摘要：北朝時(shí)期，北方中原一帶得到統(tǒng)一，在這一時(shí)期北方多民族的雜居和交融已經(jīng)在政權(quán)統(tǒng)一的條件之下成立。北魏政權(quán)的國(guó)號(hào)選擇就成為了其政權(quán)合法性的外衣，有其可以追溯的歷史淵源和選擇標(biāo)準(zhǔn)，其表明了這些政權(quán)對(duì)于“國(guó)”在其政權(quán)意義上的認(rèn)識(shí)。而在這一時(shí)期，南北政權(quán)之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)則是一個(gè)不可忽視的問(wèn)題，在其背后所反映的這些政權(quán)對(duì)于秦漢大一統(tǒng)下的“中國(guó)”的歷史認(rèn)同和追求，才是其發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、力圖統(tǒng)一的主要原因。

關(guān)鍵詞：中國(guó);統(tǒng)一;認(rèn)同;追溯

學(xué)界對(duì)于北魏政權(quán)的國(guó)號(hào)和其對(duì)“中國(guó)”的認(rèn)同，往往從單個(gè)政權(quán)對(duì)其政權(quán)的正統(tǒng)性這一方面出發(fā)，說(shuō)明他們政權(quán)的合法性和其對(duì)待“中國(guó)”這一概念的定義，以及同一時(shí)期各個(gè)政權(quán)對(duì)“中國(guó)”的不同認(rèn)同的比較研究。

本文主要是從歷史角度出發(fā)通過(guò)分析北朝時(shí)期對(duì)“中國(guó)”這一概念的認(rèn)識(shí)，論述大一統(tǒng)下的中國(guó)地域和政權(quán)概念對(duì)于各國(guó)的深刻影響。文章將從北朝各政權(quán)所命名的國(guó)號(hào)入手，從歷史根源的角度出發(fā)，研究在這些政權(quán)建立之下其名稱背后的歷史追溯。探究他們一方面以“國(guó)”自稱追溯先秦中原文明，另一方面又對(duì)秦漢大一統(tǒng)觀念上的“中國(guó)”給予認(rèn)同并追求，這一雙互動(dòng)的歷史觀的原因和影響。

一、北魏政權(quán)對(duì)“中國(guó)”的認(rèn)識(shí)

（一）北魏統(tǒng)一中原確立國(guó)號(hào)

北魏原國(guó)號(hào)為“代”，在鮮卑拓跋部首領(lǐng)拓跋珪繼任王位后，國(guó)號(hào)是否需要更改的問(wèn)題提上了建國(guó)的日程上來(lái)。此時(shí)因其統(tǒng)轄疆域逐漸南下并有入主中原地區(qū)之心，群臣均建議更其國(guó)號(hào)，以三國(guó)時(shí)期的曹魏政權(quán)的“魏”為號(hào)，深意可見(jiàn)意圖統(tǒng)一北方的野心，同時(shí)在統(tǒng)轄中原之時(shí)可以作為正統(tǒng)政權(quán)易于控制民眾，加強(qiáng)中原士族對(duì)其政權(quán)的認(rèn)可，拓跋珪下詔說(shuō)：“昔朕遠(yuǎn)祖，總御幽都，控制遐國(guó)，雖踐王位，未定九州?！彪S即改國(guó)號(hào)為魏，史稱北魏。從詔書(shū)中便可以看出拓跋珪在建立政權(quán)之初就是以“掃平中土”為己任，意在統(tǒng)一北方的中原地區(qū)，這也是其取“魏”為國(guó)號(hào)的根本原因。

