楊韋雷

根植于中國傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)武術(shù)，因拳種繁雜、風(fēng)格迥異而各具特色，又能兼取各家所長，以追求通達(dá)為本。在武術(shù)文化傳承過程中所形成的育人理念，既有符合主流教育價(jià)值的一面，同時(shí)又因門類不同而不同。通過實(shí)地考察、訪談并結(jié)合文獻(xiàn)資料法，以馬氏通備武學(xué)為研究對(duì)象，從教育改革角度論述傳統(tǒng)武學(xué)育人理念的價(jià)值。傳統(tǒng)武術(shù)作為傳統(tǒng)文化中的一部分，其育人理念源于傳統(tǒng)并能與時(shí)俱進(jìn)不斷完善，很多理念與我國教育理念相通。因此，教育結(jié)構(gòu)改革與傳統(tǒng)武術(shù)育人理念有很大的融通性，應(yīng)該引起重視。

傳統(tǒng)武術(shù)作為我國傳統(tǒng)文化一部分，傳承久遠(yuǎn)，雖遭遇碎片化問題而面臨失傳危機(jī)，但不乏有堅(jiān)守傳統(tǒng)武學(xué)本位者，馬氏通備就是為數(shù)不多的一支。馬氏通備并非一門一派，而是一個(gè)內(nèi)容宏博的武學(xué)體系，因此稱之為馬氏通備學(xué)。通備武學(xué)體系不僅重視技術(shù)的練習(xí)且重視對(duì)門人學(xué)識(shí)水平的培養(yǎng)，以培養(yǎng)文武兼長的全才為目標(biāo)。通過實(shí)地調(diào)查通備武學(xué)訓(xùn)練基地健公書院，再訪談主要傳承者馬明達(dá)教授、馬廉禎教授及眾多追隨弟子，親身體驗(yàn)新時(shí)代書院式教育，感受馬氏通備武學(xué)育人過程，試圖梳理馬氏通備武學(xué)育人理念，希望能為我國教育結(jié)構(gòu)性改革提供參考。

1 馬氏通備武學(xué)“融通兼?zhèn)洹彼枷氍F(xiàn)代闡釋

“融通兼?zhèn)洹笔俏覈糯渌囁枷刖A，上承戚繼光《拳經(jīng)》“各家拳法兼而習(xí)之”，是戚繼光武學(xué)思想的核心。談“融通兼?zhèn)洹本褪且瞥T戶之見，提倡廣泛的交流，博采眾長。“融通兼?zhèn)洹笔邱R氏通備武學(xué)最基本的宗旨，“戚繼光‘兼而習(xí)之’的思想，對(duì)以‘融通兼?zhèn)洹癁橹髦嫉耐▊湮鋵W(xué)體系產(chǎn)生了很大影響，經(jīng)過通備先賢的努力，將其升華到‘因流分類’的通備技術(shù)理念上?！?/p>

“各家拳法兼而習(xí)之”并非隨意拼湊，而是要堅(jiān)持本色有條件進(jìn)行取舍，嚴(yán)守規(guī)矩。在“融通兼?zhèn)洹崩砟钕?，形成以“開合、吞吐、起伏、擰轉(zhuǎn)”四個(gè)勁法為核心的“通備勁”，是通備學(xué)子不遺余力畢生所求?！叭谕?zhèn)洹辈粌H表示對(duì)武藝的融通，還包括其他諸如文章、書法等的融通，它強(qiáng)調(diào)“參悟”的重要性。

