育是日軍維護(hù)淪陷區(qū)殖民統(tǒng)治的重要手段。戰(zhàn)爭初期，負(fù)責(zé)“教化”工作的機(jī)構(gòu)為特殊任務(wù)部，在淪陷區(qū)專門進(jìn)行親日社團(tuán)的組建和宗教團(tuán)體的指導(dǎo)。1939年后，由于日軍特殊任務(wù)部解散以及宣撫班轉(zhuǎn)編至日軍參謀部，“教化”工作開始由宣撫班負(fù)責(zé)，“教化”地區(qū)范圍、“教化”接受對象、“教化”內(nèi)容也進(jìn)一步擴(kuò)展。至1940年3月，華北地區(qū)宣撫班在山西、山東、河南、江蘇、安徽北部等地區(qū)開展了大規(guī)模的“教化”活動，主要內(nèi)容包括“基礎(chǔ)教育恢復(fù)”“社會教育”“青少年教育”“宗教工作”及“特殊工作”五個方面。

1.“基礎(chǔ)教育恢復(fù)”

戰(zhàn)爭中，由于受到日軍的猛烈進(jìn)攻，淪陷區(qū)的教育體系被嚴(yán)重破壞，大部分學(xué)校關(guān)閉、校舍損壞。宣撫班將恢復(fù)基礎(chǔ)教育作為恢復(fù)淪陷區(qū)生產(chǎn)生活秩序的重要手段，在“從破壞到建設(shè)、從混亂到秩序”的口號下，主要開展了如下工作。首先，宣撫班通過新建校舍、翻修因戰(zhàn)火破壞的校舍以及對復(fù)學(xué)復(fù)教者進(jìn)行經(jīng)濟(jì)獎勵，誘使當(dāng)?shù)貙W(xué)生和教師重新進(jìn)入課堂，實(shí)現(xiàn)淪陷區(qū)內(nèi)的小學(xué)復(fù)學(xué)。據(jù)宣撫班統(tǒng)計(jì)，僅1939年1月至10月間，除北京、天津、濟(jì)南外，華北地區(qū)主要城市的學(xué)校數(shù)量從605個增加至5824個，在校學(xué)生數(shù)量由26175人增加至195721人，在校教師數(shù)量從345人增加至1820人。其次，在學(xué)生復(fù)課、教師復(fù)教的基礎(chǔ)上，重新編纂教科書，將“建立東亞新秩序、振興日本統(tǒng)治下的中國、中日親善”等反動奴化思想編入新教科書中;重點(diǎn)普及日語教育，編纂日語會話讀本，并將日語教育作為學(xué)生的日常課程，謀求日語的普及。僅1939年間，新教科書和日語會話讀本在淪陷區(qū)發(fā)行和使用量就達(dá)到了驚人的89萬冊和20萬冊。再次，為鞏固奴化教育的成果，同時為誘導(dǎo)教師群體服務(wù)于殖民統(tǒng)治，宣撫班在各學(xué)校內(nèi)建立教育研究會，向教師宣導(dǎo)侵華戰(zhàn)爭的“正義性”和日本、滿洲、華北三地合作的“必然性”，誘導(dǎo)教師將奴化思想進(jìn)一步向?qū)W生深入傳達(dá)。

2.“社會教育”