何德章的《北魏國(guó)號(hào)與正統(tǒng)問(wèn)題》一文中，拓拔珪改國(guó)號(hào)是為爭(zhēng)取正統(tǒng)性，使其統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)的人民擁護(hù)其統(tǒng)治地位，這一做法匈奴的劉漢政權(quán)就是以“復(fù)漢”的名義尋求中原地區(qū)各民族的認(rèn)可的，這種令自己政權(quán)的國(guó)號(hào)名稱與統(tǒng)治中原的漢人政權(quán)相同的做法，在十六國(guó)時(shí)期很是普遍，對(duì)于少數(shù)民族同時(shí)者來(lái)說(shuō)，得到中原各民族的認(rèn)可對(duì)于其加強(qiáng)統(tǒng)治和維護(hù)社會(huì)安定具有舉足輕重的作用。拓拔珪作為隨后興起的鮮卑族政權(quán)，當(dāng)然也需要證明其政權(quán)統(tǒng)治的正統(tǒng)性。但是在其正統(tǒng)性之下，取魏為國(guó)號(hào)的深層意義恐怕是一方面表明其統(tǒng)一中原的政區(qū)地域范圍，另一方面也是繼承曹魏的意愿，為其日后統(tǒng)一中國(guó)在立國(guó)根本思想上向各族人民表達(dá)了其統(tǒng)一的決心和對(duì)大一統(tǒng)的追求。

（二）取國(guó)號(hào)為“魏”的正統(tǒng)意義和深層追溯

《魏書(shū)》有云，“‘昔漢高祖以漢王定三秦，滅強(qiáng)楚，故遂以漢為號(hào)。受命惟新，是以登國(guó)之初，改代曰魏。于是四方賓王之貢，咸稱大魏矣?！币簿褪钦f(shuō)，北魏將原國(guó)號(hào)定為“代”，僅僅是由于其先祖的原居住地處于北方，并沒(méi)有吞并中原之勢(shì)，因此作為地方區(qū)域割據(jù)政權(quán)的國(guó)號(hào)，一無(wú)所謂必需“中原化”，二也無(wú)需表明本民族屬于中原華夏族群的一部分，證明其政權(quán)的正統(tǒng)地位。而在其占有中原之地后，國(guó)號(hào)必須是歷史上統(tǒng)一中原的政權(quán)舊名，這樣一來(lái)具有號(hào)召力，使地處中原的漢族士人甘愿輔佐北魏王朝的統(tǒng)治，另一方面，容易喚起北方地區(qū)各族人民的凝聚力，從思想根源上維護(hù)其王朝的統(tǒng)一，為其日后對(duì)整個(gè)中國(guó)的收復(fù)計(jì)劃做打算。

在《魏書(shū)·太祖紀(jì)》中有：“天興元年七月，遷都平城，始營(yíng)官室，建宗廟，立社稷?！睂?duì)都城的重新規(guī)劃與修建一方面可以重新樹(shù)立北魏的統(tǒng)治者的權(quán)威，另一方面，托漢制的改造模式可以增加中原民族和本民族間的融合與認(rèn)同感，加強(qiáng)王朝統(tǒng)治的凝聚力。至拓跋煮當(dāng)政時(shí)，京城人口數(shù)量增多，拓跋燾又對(duì)都城的建構(gòu)模式重新做出了規(guī)劃。在考古發(fā)現(xiàn)中發(fā)現(xiàn)，曹魏時(shí)期的鄴城是將宮苑集中于城北，而將南部城區(qū)劃分為一個(gè)個(gè)“居民里”。而在十六國(guó)時(shí)期，后趙和前燕遷都于鄴城，均會(huì)“繕修宮殿，復(fù)銅雀臺(tái)”，其都城的整體規(guī)劃和建筑的模式都基本沿用了曹魏時(shí)期鄴城的建筑風(fēng)格、規(guī)制。而這種宮城在北、坊市居南的建筑布局，與漢魏時(shí)期總體規(guī)劃布局十分類似，這種建筑規(guī)劃模式逐漸成為了日后洛陽(yáng)建都德建筑分布基本格局。

