摘要：中國(guó)民間傳說中的瘟神形象恐怖怪異，人們對(duì)瘟神的情感是懼怕而又厭惡的，由此衍生出中國(guó)民間送瘟神的祭祀儀式;而古希臘神話中描繪的掌管瘟疫的阿爾忒彌斯，則是一位美麗、高貴的女神，同時(shí)還兼任康復(fù)女神的職能，能夠驅(qū)散瘟疫、庇佑人民。本文將東西方神話中有關(guān)瘟神的傳說，以及東西方神話中的瘟神形象進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)生活在不同文化背景下的人民對(duì)神的認(rèn)知和期望是不盡相同的。

關(guān) 鍵 詞：道教 五瘟神 祭祀 希臘神話 阿爾忒彌斯

瘟疫自古以來就是人們最厭惡和懼怕的災(zāi)難之一。在科學(xué)尚不發(fā)達(dá)的古代，人們除了運(yùn)用有限的醫(yī)學(xué)知識(shí)預(yù)防并且治療瘟疫，還將驅(qū)散瘟疫、祈求健康的美好愿望寄托于神靈。生活在不同文化背景下的人民，在各自的宗教信仰和神話傳說中，對(duì)瘟神有著不同的認(rèn)知和期待。本文將以中國(guó)道教所奉的五瘟神和古希臘傳說中掌管瘟疫的阿爾忒彌斯為例進(jìn)行對(duì)比與研究，探討不同文化環(huán)境下人們對(duì)瘟神的情感表現(xiàn)。

一、中國(guó)民間傳說中的瘟神形象

中國(guó)民間傳說中的瘟神通常指五瘟使者。五瘟使者是道教所奉的瘟神，民間也稱五瘟或五鬼，分別是總管中瘟史文業(yè)、春瘟張?jiān)?、夏瘟劉元達(dá)、秋瘟趙公明、冬瘟鐘仁貴。據(jù)說這五位瘟神掌握五方瘟疫，民間的一些寺廟每年都會(huì)舉辦“拜五鬼”的儀式，祈求五位瘟神保佑人們終年不受瘟疫侵害，也祈求五鬼能保佑家畜平安。

五瘟使者的傳說始于隋代。據(jù)《三教源流搜神大全》描速，五位瘟神出現(xiàn)時(shí)身穿五種不同顏色的衣袍，各自手中都持有法器，一位手執(zhí)構(gòu)子和罐子，一位持有皮袋和劍，一位手拿扇子，一位執(zhí)錘子，一位拿著火壺。[1] 另外，《周易》中提及到一種風(fēng)水方位也叫五鬼，《周易》稱“五鬼位”是“病位”、“吵架位”，認(rèn)為其是屋中最不祥的方位。由此推斷，道教所奉的五瘟使者也可能是根據(jù)《周易》中的五鬼演變而來，《易經(jīng)》中的“五鬼位”是“病位”，這與民間傳說的五鬼掌管五方瘟疫有著相似之處。

《三教源流搜神大全》中提到隋文帝封天降五力士為將軍，并將五月五日定為祭祀之日，而中國(guó)的農(nóng)歷五月初五即端午節(jié)。端午節(jié)就有許多辟邪、防疫的習(xí)俗，如：掛艾草和菖蒲、洗草藥水、雄黃酒畫額、薰蒼術(shù)、避五毒、采草藥制午時(shí)茶、飲雄黃酒等，甚至有學(xué)者認(rèn)為端午節(jié)賽龍舟的民俗其本質(zhì)是“驅(qū)瘟辟邪”的儀式，與“送瘟神”有一定的聯(lián)系。[2

二、希臘神話中的瘟神形象

希臘神話中并沒有明確命名某一個(gè)神為瘟神，但希臘神話中的很多神祇肩負(fù)著不同的神職。希臘神話中掌管疫病與死亡的是宙斯和勒托之女阿爾忒彌斯，她與太陽(yáng)神阿波羅一母同胞。阿爾忒彌斯是奧林匹斯十二主神之一，主司狩獵，也擁有帶給人們瘟疫或疾病的能力，可以使人暴亡。同時(shí)，她還被賦予康復(fù)女神的身份，人們認(rèn)為她能帶來瘟疫疾病，也有能力驅(qū)趕疾病，治愈病人。[3] 由此可見，阿爾忒彌斯在希臘神話中是一位充滿矛盾的女神?！秺W賽德》中描述阿爾忒彌斯是一位美麗高挑的女神，奧維德的《變形記》中也提到阿爾忒彌斯身形修長(zhǎng)，結(jié)合視覺藝術(shù)中塑造的形象和文學(xué)作品的描述，可知阿爾忒彌斯的形象具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：時(shí)常穿著獸皮短裙和獵靴，頭戴獸帽，手持弓箭，身邊常常伴隨著鹿或獵犬等動(dòng)物，是一個(gè)美麗、活潑的少女。[4]