所謂“社會教育”即為宣撫班假借教育之名，向一般民眾開展思想侵略和腐化的手段，其內(nèi)容主要是美化戰(zhàn)爭、粉飾太平、展示日本國內(nèi)的“先進(jìn)和強(qiáng)大”、宣揚(yáng)“大東亞共榮”的反動思想。“社會教育”形式主要包括四個方面。其一，設(shè)立巡回放映班。1938年華北地區(qū)的宣撫班購置三臺電影放映機(jī)，并以此設(shè)立三個巡回放映班，前往電燈設(shè)備還未普及的地區(qū)舉行“巡回安撫放映會”。其二，在各淪陷地區(qū)舉辦時局展覽會。以讓民眾認(rèn)識世界形勢變化的名義宣傳日軍侵華的“正義性”，主要以海報、小冊子、壁報為傳播媒介，宣傳內(nèi)容包括“全世界的反共產(chǎn)主義軸心的現(xiàn)狀”“中日戰(zhàn)斗實(shí)態(tài)及中國軍隊(duì)的脆弱性”“各地宣撫班的活動狀況”等，相關(guān)內(nèi)容來源于日本及偽滿洲國的報紙，由負(fù)責(zé)“教化”的宣撫班員專門編輯。其三，在山西、山東、安徽、河南、江蘇等地的淪陷區(qū)內(nèi)舉辦“振興亞洲”巡回展覽會。以強(qiáng)調(diào)“新東亞秩序建設(shè)”、展現(xiàn)淪陷區(qū)民眾“安居樂土”為主題，內(nèi)容包括日本國內(nèi)的軍事、經(jīng)濟(jì)、教育情況，偽滿洲國城市建設(shè)、農(nóng)村風(fēng)景、經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，淪陷區(qū)“秩序恢復(fù)”情況，日本軍隊(duì)防共反共情況，防治傳染病的衛(wèi)生思想普及等，展覽以照片、海報、圖畫、漫畫等形式展現(xiàn)。值得注意的是，宣撫班還在巡回展覽會中展出由日本兒童和中國兒童制作的手工藝品和圖書畫冊，以表現(xiàn)“日中親善”。為期352日的“振興亞洲”巡回展覽會被宣撫班視為在淪陷區(qū)內(nèi)推行奴化教育、鞏固殖民統(tǒng)治的重要手段，期間不僅派遣26名宣撫班員全程參與，還要求各地軍事機(jī)關(guān)和偽政府予以配合，展覽內(nèi)容更是經(jīng)過精心策劃，資料來源日本本地報社、觀光課、經(jīng)濟(jì)局、學(xué)務(wù)部等多個部門。其四，開辦農(nóng)閑識字教育講習(xí)會。針對鄉(xiāng)村文化水平低的民眾，在農(nóng)閑時普及中日文字，精心編排了《平民千字課本》和《看字讀本》兩本教材。

3.“青少年教育”

全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，淪陷區(qū)的廣大民眾在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以游擊隊(duì)、敵后武工隊(duì)的形式在敵后戰(zhàn)場與敵偽開展了艱苦卓絕的斗爭，侵華日軍宣撫班將中國共產(chǎn)黨視為其維護(hù)殖民統(tǒng)治的最大威脅。在戰(zhàn)爭相持階段中，宣撫班將“教化”工作重點(diǎn)放在了淪陷區(qū)的青少年身上，組織青少年建立“青少年宣撫隊(duì)”、向其灌輸“親日防共”的思想，即是所謂的“青少年教育”。宣撫班之所以將“青少年宣撫”作為所有宣撫活動的基礎(chǔ)，一方面希望利用青少年的懵懂和無知，從根本上削弱中華民族的凝聚力和自信心，另一方面也希望通過對青少年的迷惑和誘導(dǎo)，擴(kuò)充宣撫班隊(duì)伍，使宣撫網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)大到整個華北地區(qū)。在組織形式上，宣撫班先后在各淪陷區(qū)內(nèi)的青少年中建立了“救國宣撫隊(duì)”“少年宣撫隊(duì)”“宣撫青年團(tuán)”“愛國少年團(tuán)”“愛國青年團(tuán)”“救國少年隊(duì)”“救國青年隊(duì)”“救國聯(lián)壯青年團(tuán)”等一系帶有極強(qiáng)迷惑色彩的反動組織，并將其作為華北宣撫體系的后備和補(bǔ)充。組織成立后，主要對以上團(tuán)體內(nèi)的青少年和學(xué)齡兒童開展徹底的“親日反共”思想宣傳，宣傳手段無所不用其極，包括編制初級、高級防共讀本作為日?；窘滩氖褂?聯(lián)系當(dāng)?shù)貓罂蛷V播電臺，召開兒童防共教育播音講授會;指導(dǎo)各團(tuán)體開展進(jìn)一步的宣撫活動;等等。

4. “宗教工作”