（三）與南朝政權(quán)相較，北魏逐漸成為統(tǒng)一中國(guó)的正統(tǒng)和希望

北魏政權(quán)在其入主中原之前，南方的東晉政權(quán)曾利用北方地區(qū)尖銳的民族矛盾，以“中華正統(tǒng)”的名義相號(hào)召，以此吸引了大批的中原漢族豪強(qiáng)和百姓進(jìn)而南遷入晉。在此種歷史背景之下，若少數(shù)民族政權(quán)一直以異族自視，北方漢族士人對(duì)于少數(shù)族政權(quán)也會(huì)一直以其為域外之人自居，不會(huì)為其政權(quán)統(tǒng)一中國(guó)而付出真心，少數(shù)民族政權(quán)想要在中原地區(qū)立足并長(zhǎng)期統(tǒng)治將舉步維艱。而與十六國(guó)時(shí)期進(jìn)入中原的各少數(shù)民族政權(quán)相比，鮮卑族拓跋部接觸漢族的傳統(tǒng)文化禮教比較晚，其本民族的習(xí)俗和統(tǒng)治模式較為濃厚，而以清河崔氏父子為首的一批漢族士人則積極參與這一新的政權(quán)的建立與改革，通過(guò)對(duì)政權(quán)形式和社會(huì)文化禮教的整體改革和漢化，爭(zhēng)取北魏的政權(quán)與中原漢文化融合。

拓跋煮時(shí)期，由于重新確立正統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，律令重新改制，官制整頓，對(duì)士人尤其是漢族士人十分禮遇等，于延和元年下詔書(shū)曰：“修廢官，舉俊逸，繃除煩苛，更定科制，務(wù)從輕約，除故革新，以正一統(tǒng)?！睆亩吧詽撊A典”，由此，北魏王朝進(jìn)一步向著統(tǒng)一的多民族國(guó)家邁進(jìn)。北魏孝文帝時(shí)，他在前代領(lǐng)導(dǎo)者不斷改革的基礎(chǔ)之上，遷都洛陽(yáng)，全面推行文化交融和改革，逐漸把北魏改造成了一個(gè)以中原的文明禮教為治國(guó)之本，多民族逐漸融合，孝文帝本人也被漢族人士尊稱為“四三皇而六五帝”的圣主，這表明了中原地區(qū)的各民族完全接受了北魏政權(quán)的統(tǒng)治、并奉其為華夏民族的正統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)者?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》卷二“景寧寺”條中有，“江左假息，僻居一隅，定鼎嵩洛?！边@表明了北方的漢族士人和百姓已不再把“正朔相承”和“秦皇玉璽”看成正統(tǒng)的根據(jù)，同時(shí)“以漢為尊”的狹隘的民族觀念正被華夏族的形成和包容的民族心理所取代，國(guó)家政權(quán)的正統(tǒng)地位和中國(guó)的統(tǒng)一成為這一時(shí)期所追求的目標(biāo)，也是在中國(guó)國(guó)土地域范圍層面上的完整和統(tǒng)一的追求與認(rèn)可。

二、東魏、北齊的歷史追溯

東魏時(shí)期，所謂華夏政權(quán)體系的正統(tǒng)和文化的傳承在南北朝之間發(fā)生了深刻的變化。孝靜帝曾派使李諧南下與梁通好，梁武帝遂命范胥接待來(lái)使。范胥以南朝為正統(tǒng)，究其延續(xù)晉以來(lái)的政權(quán)所說(shuō)，而李諧則回答說(shuō)：“帝王符命，豈得與中國(guó)比??？”南朝梁武帝太清元年，侯景率兵投降南朝梁，其中有“共仰中國(guó)之圣，同欣大道之行?！?，這兩處都是以“中國(guó)”來(lái)指代東魏政權(quán)。從以上兩句史料的記載就可以看出，在當(dāng)時(shí)的北方士族官吏心中都是以東魏政權(quán)作為國(guó)家的正統(tǒng)政權(quán)自稱的，北朝政權(quán)已經(jīng)獲得了在地域和人心兩個(gè)方面的支持與認(rèn)可，這一點(diǎn)為其統(tǒng)一整個(gè)中國(guó)無(wú)疑是打下了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

