裴瑞琪

摘要：傳統(tǒng)是無處不在的，但現(xiàn)代人的誤解使得“傳統(tǒng)”一詞或多或少摻雜了貶義的內(nèi)容，這樣并不利于促進(jìn)社會(huì)均衡穩(wěn)定的發(fā)展現(xiàn)狀。本文以伽達(dá)默爾的傳統(tǒng)觀為著力點(diǎn)，重點(diǎn)分析了伽達(dá)默爾為“傳統(tǒng)”正名的思想過程。在這一過程中，他將傳統(tǒng)與理性之間的對立化轉(zhuǎn)為內(nèi)驅(qū)力相互作用，從而也使得傳統(tǒng)與歷史不再對立，回到了融為一體的關(guān)系，并且以“視域融合”的方法指導(dǎo)人們學(xué)會(huì)與傳統(tǒng)正確相處的模式。本文通過探討伽達(dá)默爾的傳統(tǒng)觀以及視域融合的方法，旨在對當(dāng)今標(biāo)榜“打破傳統(tǒng)”的不良現(xiàn)象提出修正與指導(dǎo)性的建議。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；伽達(dá)默爾；理性；歷史；視域

中圖分類號(hào)：B505文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-7164（2021）05-0019-02

基金項(xiàng)目：本文為國家社科基金一般項(xiàng)目“海德格爾存在論的科學(xué)哲學(xué)思想研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15BZX026）研究成果之一。

“傳統(tǒng)”一詞包含甚廣，內(nèi)涵頗豐，“傳承”與“統(tǒng)一”是對其所有定義中的核心要義。傳統(tǒng)是人們認(rèn)識(shí)世界的來源，每一個(gè)人都根植于傳統(tǒng)，并向遠(yuǎn)處蔓延求得生存。但是隨著“創(chuàng)新”旗號(hào)的打響，“傳統(tǒng)”逐漸成為人們摒而棄之的貶義詞。很多時(shí)候人們叫囂著打破傳統(tǒng)、拋棄傳統(tǒng)，無非是為了標(biāo)榜創(chuàng)新之特殊，殊不知，人們從來沒有走出過“傳統(tǒng)”，有的只是身處其中，不得全貌的自以為是罷了。然而，伽達(dá)默爾眼中的“傳統(tǒng)”或許可以使人們的態(tài)度得以改善，他在《真理與方法》一書中為傳統(tǒng)正名，指出任何人都無法擺脫傳統(tǒng)，并提出了人與傳統(tǒng)正確相處的方法，這無疑對人們不再誤解傳統(tǒng)能夠起到不可忽視的作用。

一、傳統(tǒng)在本質(zhì)上與理性相調(diào)和

（一）啟蒙運(yùn)動(dòng)與浪漫主義的對立

18世紀(jì)啟蒙主義運(yùn)動(dòng)割裂了科學(xué)和傳統(tǒng)之間的關(guān)系，從此科學(xué)成了指導(dǎo)進(jìn)步的理性的代名詞，而傳統(tǒng)卻淪為保守落后的保護(hù)傘。因此，傳統(tǒng)在飽受罵名的莫須有罪行中艱難存活。那一絲留存在傳統(tǒng)中的精神也由于對傳統(tǒng)的回避與拒絕而消失殆盡。一直到近代，社會(huì)對于科學(xué)主義的依賴更是使得傳統(tǒng)被擱置不理，然而伽達(dá)默爾在看到了浪漫主義為傳統(tǒng)平反的不徹底性后提出了為傳統(tǒng)“正名”。