宗教本是一種對支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中幻想的反映，是社會中一種意識形態(tài)的存在，民眾皆享有宗教信仰的自由。然而，宣撫班則將宗教作為其開展宣撫活動的工具，其不僅將“安撫”各宗教教徒作為工作重點(diǎn)，還利用重要的宗教節(jié)日進(jìn)行“宣撫”宣傳，針對不同類型的宗教制定了相應(yīng)的宣撫策略。對于基督教和基督教徒，以慶祝圣誕節(jié)和復(fù)活節(jié)的名義在報紙和廣播中進(jìn)行“教化宣傳”，特別是在圣誕節(jié)中將來自日本基督教徒的圣誕禮物通過各地宣撫班，分發(fā)給中國的基督教徒，以博取中國教徒的好感;由于淪陷區(qū)內(nèi)部分區(qū)域?qū)儆谖鞣交浇虝幕顒觿萘Ψ秶?，宣撫班特派遣日本牧師以“親善交流”的名義前往這些地區(qū)實(shí)施調(diào)查和監(jiān)控，以控制西方基督教會的行動;編纂“基督教”“基督教用語簡解”等工作手冊在宣撫班內(nèi)部使用，針對性地開展“宣撫”活動。對于佛教和佛教徒，組織淪陷區(qū)內(nèi)的寺僧和教徒形成“宗教聯(lián)合會”或“佛教聯(lián)合會”等固定團(tuán)體，將其開展的宗教祭祀活動作為殖民統(tǒng)治和宣揚(yáng)“新東亞建設(shè)”的工具。農(nóng)歷七月十三至七月十五的中元節(jié)是我國民間紀(jì)念先人的重要節(jié)日，宣撫班則利用這一節(jié)日在各淪陷區(qū)開展了大型佛事活動。例如：在殖民區(qū)域內(nèi)脅迫民眾參與由宣撫班精心策劃的中元節(jié)佛事儀式，儀式由中國僧侶和日本僧侶共同主持，主要“吊念”在戰(zhàn)爭陣亡的侵華日軍和偽軍，宣稱“陣亡之人是為建立東亞新秩序而去世，皇軍的所有行動是大慈大悲的表現(xiàn)，目的是為給中國帶來和平和發(fā)展……”[1]。更卑鄙的是，宣撫班還在華北各淪陷區(qū)內(nèi)建立“安慰塔”和“感謝皇軍紀(jì)念塔”，在儀式中表彰與日軍積極合作的漢奸。再如，在徐州和開封召開了更大規(guī)模的“陣亡將士安慰儀式”和“黃河決堤受災(zāi)者安撫會”，這兩場活動直接由侵華日軍華北方面軍參謀部謀劃，參與人員不僅包括本區(qū)域的所有中國僧侶，另有15名日本僧侶參加，主要以安撫受災(zāi)民眾的名義實(shí)施宣撫活動。對于回教和回教徒，宣撫班將其視為“防止蘇聯(lián)從西北地區(qū)侵入、防共反共路線的強(qiáng)化”的關(guān)鍵，主要措施包括組織建立“中國回教總聯(lián)合會”并指導(dǎo)其工作，編纂“回教”工作手冊開展針對性“宣撫”等。對于道教、儒教及其教徒，宣撫班將其視為“實(shí)施民心安定工作”的主要手段，通過修復(fù)道觀、指導(dǎo)開展廟會活動等形式對民眾開展“親日教化”。

5.“特殊工作”

宣撫班所謂“特殊工作”即為針對特殊群體所開展的“教化”工作，這些針對性的宣撫工作集中體現(xiàn)了宣撫班在殖民統(tǒng)治中的侵略性和偽善性，有的工作甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了所謂“教化”的范疇。這些“特殊工作”主要包括對民間秘密會門的“教化”、對中國孤兒的“收容”以及對一般民眾的“醫(yī)療幫助”。

（1）“民間秘密會門收編”

