程乾

摘要：目的對藏式建筑空間規(guī)劃設(shè)計中曼荼羅圖式的實際應(yīng)用進行分析。方法以曼荼羅圖式以空間觀念和形式特征歸納作為基礎(chǔ)，通過分析藏傳佛寺建筑實例，解釋藏式建筑空間規(guī)劃中所反映的曼荼羅圖式特征。結(jié)果得出曼荼羅圖式依托藏式建筑空間設(shè)計為表現(xiàn)形式，將圖式的精神內(nèi)涵以建筑空間的形式為基礎(chǔ)，繼而延伸超越建筑空間預(yù)設(shè)的實際功能意義。結(jié)論通過進一步研究曼荼羅圖式與建筑空間之間的關(guān)系，有助于理解以曼荼羅思想為代表的藏族文化隨著時間推進，逐漸形成的獨特藏式建筑空間形式布局以及單個體建筑形制規(guī)劃設(shè)計含義，并對繼承和發(fā)展西建筑文化具有積極意義。

關(guān)鍵詞：西藏建筑;建筑空間;空間設(shè)計;曼荼羅圖式

引言：西藏建筑作為豐富多彩的藏族文化藝術(shù)中最重要的組成部分之一，曼荼羅圖式是其中最具特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式，同時也作為一種宗教語境空間化地表達，長時間地作為藏式建筑空間設(shè)計上的思想指導(dǎo)。

1 曼荼羅圖式的空間觀

曼荼羅圖式在宗教語義上的空間觀，同西藏歷史、人文、宗教等多維度文化相融合，其主要二維幾何架構(gòu)源于佛教空間觀。曼荼羅圖式的二維結(jié)構(gòu)為正圓，外圓內(nèi)切方形空間，是為藏密之根本，即五方佛所處廟宇。方形四邊設(shè)門，內(nèi)圓心為五方佛佛像或代表其法器或種子字。曼荼羅圖式的空間架構(gòu)反映了藏密空間觀，是對宇宙空間結(jié)構(gòu)的認知，而圖式引人注目的中心性體現(xiàn)在中央主尊的平面構(gòu)圖地位次序上，其他神靈圍繞中央主尊為中心展開，而以此為中心的五方佛則為藏密之根本，

就中心的強調(diào)和突出方面，曼荼羅圖式的特征與藏密空間觀之間有異曲同工之妙。藏密認為四大洲都是圍繞須彌山為點，畫圓而成，這種古老空間觀念的圓形哲學(xué)在曼荼羅圖式上最具影響，并且根據(jù)圓的定律架構(gòu)：最外與最里的圖形為同心圓，方形和圓形構(gòu)成內(nèi)接或相切等多種幾何形態(tài)[1]。

2 曼荼羅圖式的主要空間形式

2.1曼荼羅圖式的空間形式

2.1.1中心邊緣閉環(huán)架構(gòu)

須彌山與鐵圍山所構(gòu)成的特殊空間形式具有顯著閉合性，是對中心與圓形邊界的回應(yīng)。宇宙空間中心為須彌山，山峰底部深入大海，山的上下結(jié)構(gòu)較寬，中心稍薄，周圍由四寶鋪成，北面黃金、東面白銀、南面琉璃、西面頗黎。以須彌山為原點再向外延伸的八山八海則像天際帷幕般交替排列，見圖1。

2.1.2層級架構(gòu)

在垂直結(jié)構(gòu)模式中，它是以須彌山為中心，風(fēng)、水、金、地四輪和三界的重疊空間。該模式的形式是層級化，并且傾向于尊向頂點。特別是從山腰，山頂直至虛空，沿著不同的層級垂直展開的須彌山。盡管在不同的佛教經(jīng)文中對須彌山具體地描述是不同的，但基于山峰特征的垂直結(jié)構(gòu)始終清晰可見，見圖2。

2.2曼荼羅圖式的空間特點

2.2.1平衡

平衡代表一種理性的和諧。自然界最基本，最原始的圖形是曼荼羅圖式中出現(xiàn)最多的具有強烈平衡感的形體，諸如圓形、方形、十字形和菱形等。這些基本形體的有序再現(xiàn)使得曼荼羅圖式的整體架構(gòu)達到平衡上的和諧統(tǒng)一。

2.2.2對稱

對稱最能體現(xiàn)莊嚴感。傳統(tǒng)上，為了反映皇室的威嚴和上下的尊敬，建筑物采用對稱性。相對應(yīng)的曼荼羅也以對稱為主結(jié)構(gòu)，反映佛陀世界的莊嚴和神圣。對稱也可以理解為對齊，可以理解為相同的形式和數(shù)量，這是充滿理性的形式。它在自然界無處不在，大到宇宙小到分子。

2.2.3節(jié)奏

節(jié)奏作為藝術(shù)表達中的獨特表現(xiàn)形式，同時也是一種心理共情感應(yīng)和常見的自然現(xiàn)象，是非常強的聽覺和視覺效果，它們遵守形式的一般規(guī)則，但也具備自己的內(nèi)在含義。曼荼羅圖式擅長于使用對比手法，例如粗糙和精美的裝飾物對比，濃密和單一的圖案對比，鋒利和柔和的曲線圖案對比，皆營造出和諧有序的節(jié)奏感和規(guī)律感，給人一種沉重，雄偉的美感。

2.2.4中心

曼荼羅圖式以原點中心為基準(zhǔn)，環(huán)繞展開。圖式中基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)元素圓形和方形在幾何結(jié)構(gòu)中重疊并在圖層中交替，形成具有引導(dǎo)性的聚焦形制。