在伽達(dá)默爾的分析中，浪漫主義將傳統(tǒng)看作最重要的一種權(quán)威形式，“因襲的權(quán)威———不僅是有根據(jù)的見解———總是具有超過我們活動(dòng)和行為的力量?！盵1]在這里，傳統(tǒng)就是這樣一種“因襲的權(quán)威”，無時(shí)無刻不規(guī)定著人們的行動(dòng)，甚至思想。啟蒙運(yùn)動(dòng)和浪漫主義都將傳統(tǒng)和理性自由看作相互對立的，不同的是，啟蒙運(yùn)動(dòng)絕對擁護(hù)理性自由、科學(xué)至上，而浪漫主義堅(jiān)決維護(hù)傳統(tǒng)的不可超越，并且認(rèn)為傳統(tǒng)是歷史上被給予的像自然一樣的東西。伽達(dá)默爾之所以對二者進(jìn)行分析并不是為了批判或贊同某一方的觀點(diǎn)，而是認(rèn)為傳統(tǒng)與理性之間尚且存在可以調(diào)和的余地，并不是二者所探討的那般絕對。因此，伽達(dá)默爾提出，傳統(tǒng)與理性之間并不存在絕對的對立。在他看來，浪漫主義對傳統(tǒng)的平反———“理性在一切傳統(tǒng)面前都必須保持沉默”———就像啟蒙運(yùn)動(dòng)對傳統(tǒng)的批判一樣荒謬，都是充滿了偏見的“單腳站立”。只有將傳統(tǒng)看作自由與歷史的基本要素，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)并不是只有肆意瘋長的迷信與俗見，而是需要刻意掌握與培養(yǎng)才能加以實(shí)現(xiàn)的，才能使理性與傳統(tǒng)相融相洽，和平共處。

（二）伽達(dá)默爾對傳統(tǒng)與理性的融合

伽達(dá)默爾通過分析傳統(tǒng)的本質(zhì)將之同化為一種理性活動(dòng)。他說：“傳統(tǒng)按其本質(zhì)就是保存（Bewalrung）”[2]，保存并不是隨意而為之，保存是即使在革命浪潮中仍被悄無聲息地延續(xù)下來的那部分東西，也遠(yuǎn)比任何人所知道的所想到的東西要多得多，它是那種即使動(dòng)蕩也無法取締的屬于生活本質(zhì)的東西，比如語言和節(jié)日。與此同時(shí)，這些保存下來的東西隨著理性的參與同新的東西一起又構(gòu)成了新的價(jià)值。因此，保存是一種自由的理性的活動(dòng)，那么傳統(tǒng)也是具有理性的運(yùn)動(dòng)?？梢?，人們就算是想以革命的方式反對傳統(tǒng)，真正的傳統(tǒng)仍然理所當(dāng)然地規(guī)定著、制約著人們。因此，在伽達(dá)默爾看來，不管是在浪漫主義對啟蒙運(yùn)動(dòng)的批判中還是在啟蒙運(yùn)動(dòng)對傳統(tǒng)的摒棄中，都存在著不受影響的那些傳統(tǒng)，并且它們在理性的指導(dǎo)下不斷尋找、生成新的價(jià)值?？梢哉f，伽達(dá)默爾在這里采取的不是純批判的態(tài)度也不是絕對的傳統(tǒng)主義的態(tài)度，而是對二者的調(diào)和，即在承認(rèn)中反思，在理性中發(fā)展。

