殷詩(shī)童

《歡迎來(lái)到東莫村》是韓國(guó)一部反映南北韓戰(zhàn)爭(zhēng)題材的電影，其通過(guò)塑造一個(gè)“桃花源”似的東莫村，來(lái)表達(dá)韓國(guó)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)烈反思，表現(xiàn)熱愛(ài)和平、人性本善的主題，其在意境的營(yíng)造、人物的雕刻等眾多方面大量運(yùn)用對(duì)比的手法，使影片內(nèi)涵豐富，感染力增強(qiáng)。而影片中很多思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化因素不謀而合。

一、意象

1、東莫村的整體空間架構(gòu)

在130分鐘的電影中，東莫村作為主體空間占用了將近95分鐘的時(shí)間， “東莫村”字面的含義是“世界東邊的峽谷”，東莫谷則是指代朝鮮半島——熱愛(ài)和平的淳樸民族生活的地方，他們互助互愛(ài)，與自然合一。導(dǎo)演也通過(guò)臺(tái)詞告訴觀眾：“東莫村就是人人像孩子一樣無(wú)憂無(wú)慮的地方。”孩子們?cè)诖髽?shù)下嬉戲，秋千飛蕩、笑聲朗朗;婦女們?cè)谝黄鹱黾覄?wù)，談笑風(fēng)生;男人們?cè)谝黄鸫蛑妻r(nóng)器，其樂(lè)融融。儼然就是《桃花源記》中所描寫(xiě)“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬;阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人;黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”。在文尚相津津樂(lè)道的坐在中間和東莫村的人講述他為何到了這里，外面又發(fā)生了什么。大家吃驚而又議論紛紛的時(shí)候，儼然是《桃花源記》中“自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉?！钡恼鎸?shí)寫(xiě)照。從影片節(jié)奏上看：在東莫村里的鏡頭大量使用慢鏡頭，儀式感很強(qiáng)，影片進(jìn)行的比較舒緩。而在戰(zhàn)爭(zhēng)階段節(jié)奏加快，沖突對(duì)比強(qiáng)烈。尤其是在幾位士兵以自殺式方式準(zhǔn)備保護(hù)村子的戰(zhàn)斗時(shí)，火光滾滾、鮮血淋漓。給觀者的震撼力十分明顯。

2、蝴蝶

影片片頭1 分26 秒，悄然飛起的一批蝴蝶極富動(dòng)感地持續(xù)了5秒時(shí)間，是整部影片中蝴蝶意象出現(xiàn)持續(xù)時(shí)間最短的一次，這些翩飛的蝴蝶畫(huà)面，極具動(dòng)感，又極富空靈，充分展現(xiàn)和象征了生命自由的唯美。畫(huà)面中持續(xù)數(shù)秒的空白和由淡轉(zhuǎn)濃再轉(zhuǎn)淡的黑白蝴蝶意象，以水墨韻染的形態(tài)出現(xiàn)，帶有中國(guó)畫(huà)的“留白”技巧。蝴蝶除了美麗的形象之外還是生命自由的守護(hù)者：史密斯去看他在墜毀的飛機(jī)里撿到的攝影機(jī)，當(dāng)史密斯走進(jìn)飛機(jī)殘骸的時(shí)候， 他看到了令這架飛機(jī)墜毀的那只蝴蝶正從墜毀飛機(jī)上一個(gè)殘破的洞飛出去，再?gòu)钠茪埖亩聪蛏弦豢?，只?jiàn)一群蝴蝶正飛向天空，形成了一股強(qiáng)大的蝴蝶氣流飛向深邃的藍(lán)天……鏡頭語(yǔ)言暗示，蝴蝶具有摧枯拉朽的戰(zhàn)斗力，這種戰(zhàn)斗力可以令任何來(lái)犯者不寒而栗。還有在聯(lián)合軍決定對(duì)東莫村進(jìn)行地毯式轟炸時(shí)，蝴蝶再次形成強(qiáng)大的氣流襲擊了聯(lián)合軍跳傘的士兵，驚恐的聯(lián)合軍在強(qiáng)大的蝴蝶形成的氣流的沖擊下死傷慘重。 蝴蝶組成以身赴死的強(qiáng)大團(tuán)體，化身為堅(jiān)強(qiáng)不屈的戰(zhàn)士，擊敗入侵的敵人，捍衛(wèi)東莫村的寧?kù)o和生命的自由。這很容易聯(lián)想到中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)蝴蝶追求信念無(wú)比執(zhí)著的贊頌，中國(guó)文化中，有蝴蝶保護(hù)人類(lèi)的民間傳說(shuō)。據(jù)證，苗族、水族、獨(dú)龍族、蒙古族等均有蝴蝶崇拜的記載。苗族有歌頌“蝴蝶媽媽”古歌，水族則有天大旱人將死時(shí)蝴蝶成群結(jié)隊(duì)遮住太陽(yáng)蔭護(hù)水族子孫的傳說(shuō)等。

二、思想

1、和平反戰(zhàn)

在影片的一開(kāi)始，導(dǎo)演將“諸多平民也難逃禍殃”單獨(dú)成句，顯示在具有炮火背景的熒幕上，凸顯出了悲涼、無(wú)奈的氛圍，表達(dá)一種關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的反思，對(duì)和平、自由、美好強(qiáng)烈的希望和期待。而求和思想自古以來(lái)就在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要地位。