2 通備武學(xué)“堅(jiān)守學(xué)統(tǒng)”理念在教育結(jié)構(gòu)性改革中的價(jià)值剖析

“堅(jiān)守學(xué)統(tǒng)”是馬氏通備武學(xué)最為顯著的特點(diǎn)之一，也是對(duì)通備學(xué)子的基本要求，堅(jiān)守學(xué)統(tǒng)就是要嚴(yán)防“泛娛樂化”及“世俗化”傾向，始終保持高古冷峻特色。“學(xué)統(tǒng)”理念在我國古籍中有大量記載，如據(jù)《北溪大全集51卷》卷三十七中記載，“‘問學(xué)而不思則罔段’：學(xué)統(tǒng)言之，固是效先覺之所為，今就近言學(xué)只是學(xué)其事，思是思其理，學(xué)是身去學(xué)，思是心中思?！薄皢枌W(xué)而不思則罔段”其意與《論語集說10卷》中“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，意指“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系，文中所言“學(xué)統(tǒng)”有一門學(xué)問之意。再者如《元始紀(jì)事本末27卷》卷十六記載，“精明簡潔，卓然成一家言，作學(xué)基學(xué)統(tǒng)二篇，使人知學(xué)之本與爲(wèi)學(xué)之?dāng)??！薄秾W(xué)基》《學(xué)統(tǒng)》為吳澄所著，目的是為了告訴人們“知學(xué)之本與爲(wèi)學(xué)之?dāng)ⅰ保庵缸屓酥雷鰧W(xué)問的根本與求學(xué)的途徑。但“學(xué)統(tǒng)”并非單指學(xué)問也并非專指一本書而言，它更傾向于一門學(xué)術(shù)體系，內(nèi)涵豐富。

近年來越來越多的學(xué)者重視學(xué)統(tǒng)的構(gòu)建，呼吁“重建學(xué)統(tǒng)”。方朝暉教授認(rèn)為“學(xué)統(tǒng)是一種獨(dú)立的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，包括一門學(xué)問所具有的獨(dú)特的運(yùn)作邏輯、意義世界和研究范式等?！币虼藢W(xué)統(tǒng)的迷失，不僅會(huì)導(dǎo)致無數(shù)學(xué)人無所適從，而且會(huì)導(dǎo)致一個(gè)民族的學(xué)術(shù)失去尊嚴(yán)和光輝。近代中國在“西學(xué)東漸”思潮推動(dòng)下，“西化”成為國家富強(qiáng)的最大呼聲。在西化過程中，中國傳統(tǒng)文化遭遇前所未有的損失。但對(duì)于一個(gè)有如此深厚文化底蘊(yùn)的文明古國，“完全西化”顯得異常艱難，很多學(xué)者認(rèn)為是西化不徹底?！巴耆骰睒O其不易，因?yàn)橹形髦g在信仰、生活習(xí)慣及思維方式等有著本質(zhì)的區(qū)別，歸根結(jié)底這由中西文化差異所決定。晚清至民國時(shí)期，很大一部分人處于中西之爭的自我矛盾中，尤其是在西方列強(qiáng)軍事、經(jīng)濟(jì)、文化及制度的沖擊下，很大程度上喪失了文化自信，導(dǎo)致學(xué)統(tǒng)的迷失。正如鄧曦澤所說，“有效的學(xué)統(tǒng)不僅是賡續(xù)歷史的必要條件，也是開拓未來的必要條件。一個(gè)不能賡續(xù)歷史的文化是絕不可能創(chuàng)新而開拓未來的，在學(xué)術(shù)的歷史與未來之間，最有效的連接就是學(xué)統(tǒng)”事實(shí)上提到“學(xué)統(tǒng)”的變化，或多或少會(huì)聯(lián)想到“道統(tǒng)”與“政統(tǒng)”，“學(xué)統(tǒng)”“政統(tǒng)”“道統(tǒng)”最先由牟宗三提出，稱之為“三統(tǒng)之說”。根據(jù)其《牟宗三學(xué)術(shù)文化隨筆》書中所述，以“學(xué)統(tǒng)”名之，源于中國只有道統(tǒng)沒有學(xué)統(tǒng)的說法，為了使人正視其本性與基本精神，限定其分位與層序，以彰“德性之學(xué)”之特殊，故名之，義和之官是中國學(xué)統(tǒng)的開端?！罢y(tǒng)”指“政治形態(tài)或政體發(fā)展”，“道統(tǒng)”指撐開以往“構(gòu)造的綜合”與“曲折的持續(xù)”，提煉凝聚“根源的文化生命”。從其敘述里可以看出，道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)與政統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展都是有積極意義，都應(yīng)該加以提倡。如今有關(guān)“三統(tǒng)”的研究不在少數(shù)，三者之間的關(guān)系也并不完全統(tǒng)一，甚至除“三統(tǒng)之說”外，還有“治統(tǒng)”的說法。綜上所述，重建學(xué)統(tǒng)的重要性不言而喻，然而并非易事，“任重而道遠(yuǎn)”。