東魏孝靜帝元善見(jiàn)于公元550年，將他的帝位禪讓給了當(dāng)時(shí)的齊王、丞相高洋，高洋便正式稱帝，改國(guó)號(hào)為“齊”。在《資治通鑒》中有：“歡以勃海王贈(zèng)齊王，洋又進(jìn)爵齊王;且高氏本勃海人，勃海故齊地也，國(guó)遂號(hào)曰齊?！备邭g之所以能在北魏末年糾結(jié)民眾建立割據(jù)政權(quán)，主要是通過(guò)對(duì)北鎮(zhèn)流民的招攬和集結(jié)，即所謂的“六鎮(zhèn)擾亂，相率內(nèi)徙……以成大業(yè)”。而在鎮(zhèn)壓起義的過(guò)程當(dāng)中，有預(yù)言曾稱——“代魏者齊”，隨著北鎮(zhèn)流民無(wú)處安置而四散流布，此稱號(hào)成為北齊定國(guó)號(hào)的本意，即“代北魏而統(tǒng)一北方”。但是，從“齊”這個(gè)名稱而言，可以追溯到先秦時(shí)期的齊國(guó)。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)獨(dú)占東方，一直國(guó)力強(qiáng)盛，被當(dāng)時(shí)和后世者都評(píng)為“四大國(guó)之一”。且齊國(guó)作為尊儒重禮之地，一直被世人，尤其是學(xué)經(jīng)的讀書(shū)人奉為“儒學(xué)之鄉(xiāng)”，可見(jiàn)齊國(guó)在讀書(shū)人當(dāng)中十分受追捧。這一舉動(dòng)深刻表現(xiàn)了北齊當(dāng)權(quán)者對(duì)于加入中原政治、文化和禮教的體系的心理，同時(shí)也表達(dá)了北齊統(tǒng)治者對(duì)漢人士族階層的拉攏之意，更是將其政權(quán)作為中國(guó)的繼承者自居，確立北齊的正統(tǒng)地位。

三、西魏、北周對(duì)“中國(guó)”統(tǒng)一的歷史認(rèn)同和舉措

西魏自北魏分裂后由宇文氏保衛(wèi)元寶炬遠(yuǎn)徙長(zhǎng)安而建立。至公元557年被宇文氏取代，改稱國(guó)號(hào)為“周”史稱“北周”。追溯周的國(guó)號(hào)，無(wú)疑是中原禮教制定的西周時(shí)代。而“周”王朝對(duì)于中原人民的意義，不論是在文化、思想還是疆域、政治上均表現(xiàn)為大一統(tǒng)下的“中國(guó)”概念，其中深意顯而易見(jiàn)，并且對(duì)于中原地區(qū)的民族尤其是士人來(lái)說(shuō)，周無(wú)疑是代表了宗主、天子和禮儀教化之初的意義，這對(duì)于北周建國(guó)安定民心，維護(hù)統(tǒng)治起到了巨大的積極影響?！侗饼R書(shū)》中有：“發(fā)乃行誅，雖太白出高，中國(guó)宜戰(zhàn)”，這里的“中國(guó)”指代西周。突厥也曾稱贊北周大將史寧說(shuō)：“此中國(guó)神智人也?！边@里的“中國(guó)”也是指代北周王朝，即是以北周作為中國(guó)政權(quán)體系中的正統(tǒng)政權(quán)。由此可見(jiàn)，周作為先秦時(shí)期大一統(tǒng)的王朝，其背后所涵蓋的民族的、地域的和文化思想上的統(tǒng)一意義十分重要。