紅槍會、熏沙會、黑槍會、天門會、老君會、大刀會、七星會、大仙會等是活躍在華北各地的中國民間秘密會門，部分秘密組織出現(xiàn)于北洋軍閥混戰(zhàn)的20世紀(jì)初期，以“防匪患、抗兵禍”為主要職能;全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，各會門以保衛(wèi)戰(zhàn)火中的村莊為目的，以民眾武裝自衛(wèi)組織的形式重現(xiàn)出現(xiàn)。宣撫班將這類民間秘密會門視為“維護(hù)農(nóng)村治安、保護(hù)交通鐵路”的重要組織，并對其開展了專門的行動。具體包括：派遣宣撫班員前往河北南部、山東西部等地區(qū)，調(diào)查其活動形式和組織形態(tài);宣撫班總部“教化”工作負(fù)責(zé)人與紅槍會頭目李臺見面，欲收編其武裝力量，允諾李臺成為偽軍第二軍軍長;在彰德地區(qū)（現(xiàn)河南省安陽市）建立“冀魯豫民眾自發(fā)指導(dǎo)委員會”，請具有道尹經(jīng)歷的陳少章出任委員長，集合各會門首領(lǐng)作為委員，以強(qiáng)化侵華日軍與地方會門間的連續(xù)和合作;在各會門轄區(qū)內(nèi)進(jìn)行“救濟(jì)”，例如在紅槍會轄區(qū)內(nèi)發(fā)放小米一千余袋，并將此作為籠絡(luò)會門的先決條件。在宣撫班的籠絡(luò)和威逼利誘下，華北地區(qū)部分會門淪落為侵華日軍進(jìn)行農(nóng)村基層殖民統(tǒng)治的打手和工具。

（2）“孤兒收容”

以“聯(lián)邦孤兒愛護(hù)會”的名義，挑選我國因戰(zhàn)爭失去雙親的孤兒前往日本進(jìn)行集中培訓(xùn)，是侵華日軍關(guān)于“兒童宣撫”中的又一項(xiàng)卑劣的策略。宣撫班總部全權(quán)負(fù)責(zé)此項(xiàng)“孤兒收容”的工作，在各地宣撫班的配合下，從山西、河南、山東、蘇北等淪陷區(qū)內(nèi)“挑選”了60名戰(zhàn)爭孤兒，并選取了兩名中國教師作為“孤兒團(tuán)的保姆”，分兩批從塘沽港出發(fā)前往日本大阪進(jìn)行專門性“教化”?！敖袒蹦康氖窃诠聝侯^腦中樹立“新支那的中國人的樣子”，使其在日本學(xué)校接受日本軍國主義教育的同時，堅(jiān)持學(xué)習(xí)北京普通話、中文寫作的內(nèi)容，欲將其改造成為宣揚(yáng)“中日親善、大東亞共榮”的工具。為贏取戰(zhàn)爭孤兒對日本的依賴，日本還以天皇名義向每位兒童發(fā)放慰問金。

（3）“醫(yī)療幫助”

日軍對華的全面侵略給普通民眾帶來了巨大的戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，特別是在醫(yī)療條件差、衛(wèi)生意識淡薄的偏僻農(nóng)村，人民生活在水深火熱之中。為維護(hù)淪陷區(qū)的殖民統(tǒng)治，宣撫班也針對衛(wèi)生醫(yī)療問題開展了相關(guān)行動。例如：在各淪陷區(qū)內(nèi)開設(shè)免費(fèi)治療部，并將其作為宣撫工作的重要一環(huán);在宣撫班總部內(nèi)設(shè)置專門的醫(yī)療部，為基層宣撫班員配備衛(wèi)生救急手冊和醫(yī)療急救箱，輔助宣撫活動的進(jìn)行;將免費(fèi)發(fā)放的藥品袋和包裝紙作為宣傳材料，將“反共反蔣”“日中親善”等標(biāo)語和宣傳畫附在包裝上。

三、侵華日軍宣撫班“教化”活動特征及目的

侵華日軍在華北地區(qū)開展的“教化”活動呈現(xiàn)了如下鮮明的特征：第一，“教化”工作極具偽善性、誘導(dǎo)性和欺騙性。無論是針對一般民眾的“社會教育”，還是針對特殊群體的“專門性教育”，宣撫班的“教化”活動都偽裝在看似正當(dāng)合理的理由下。例如，以“提升兒童素質(zhì)”為名開展的篡改歷史、編改教科書的兒童復(fù)學(xué)活動，以“開拓國人眼界、了解世界格局”為名舉辦的“時局展覽會”“振興亞洲展覽會”活動，以“宣揚(yáng)佛法、吊念先人”為名開展的中元節(jié)“陣亡將士安慰儀式”和“黃河決堤受災(zāi)者安撫會”活動等等。在各類“教化”活動中，無不以宣傳“建立東亞新秩序”“中日親善共存共榮”“建設(shè)日軍統(tǒng)治下的新中國”為主旨，偽善的面具下暗含著消除當(dāng)?shù)乜谷账枷搿?shí)現(xiàn)由軍事占領(lǐng)向殖民統(tǒng)治轉(zhuǎn)變的野心。