不管是“重建學(xué)統(tǒng)”亦或“學(xué)統(tǒng)的迷失”，皆暗示著當(dāng)前學(xué)統(tǒng)并不完善。馬氏通備武學(xué)“堅(jiān)守學(xué)統(tǒng)”表明它已形成一個(gè)獨(dú)立體系，確立了一套規(guī)矩，以完善通備學(xué)子的個(gè)人素養(yǎng)。馬氏通備堅(jiān)守學(xué)統(tǒng)的價(jià)值訴求與我國教育結(jié)構(gòu)改革的最終目的一致，即都是為了培養(yǎng)全面發(fā)展型人才，所以“堅(jiān)守學(xué)統(tǒng)”對(duì)我國教育改革有重要意義。下面以馬氏通備武學(xué)略舉幾要點(diǎn)來說，第一，敬重先賢，這是“堅(jiān)守學(xué)統(tǒng)”題中之意。敬重先賢是馬氏通備武學(xué)的根本，表現(xiàn)在將歷史上那些真正的大家視為門類典范，熟讀背誦經(jīng)典，延續(xù)先賢精神，如對(duì)著名軍事將領(lǐng)戚繼光將軍及其《紀(jì)效新書》“拳經(jīng)”的推崇。教育現(xiàn)代化應(yīng)該給學(xué)生樹立敬重先賢意識(shí)，以先賢為榜樣從而轉(zhuǎn)化為精神指引，對(duì)我國傳統(tǒng)文化要有敬畏之心。第二，嚴(yán)守法度。一方面馬氏通備武學(xué)要求“通備人”要遵守規(guī)矩，對(duì)通備武學(xué)思想、技術(shù)不得隨意更改，要最大限度保持其完整性。另一方面要求門內(nèi)弟子尊敬師長，以“鞠躬禮”作為晚輩對(duì)長輩的尊敬，同時(shí)貫穿訓(xùn)練始終。嚴(yán)守法度是教育有效進(jìn)行的前提，馬氏通備武學(xué)是從最基本的行為規(guī)范中開始做起，我國教育改革也應(yīng)該考慮怎么把它貫穿于學(xué)生日?；顒?dòng)中。最后，確立標(biāo)準(zhǔn)。馬氏通備從思想到技術(shù)確立了一整套標(biāo)準(zhǔn)，用來規(guī)范通備學(xué)子日常，同時(shí)指引方向。教育結(jié)構(gòu)改革要重視標(biāo)準(zhǔn)的確立，不僅要規(guī)范學(xué)校教育系統(tǒng)，校外也是一大問題，要加強(qiáng)規(guī)范校外輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)以及對(duì)影視傳媒的監(jiān)督，嚴(yán)防文化泛娛樂化及庸俗化發(fā)展。事實(shí)上，不止教育領(lǐng)域該如此，社會(huì)各方面也需要確定標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范人們的行為，營造良好的社會(huì)氛圍。

3 通備武學(xué)“全人教育”對(duì)教育結(jié)構(gòu)性改革的啟示

“全人教育”簡單來說是指受教育者的全面發(fā)展，培養(yǎng)全能型人才?！叭堋奔匆馕吨黄谝挥?，因此要想達(dá)此境極其不易，但也并非無法實(shí)現(xiàn)。除去個(gè)人因素，樹立“全人教育”意識(shí)是重中之重，所以完善教育環(huán)境非常重要?！叭私逃笔邱R氏通備武學(xué)育人理念的核心，基本要求即文通武備，又集中體現(xiàn)在“尚武”“尚勇”“尚德”“尚智”中，統(tǒng)稱“通備四尚”?！巴▊渌纳小敝g是一個(gè)緩慢過渡的過程，首先尚武是前提，尚勇是尚武的下一階段，以此類推直至尚智。從另一角度來說，“四尚”雖然表現(xiàn)出一定的階段性，但并未完全分離，其實(shí)質(zhì)是同時(shí)進(jìn)行，只是每一階段側(cè)重點(diǎn)會(huì)有差異。