3 藏式建筑空間空間設(shè)計中曼荼羅圖式的影響體現(xiàn)——以桑耶寺為例

桑耶寺在西藏歷史上，為嚴格意義語境下的第一座有出家僧人的寺院。

桑耶寺于公元775年創(chuàng)建，由藏王赤松德贊支持興建，著使者前往克什米爾、天竺等地迎請大師進藏傳教密法，弘揚佛法。

桑耶寺由印度高僧寂護仿制印度歐丹達普黎寺設(shè)計，其結(jié)構(gòu)融入曼荼羅圖式的思想觀念。桑耶寺外圍圍墻近乎圓，于四方各有一門。烏策主殿代表須彌山，位于寺院正中。主殿一層由蓮花生大師總領(lǐng)，為藏式;二層由漢地工匠設(shè)計，為漢式;三層由寂護法師主持設(shè)計，為印度式。

在二維平面構(gòu)圖中，桑耶寺將圓形和方形兩種曼荼羅圖式的基礎(chǔ)圖形重復(fù)疊加出現(xiàn)，并在幾何構(gòu)圖中反復(fù)使用數(shù)字4和8。桑耶寺從整體設(shè)計來看寺院總體布局具有強烈的中心性，幾乎對稱，猶如唐卡中的曼荼羅堂塔配置。烏策主殿朝南，四角方向建有“黑白赤青”四色佛塔，并有巡回路環(huán)繞。主殿東側(cè)有戒壇，四方則建有江白林、強巴林、阿雅巴律林、桑結(jié)林四座神廟，這些建筑皆被圓形高墻環(huán)繞，墻外有巡回路，路上有許多殿堂和佛塔。從具體建筑分布來看，桑耶寺布局與曼荼羅圖式非常相似，參照藏密宇宙觀中的世界結(jié)構(gòu)：烏策主殿位于全寺中心，代表宇宙中心須彌山，又如曼荼羅“中院”。主殿兩旁小殿代表太陽和月亮，四方四殿象征四大部洲，四殿每殿兩側(cè)各有兩小殿代表八小州，而最外圍的環(huán)形圍墻則代表了藏密宇宙中最外圍的鐵圍山。

4 曼荼羅圖式在藏式建筑空間上的再延伸

曼荼羅圖式以藏式建筑空間為一種表達形式，將精神內(nèi)涵基于建筑空間設(shè)計之中，然后延伸到建筑空間本身的實際功能意義之外。曼荼羅圖式在一個畫面中的二維層面上用平面空間劃分表現(xiàn)三維的上中下界，而立體曼荼羅則以三維實體為對象并根據(jù)實際維度空間形成內(nèi)外層次，將整體結(jié)構(gòu)中最高和最中央的位置布置為最神圣的空間，強調(diào)一種莊嚴、平衡、秩序、圓滿和穩(wěn)定的精神內(nèi)觀。曼荼羅圖式在宗教語境下認為事物中心擁有著宇宙生生不息的力量，在形式上強調(diào)中心和聚集的概念，所以曼荼羅形制的藏傳佛寺建筑大多為群體建筑。群體建筑由多個院落層層環(huán)繞，這種圓形環(huán)繞不僅是曼荼羅圖式圓滿性和統(tǒng)一性的象征，同時也是一種具有可以避免負面情緒腐蝕主體，防止內(nèi)心意識流失的保護作用，并在形式布局上形成有且只有一個的核心空間，將文化內(nèi)涵或宗教宇宙觀念通過形制空間布局規(guī)劃的形式表現(xiàn)出來，以此體現(xiàn)建筑功能之外，精神主體的文化涵養(yǎng)。

5結(jié)語

藏式建筑作為西藏當(dāng)?shù)匦叛鲋黧w的具象化表現(xiàn)，自佛教傳入西藏后與當(dāng)?shù)夭刈逦幕捅就磷诮倘诤祥_始，對西藏建筑文化的影響日漸深遠，涉及包括塔樓、佛寺、城市建筑等在內(nèi)的各個方面。曼荼羅圖式在藏式建筑中的精神含義通常超出了建筑空間預(yù)設(shè)的實際功能意義，進一步研究曼荼羅圖式與藏式建筑空間之間的關(guān)系，有助于理解以曼荼羅思想為代表的宗教人文含義下隨著時間推進，逐漸形成的獨特藏式建筑空間形式布局以及單個體建筑形制規(guī)劃設(shè)計含義，并對繼承和發(fā)展西藏建筑文化具有積極意義。

參考文獻

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[2]昂巴.藏傳佛教密宗與曼荼羅藝術(shù)[M].甘肅：甘肅人民出版社，2009.

[3]周潤年.中國藏族寺院教育[M].甘肅：甘肅教育出版社，1998.1.

[4]吳曉紅.拉薩藏傳佛教寺院建筑研究[D].南京工業(yè)大學(xué)，2006.

[5]陰怡然，趙萬民.基于曼荼羅圖式的漢傳佛寺規(guī)劃營建研究——以成都及峨眉山佛寺為例[J].建筑學(xué)報，2019（S1）：169-174.

[6]吳曉紅，王一丁.曼陀羅在藏傳佛教寺院建筑中的體現(xiàn)[J].山西建筑，2006（23）：39-41.

注釋：

吳曉紅，王一丁.曼陀羅在藏傳佛教寺院建筑中的體現(xiàn)[J].山西建筑，2006（23）：40.

湖北工業(yè)大學(xué)