第二，對淪陷區(qū)青少年的“教育”是“教化”工作的重點(diǎn)。宣撫班在“教化工作總結(jié)”中提到：“要將教化工作的重點(diǎn)放在青少年及知識分子上，首先把青少年及知識分子的教化作為主要目標(biāo)，再向一般民眾轉(zhuǎn)移，伴隨著的各種相關(guān)工作也要展開?！贬槍和颓嗌倌?，宣撫班開展一系列的活動用心險惡：在“日常教育”中通過編改教科書、強(qiáng)迫日語學(xué)習(xí)等，宣傳“親日”思想;在“行為規(guī)范”中通過建立“青少年宣撫隊(duì)”，灌輸“反共防共”意識;甚至欲通過對戰(zhàn)爭孤兒的“收容培養(yǎng)”，將其變?yōu)樾麄鳌败妵髁x思想”的機(jī)器和工具。兒童和青少年懵懂無知，易于被欺騙和誘導(dǎo)，同時作為國家發(fā)展的未來，對兒童和青少年的“教化”可從根本上瓦解中華民族的凝聚力和向心力，由此可以看到侵華日軍所謂的“親善教化”甚至比正面戰(zhàn)場的軍事行動更為殘暴和卑劣。

第三，日本軍國主義把“宣撫教化”作為戰(zhàn)時的國家戰(zhàn)略，集中全日本的力量對戰(zhàn)爭進(jìn)行美化和宣傳。日本軍國主義統(tǒng)治下的日本淪為戰(zhàn)爭機(jī)器，為美化和宣傳所謂“圣戰(zhàn)”，日本的政府機(jī)構(gòu)、民間團(tuán)體、宗教團(tuán)體、行業(yè)協(xié)會、軍事組織皆參與其中。例如：“振興亞洲展覽會”的資料即來源于日本的各大報社、經(jīng)濟(jì)局、各地事務(wù)所和學(xué)務(wù)部、觀光課等;為配合宣撫班的“宗教教化”活動，日本僧侶、基督教徒、牧師等皆以“宗教交流”名義充當(dāng)監(jiān)視者和執(zhí)行者。

宣撫班“教化”工作中的種種劣行背后有著不可告人的卑劣目的。其一，“教化”工作為安定淪陷區(qū)秩序、維護(hù)殖民統(tǒng)治服務(wù)，是其最直接的目的。宣撫班在各類“教化”活動中不遺余力地宣揚(yáng)“日中親善”“維護(hù)新東亞秩序”等思想，以及對一般民眾、兒童青少年、宗教人士等專門性的“教化”，即是向淪陷區(qū)的廣大民眾表達(dá)其“善意”，誘使民眾放下對侵略者的戒備，做殖民統(tǒng)治下的“順民”;對“防共反共”的強(qiáng)調(diào)，在丑化中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的同時，誘導(dǎo)民眾放棄對殖民者的武裝斗爭;而對民間秘密會門進(jìn)行收編，則希望借助其勢力實(shí)現(xiàn)“以華制華”目標(biāo)。其二，“教化”工作為“從思想和心理上徹底征服中國”服務(wù)，是其最根本的目的。篡改教科書、編纂謊言、強(qiáng)迫兒童學(xué)習(xí)日語、建立“少年宣撫團(tuán)”、為戰(zhàn)爭孤兒樹立“新支那的中國人”的思想，可以說宣撫班無所不用其極，妄圖滅絕中華民族的文化自信心和民族凝聚力。

四、結(jié)語

面對侵華日軍宣撫班在文化宣傳戰(zhàn)場上的卑劣殘暴行徑，中國人民并未屈服，積極開展了對敵斗爭，中國共產(chǎn)黨在其中起到了中流砥柱的作用。為反抗侵華日軍宣撫班殖民思想的宣傳和奴化教育的推行，中國共產(chǎn)黨在敵后戰(zhàn)場派遣武工隊(duì)、文工團(tuán)等組織，建立統(tǒng)一戰(zhàn)線、宣傳抗日思想，在這一過程中，中華民族的文化自信心和民族凝聚力被深刻喚醒，并最終取得了抗日戰(zhàn)爭的全面勝利。（責(zé)編：高生記）