“周制”的改革早在西魏建國(guó)后不久的大統(tǒng)年間便由當(dāng)時(shí)實(shí)際掌權(quán)的宇文泰所發(fā)動(dòng)：“大統(tǒng)中，乃命蘇綽、盧辯依周制改創(chuàng)其事，尋亦置六卿官”。大統(tǒng)十一年，宇文泰命蘇綽作《大誥》：“自是之后，文筆皆依此體”。此次措施，在歷史上被看為是周禮改革的開(kāi)端，而在此前不久這場(chǎng)自上而下的依托“周禮”進(jìn)行的改制已逐漸展開(kāi)?！洞笳a》于“魏帝祭廟，群臣畢至”之時(shí)“奏行之”，以皇帝的口吻遍勵(lì)群僚，俾其“上下一體，各勤攸司，茲用克臻于皇極”，但大統(tǒng)年間西魏統(tǒng)治集團(tuán)心目中的“周”仍是西魏政權(quán)，周制改革最初的目的也是為了把西魏打扮成姬周的傳人，突出其政權(quán)的正統(tǒng)性，進(jìn)一步拉攏以周禮為標(biāo)桿的儒學(xué)之士。西魏政權(quán)為顯示他的政權(quán)正統(tǒng)地位，需要作為中原政權(quán)的繼承者，而周作為中原禮教文化的開(kāi)啟朝代，無(wú)疑是一個(gè)非常好的選擇：一來(lái)符合統(tǒng)治者大一統(tǒng)思想的需要，為其之后的兼并和統(tǒng)一打下基礎(chǔ);二來(lái)以周禮作為遵循標(biāo)注，更能引起中原民族，尤其是士人階層的共鳴和追隨。

北周和北齊并未一直隔絕和處以敵對(duì)狀態(tài)，自公元568年起雙方互通友好，互相遣使聘問(wèn)。在北周武帝親政后，見(jiàn)“齊氏昏暴，政出多門(mén)，鬻獄賣(mài)官，唯利是視?！北銥槠淇梢匀蘸蟪脵C(jī)吞滅北齊做開(kāi)始準(zhǔn)備了，并于公元557年攻入鄴城吞滅北齊。北周占據(jù)整個(gè)北方后，其統(tǒng)治者并未據(jù)守土地，而是進(jìn)一步加強(qiáng)建設(shè)，為統(tǒng)一整個(gè)中國(guó)做準(zhǔn)備。這種對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的強(qiáng)烈追求，體現(xiàn)了其對(duì)國(guó)家疆域完整，民族共融的強(qiáng)烈期盼和認(rèn)同，這是經(jīng)過(guò)北朝一百多年的不斷融合與文化的變革所建立的新的華夏觀和“中國(guó)”認(rèn)同觀。

北周滅北齊后，進(jìn)而派兵伐陳，奪得淮南之地并擒獲了陳的大將吳明徹，周武帝逐步向著完成中國(guó)地域完整、政權(quán)統(tǒng)一的目標(biāo)行動(dòng)，其“破齊之后，遂欲窮兵極武，平突厥、定江南，一二年間，必使天下一統(tǒng)，此其志也?！痹谄洳∈藕?，政權(quán)漸入丞相楊堅(jiān)之手，楊氏的隋王朝完成了統(tǒng)一的目標(biāo)。這是一種對(duì)整個(gè)華夏民族融合的新的歷史觀，這種民族的大匯聚早在定立國(guó)號(hào)之時(shí)就蘊(yùn)含于統(tǒng)治階層的追求當(dāng)中了的，這種由國(guó)號(hào)的歷史追溯而來(lái)的“中國(guó)”認(rèn)同，在對(duì)北周的立國(guó)方針和對(duì)外政策上起到的引領(lǐng)和根基的重要作用，一直貫穿于北周建國(guó)始末。其對(duì)于“中國(guó)”的認(rèn)知和追求在思想根源上為北周的統(tǒng)一和隋唐大一統(tǒng)打下了思想上的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

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[25][北周]庾信：《爾綿（段）永神道碑》：“昔者昌意陵居，初分若水之姓;共叔出奔，始有京城之族?！薄垛鬃由郊ⅰ罚?53頁(yè)。

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[27]同上。

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[30][唐]李延壽：《北史》卷10《周本紀(jì)下》[M]，北京：中華書(shū)局1974年版，第347頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：溫昕（1988年11月-），女，漢族，江蘇省南通市，在讀歷史學(xué)碩士研究生，渤海大學(xué)歷史文化學(xué)院，主要從事秦漢魏晉南北朝史研究。

（渤海大學(xué)歷史文化學(xué)院 江蘇省南通市 226000）