二、傳統(tǒng)在過程上與歷史相同一

（一）傳統(tǒng)與歷史的對立消除

伽達(dá)默爾在繼續(xù)分析了精神科學(xué)詮釋學(xué)中傳統(tǒng)要素所應(yīng)有的地位，他指出“精神科學(xué)的研究，不能認(rèn)為自己是處于一種與我們作為歷史存在對過去所采取的態(tài)度的絕對對立之中?！盵3]因此，他主張首先消除傳統(tǒng)與歷史學(xué)的對立，因?yàn)槔^續(xù)發(fā)展、存在的傳統(tǒng)所產(chǎn)生的效果，與進(jìn)行歷史研究的效果構(gòu)成了某種效果統(tǒng)一體，我們所進(jìn)行的歷史研究其實(shí)就是對這個(gè)效果統(tǒng)一體所做的分析，傳統(tǒng)與歷史的相互作用使得它們之間根本不存在一種絕對對立。也正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)與歷史本來就應(yīng)該是這樣難解難分的統(tǒng)一體，我們才必須在歷史關(guān)系里去認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)這一要素?！拔覀兊臍v史意識(shí)總是充滿了各種各樣能聽到過去反響的聲音。只有在這眾多的聲音中，過去才表現(xiàn)出來。這構(gòu)成了我們所分享的和想分享的傳統(tǒng)的本質(zhì)?！盵4]伽達(dá)默爾之所以這么說，是因?yàn)閷τ诰窨茖W(xué)的研究總是始于興趣，而興趣也總是對于某個(gè)對象的興趣，那些使人們“聽到過去反響的聲音”就是因?yàn)檫@個(gè)令人感興趣的對象在向人們訴說，僅僅是在它向人們呈現(xiàn)的那個(gè)方面，它就已經(jīng)獲得了自己的存在。

（二）傳統(tǒng)與歷史的同一化

從歷史意識(shí)出發(fā)，伽達(dá)默爾指出，現(xiàn)代所做的歷史研究都不僅僅是一種研究，而是對已經(jīng)形成的傳統(tǒng)的傳遞與沿用。因此，伽達(dá)默爾說歷史與傳統(tǒng)早已融為一體了。歷史是對過去的總括，它總是表現(xiàn)為一段又一段具有連續(xù)性的過程。在這個(gè)過程中，一些東西完成了自己的保留過程，還有一些東西完成了對自己的超越過程，這些東西都是歷史對傳統(tǒng)的具體化。傳統(tǒng)具有歷史的連續(xù)性那一面，同時(shí)又有像未來流動(dòng)并不斷創(chuàng)造生成的更開放的一面。伽達(dá)默爾在此想表達(dá)的并不是對傳統(tǒng)的堅(jiān)決維護(hù)或絕對繼承，而是如實(shí)描述了傳統(tǒng)這一現(xiàn)象，肯定了傳統(tǒng)所擁有的巨大現(xiàn)實(shí)力量。也就是說，早在人們能夠意識(shí)到傳統(tǒng)產(chǎn)生的作用之前，傳統(tǒng)就早已在那里支配著人們的所思所想，人們的所思所想不是從別處來的，或者憑空捏造的，而正是來源于規(guī)定著人們思想的那些傳統(tǒng)。在此層面上，傳統(tǒng)與構(gòu)成人們前見的歷史早已融為一體，不分你我。在伽達(dá)默爾看來，傳統(tǒng)不僅僅是已經(jīng)確定了的歷史，更是將保留下來的東西延續(xù)下去的“活”的綿延，是貫穿過去、現(xiàn)在和未來的中介。傳統(tǒng)是人們可能獲得理解的共通視域，傳統(tǒng)也是人們認(rèn)識(shí)自己的必經(jīng)之路。

三、傳統(tǒng)作為共通視域與人的交互

（一）傳統(tǒng)與人的連接

人們與傳統(tǒng)永遠(yuǎn)處于一種雙向的作用之中，傳統(tǒng)的真正運(yùn)動(dòng)是生存于其中的每一個(gè)個(gè)體帶來的，個(gè)體的創(chuàng)造活動(dòng)為傳統(tǒng)提供了源源不斷的動(dòng)力。伽達(dá)默爾認(rèn)為，人們的偏見與興趣通通來自于傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)。傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)就表現(xiàn)在對每個(gè)個(gè)體的塑造上，這種塑造的差異性就決定了不同觀點(diǎn)所構(gòu)成視域的不同，因此每個(gè)人都擁有自己的視域。然而傳統(tǒng)自身的這種流動(dòng)性始終是只有通過對話才得以完成，這就使得由傳統(tǒng)構(gòu)成的視域之間的互通成為可能。人們雖共存于傳統(tǒng)，但對于傳統(tǒng)所擁有的總體視域來說，人們只是各自分有了、共同分享了這個(gè)總體視域而已，沒有哪一個(gè)人能夠得到傳統(tǒng)所具有的那個(gè)完整視域，但傳統(tǒng)所具有的視域就是所有分有的總和。正是傳統(tǒng)賦予了人們不同的視域，才使得理解必須發(fā)生。因此，在伽達(dá)默爾看來，通過對話獲得開放的每一個(gè)視域都保有了生成新意義的可能，而獲得相互理解并達(dá)成一致意見的“視域融合”就是傳統(tǒng)得以不斷派生、更新、創(chuàng)造的內(nèi)在動(dòng)因，“視域融合”就是人與傳統(tǒng)的相處法則。只有在視域的開放與融合中，傳統(tǒng)才能反觀自身，并保持開放，從而獲得向未來延展的內(nèi)在推力[5]。