中國(guó)傳統(tǒng)思想的一個(gè)重要表征就是中庸?！爸杏埂彼枷胧侨寮宜枷雽W(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容，其要點(diǎn)有二：一是 “中”， 二是“和” 對(duì)于這種“中”與“和”的思想，孔子主張不僅要作為一種認(rèn)識(shí)和處理事物的方法來(lái)看待，而且還應(yīng)該通過(guò)修養(yǎng)和鍛煉，把它融入自己的日常品行當(dāng)中，成為人的一種美德。而在《歡迎來(lái)到東莫村》中的和平反戰(zhàn)思想明顯是人與人和人類(lèi)社會(huì)的平衡。《尚書(shū)·堯典》中，也有“九族既睦”“協(xié)和萬(wàn)邦”的思想。到了近代，辛亥革命的領(lǐng)導(dǎo)人孫中山先生則更進(jìn)一步地提出“忠孝、仁愛(ài)、信義、和平”的信條，主張人類(lèi)博愛(ài)與世界大同。充分表達(dá)了他熱愛(ài)和平與平等、反對(duì)侵略與欺壓的堅(jiān)定態(tài)度。

尚和不僅僅是單維度方面的為和平而和平，人靈魂深處最真最善的本性在和平本位下才能被觸碰，戰(zhàn)爭(zhēng)則明顯與之相反，在戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程中，激發(fā)的無(wú)疑是人類(lèi)心靈中最骯臟最邪惡的部分，它會(huì)把所有美好的事物撕碎給人看，而《歡迎來(lái)到東莫村》則是把戰(zhàn)爭(zhēng)和美好呈現(xiàn)在同一個(gè)影片當(dāng)中，這種對(duì)比顯然更為強(qiáng)烈。和平就意味著善良與美好有了一定的基礎(chǔ)，而這種美好與善良又能成為一種巨大的精神力量感染和影響著其他深陷戰(zhàn)爭(zhēng)中的人，影片中的士兵在短短的時(shí)間內(nèi)，他們就已經(jīng)被感染了，東莫村讓士兵們看到了戰(zhàn)爭(zhēng)的狹隘，更加渴望融入這種平靜而美好的生活。

從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)“尚和”思想是有感染力和持久力的，它不僅僅存在于某一個(gè)時(shí)期，而是從古至今一直成為著全人類(lèi)共同的詩(shī)和遠(yuǎn)方

2、以人為本

不管是李秀華還是表中尉，作為軍官或者是士兵都不出色，影片中有兩個(gè)部分與東莫村并沒(méi)有太大的關(guān)系，分別是李秀華沒(méi)有服從命令槍決傷員和女人，第二個(gè)是表中尉陷入夢(mèng)魘因?yàn)樽约寒?dāng)了逃兵，沒(méi)有服從命令去炸毀滿是無(wú)辜群眾的吊橋。人，生命，永遠(yuǎn)是最值得珍惜的。立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)國(guó)情“法律之外，更有人情”似乎更具合理性，民本思想濫觴于商周，形成于春秋戰(zhàn)國(guó)，發(fā)展于漢唐，至明清到達(dá)巔峰。而最先提出“以人為本”概念的，則是兩千多年前春秋時(shí)期齊國(guó)著名的政治家管仲。他在《管子·霸業(yè)》中說(shuō)：“夫霸王之所始也，以人為本，本質(zhì)則國(guó)固，本亂則國(guó)危?！倍说淖饔貌粌H僅局限于維護(hù)統(tǒng)治，服從擁護(hù)政治。更多的是為后世留下代代相傳的精神財(cái)富。雨怡身上那種真誠(chéng)待人，天真可愛(ài)，東莫村村民天冷時(shí)為士兵們做皮衣，在他們把糧倉(cāng)炸掉之后還在愧疚沒(méi)有好吃的來(lái)招待的熱情好客…….這種從人身上散發(fā)出的真誠(chéng)善良的人性美在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的鄉(xiāng)土小說(shuō)中尤為明顯：沈從文的《邊城》汪曾祺的《受戒》中都或多或少的涉及到了人性美好這部分內(nèi)容?！稓g迎來(lái)到東莫村》中以五位士兵全部陣亡作為結(jié)尾，以喜劇性的沖突為主線，達(dá)到悲劇性升華的效果，對(duì)比更加明顯。悲喜情感的復(fù)合得到了充分的發(fā)揮，而不再拘束與悲與喜的情感界限，以悲為喜，以喜當(dāng)悲，消解了悲與喜的情感特征，使對(duì)立面互相轉(zhuǎn)化彼此同一，互為表里，把戰(zhàn)爭(zhēng)絕望的大悲轉(zhuǎn)化成荒誕的大笑，荒誕的大笑表現(xiàn)的卻是撕裂的痛感和慘烈的大悲。在悲劇與喜劇的交融里我們能看到，《桃花源記》的烏托邦，中國(guó)傳統(tǒng)中的尚和尚同，以人為本在當(dāng)下仍然具有難以消解的歷史意義。

（福建師范大學(xué) ?350007）