人們對(duì)阿爾忒彌斯十分崇拜，呂底亞王國(guó)的克羅索斯為女神建造了阿爾忒彌斯神廟，也稱亞底米神廟，據(jù)說這座神廟用雪松、柏樹、白色大理石和黃金建成，氣勢(shì)宏偉，規(guī)模甚至超過帕特農(nóng)神廟，被譽(yù)為古代世界七大奇跡之一。古希臘在每年的3-4月會(huì)舉行阿爾忒彌斯節(jié)，人們?cè)诠?jié)日里舉辦盛大慶典，并進(jìn)行宗教游行。阿爾忒彌斯的神像被信徒們高舉于街上巡行，女祭司坐在游行隊(duì)伍末尾的鹿車中，接受人們拋來的雞、野豬、鹿、狼崽等各種獻(xiàn)祭活物，游行場(chǎng)面十分壯觀。

三、東西方神話傳說中的瘟神形象比較

中國(guó)民間所奉的五瘟神皆是男性形象，且相貌粗獷，身形魁梧。戴敦邦道教人物畫集中的《五瘟使者》相貌更是恐怖，五位瘟神雖是人身，但卻是鬼怪的腦袋。從中國(guó)古代人民對(duì)瘟神的描繪可以看出人們對(duì)瘟疫的厭惡和恐懼，瘟神往往是以鬼怪的形象出現(xiàn)，會(huì)給人們帶來災(zāi)難和病害。因此民間發(fā)展出各種送瘟神的儀式，尤其湖北、福建地區(qū)民間定期舉行隆重的祭祀儀式，以祈求消災(zāi)減病。[5]

與中國(guó)民間傳說的中身形可怖的五瘟神不同，古希臘傳說中掌管瘟疫的女神是一個(gè)美麗、活潑的少女形象，她有散布瘟疫，使人暴斃的能力，同時(shí)也兼有驅(qū)散瘟疫，守護(hù)人類的神職，是個(gè)雙面、矛盾的神話人物形象。阿爾忒彌斯所具有的這兩種能力，也可以解釋為她能夠掌握人的生與死。根據(jù)古希臘神話的描述，阿爾忒彌斯是宙斯最疼愛的女兒，擁有尊貴的身份和強(qiáng)大的能力，她的神職地位僅次于天后赫拉。古希臘神話賦予這樣一位高貴又強(qiáng)大的女神掌管瘟疫的能力，反映出古希臘人民對(duì)于那些肆意蔓延的疾病感到恐慌，但又對(duì)他們所崇拜的神靈充滿敬畏和期盼，認(rèn)為強(qiáng)大的阿爾忒彌斯，一旦感受到人們虔誠(chéng)的祈禱和祭祀，必定會(huì)幫助人民驅(qū)散瘟疫，保佑人民身體健康。

對(duì)比東西方神話傳說中可知，中國(guó)民間信仰眾多，且每種宗教信仰又供奉了不同的神靈，因此民間的神祗也是多樣化的，這些神祗各司其職，大多只負(fù)責(zé)某一項(xiàng)神職，并不像古希臘神話中的神掌管多項(xiàng)神職。且中國(guó)民間的神和鬼可以說是對(duì)立存在的，神負(fù)責(zé)造福人類，鬼怪則是帶來災(zāi)難和禍害。而古希臘的神既庇佑人類，也兼有制造災(zāi)難的能力，某一個(gè)神的形象常常是多面的，其職能也是矛盾、對(duì)立的。

結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)的古代民間傳說和古希臘神話中，都有關(guān)于瘟神的描述，這說明古代的中國(guó)和古代希臘的人民都感受過瘟疫的可怕，但沒有能力正確認(rèn)識(shí)并控制這些疾病和瘟疫的蔓延。由于古代的醫(yī)學(xué)知識(shí)和衛(wèi)生條件有限，人們對(duì)未知病因的瘟疫充滿了恐懼，瘟神信仰是人們?cè)诰駥用鎸?duì)抗瘟疫的一種表現(xiàn)。雖然各地的文化背景和信仰不同，不管是中國(guó)民間的送瘟神祭祀儀式，還是古希臘的對(duì)掌管瘟疫的女神的崇拜，都體現(xiàn)出古代人民渴望風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、出入平安、六畜興旺、人壽年豐與闔家安康的美好生活愿景。

注釋：

[] 佚名. 三教源流搜神大全[M]. 北京： 中華書局，1990：157.

[2] 陳日紅、吳志堅(jiān). 西塞神舟會(huì)歷史探源[J]. 湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（10）：52-54.

[3] 馬麗加·金芭塔斯.活著的女神[M].葉舒憲，譯. 廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2008：170-180.

[4] 孫師. 古希臘奧林波斯女神崇拜淺探[D]. 湖北：湖北大學(xué)，2014.

[5] 王振忠. 歷史自然災(zāi)害與民間信仰——以近600年來福州瘟神“五帝”信仰為例[J]. 復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1996，（2）：77-82.

作者簡(jiǎn)介：黃曼玲（1994- ），女，浙江溫州人，廈門大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2018級(jí)碩士研究生，研究方向：文化產(chǎn)業(yè)與藝術(shù)管理。

廈門大學(xué) 福建廈門 361005