（二）人與傳統(tǒng)的相處法則

“視域融合”法則是伽達(dá)默爾為人們學(xué)會(huì)正確看待傳統(tǒng)而提出的一種方法論。正確看待傳統(tǒng)并不是一味地強(qiáng)調(diào)拋棄和反對傳統(tǒng)，而是首先能夠認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的存在。因?yàn)閭鹘y(tǒng)并不是因?yàn)榇笏列麄鞫蔀閭鹘y(tǒng)，而是由于它對人產(chǎn)生根深蒂固的影響，但人卻沒有及時(shí)感知，還將它視為理所當(dāng)然的事情。它被人習(xí)以為常地保存并沿用至今，直到在與一切不同于己的人或物中認(rèn)識(shí)了傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)了自己。然而人永遠(yuǎn)是在與他人的對話中真正認(rèn)識(shí)自己的，所以傳統(tǒng)也只有在與其他傳統(tǒng)進(jìn)行交流的過程中得到修正和創(chuàng)新。由于傳統(tǒng)帶給人的影響遠(yuǎn)比自己認(rèn)識(shí)到的傳統(tǒng)更為豐富和深刻，所以人為了發(fā)展而需要進(jìn)行的對話還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。即使是不在意或從未懷疑過的方面，也存在著尚未被意識(shí)到的傳統(tǒng)。雖然現(xiàn)如今有很多引進(jìn)國外傳統(tǒng)的做法為人詬病，認(rèn)為這是對自身傳統(tǒng)的否定與拋棄，反而在一定程度上加強(qiáng)了保守傳統(tǒng)的思想。根據(jù)伽達(dá)默爾的“視域融合”法則，不妨將這外來傳統(tǒng)當(dāng)作一場對話，它只是為傳統(tǒng)本身的發(fā)展提供了一種可能性，并不是拋棄，而是有選擇性地發(fā)展，創(chuàng)新也是基于傳統(tǒng)而得以派生，因?yàn)閺奈创蚱苹驍[脫掉過傳統(tǒng)對人的規(guī)范作用。也就是說，在對傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)中發(fā)展人自身的傳統(tǒng)。到頭來，傳統(tǒng)還是人自己的傳統(tǒng)，外來傳統(tǒng)只是起到了啟發(fā)的作用，傳統(tǒng)的發(fā)展終會(huì)以傳統(tǒng)的方式來完成。

參考文獻(xiàn)：

[1]伽達(dá)默爾.真理與方法[M].洪漢鼎，譯.上海：上海譯文出版社，2004.

[2]伽達(dá)默爾.哲學(xué)解釋學(xué)[M].夏鎮(zhèn)平，宋建平，譯.上海：上海譯文出版社，2004.

[3]潘德榮.西方詮釋學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

[4]劉凱.試析伽達(dá)默爾《真理與方法》中的“傳統(tǒng)”理論[J].長安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002（04）：15-17.

[5]隋曉荻，徐明鶯，白雪花.存在、變化、語言的統(tǒng)一體———論伽達(dá)默爾的傳統(tǒng)觀[J].理論探討，2011（06）：59-62.

（薦稿人：王穎斌，河北師范大學(xué)副教授）（責(zé)任編輯：鄒宇銘）