尚武，首先需要身體力行，追求身體強(qiáng)健及健全的體格，是基礎(chǔ)之基礎(chǔ);再借此形成一種風(fēng)氣，從而提升凝練為尚武精神。尚勇是指在尚武的基礎(chǔ)上，勇猛精進(jìn)、行事果斷，尚勇又如戚繼光《拳經(jīng)》中所言，要有“臨敵膽向前”的氣魄，常言道“狹路相逢勇者勝”亦指此。但通常情況下“武”和“勇”經(jīng)常聯(lián)系在一起，稱為“武勇”，意指威武勇猛，因此也就有了“崇尚武勇”的說法。

“德”是一個(gè)非常寬泛的概念，“德的本意既指內(nèi)心的情感或信念，又指恪守道德規(guī)范者的操守或品行?？偠灾戮褪菫榱诉_(dá)到目標(biāo)（道、方向）而選擇的正確的心境和端正的行為。”事實(shí)上“德”在我國由來已久，這一點(diǎn)從儒家思想治國理念就能看出，即“德治”（以德治國）也稱為“禮治”，其核心是“以德化來教導(dǎo)，用禮法來規(guī)范?！本唧w又可體現(xiàn)在孔子“為政以德”的治國理念上，在《論語·為政》篇中說道：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄盀檎缘隆逼湟饧戎笧檎咭懈呱械牡赖虑椴?，也指以德來治理國家，這是儒家極力提倡的治國方略。同時(shí)注重明辨是非的能力，“明辨是非”出自《禮記·中庸》：“慎思之，明辨之，篤行之?！泵鞅媸欠鞘亲鋈说幕緱l件，“因?yàn)槊鞅媸欠鞘且环N主持公道、維護(hù)正義及嫉惡如仇的品質(zhì)，也是透過現(xiàn)象把握本質(zhì)的能力，更是一種敢于堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤、大公無私、服務(wù)大眾的境界?！焙翢o疑問，無論何時(shí)何地，尚德不可或缺。

尚智在馬氏通備武學(xué)中是最高層次追求，“不讀萬卷書，難做通備人”，也就是追求通達(dá)感。馬氏通備武學(xué)將基本禮節(jié)、道德規(guī)范與平時(shí)訓(xùn)練融合到一起，尚武與尚德統(tǒng)一于行，如“鞠躬禮”貫穿訓(xùn)練始終，這樣的結(jié)合方式應(yīng)該重視。

通過對(duì)馬氏通備武學(xué)核心思想及育人理念的價(jià)值剖析，不難發(fā)現(xiàn)通備武學(xué)隨外部環(huán)境變化，處于不斷“運(yùn)動(dòng)”狀態(tài)。換句話說通備武學(xué)從理念到技術(shù)一直處于運(yùn)動(dòng)變化中，講“變”不是對(duì)理念或技術(shù)的隨意更改，而是指根據(jù)現(xiàn)代思維作出調(diào)整。比如育人理念不斷吸取科學(xué)的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練方法，使其更加科學(xué)化、規(guī)范化;再者要求門內(nèi)“讀萬卷書”并非毫無選擇，而是有選擇性的閱讀，加之如今知識(shí)更新速度越來越快，如果不隨之更新，結(jié)果可想而知?！凹夹g(shù)”上的變，主要表現(xiàn)在刪繁就簡，不以多為榮，保留精華部分，但前提是絕不改變動(dòng)作結(jié)構(gòu)，增加或創(chuàng)編動(dòng)作?！巴▊渲鲃?dòng)不主靜，動(dòng)是根本?！蓖▊湮鋵W(xué)的最大特色是雖處于變化過程中，但始終能堅(jiān)持本色，堅(jiān)守文化本位，堅(jiān)守學(xué)統(tǒng)。

（作者單位：廣東技術(shù)師范大學(xué)體育學(xué)院）