李科毅 楊清琦

【摘要】 西周時(shí)期的村社制度有一個(gè)很特殊的性質(zhì)，即不屬于奴隸制也不屬于封建制。然而在維持村社制度乃至于整個(gè)周朝的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，《周禮》中的“六德”起了很重要的作用。六德不像漢朝董仲舒的思想一般具有道德教化以及思想禁錮的成分，也與春秋戰(zhàn)國(guó)儒學(xué)所提倡“仁德”的理性化理論不同，六德在西周是得到過(guò)踐行的。六德的這種德性不僅超越了道德的范圍，在維系整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中野起了重要的作用。

【關(guān)鍵詞】 西周;德性;社會(huì)結(jié)構(gòu);周禮

【中圖分類(lèi)號(hào)】D929? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）01-0048-03

在西周時(shí)期，《周禮》所倡導(dǎo)的“六德”——知、行、仁、義、忠、和，與儒家學(xué)派所提倡的德性是不完全一致的?？酌纤枷胫斜Ａ袅恕傲隆钡暮圹E。但《周禮》經(jīng)過(guò)儒家學(xué)派的潤(rùn)色，在局部帶有一定的理想化的發(fā)展。但總體來(lái)說(shuō)與原周代的禮制差別不大，可以作為研究西周的資料。《周禮》“六德”與孔孟的德性有一條“鴻溝”，便是“六德”是實(shí)實(shí)在在實(shí)行過(guò)，而孔孟的德性論在先秦時(shí)期更多是一種理想產(chǎn)物，沒(méi)有得到具體落實(shí)。也正因?yàn)椤傲隆痹谖髦艽嬖?，給予當(dāng)時(shí)的人以及社會(huì)制度都有一定的影響。筆者結(jié)合西周的社會(huì)結(jié)構(gòu)——鄉(xiāng)遂結(jié)構(gòu)作分析，來(lái)闡釋六德在當(dāng)時(shí)社會(huì)中所起的作用。

一、西周的鄉(xiāng)遂結(jié)構(gòu)

如圖1所示，西周的鄉(xiāng)遂制度將王畿劃分成了“國(guó)”和“野”兩個(gè)部分，“體國(guó)經(jīng)野”是它經(jīng)營(yíng)布局的顯著特點(diǎn)?！皣?guó)”即王城或國(guó)都，“國(guó)”與“野”的分界線為“郊”，故“國(guó)中”即城郭以?xún)?nèi)，“郊”或“四郊”即城郭以外。周王朝在“國(guó)”以外、“郊”以?xún)?nèi)分設(shè)有“六鄉(xiāng)”，而在“郊”以外、“野”以?xún)?nèi)則有“六遂”。從大體上來(lái)說(shuō)，“國(guó)”指的是王城連同四郊六鄉(xiāng)，“野”則是指六遂及都鄙等地?！班l(xiāng)”與“遂”分別對(duì)應(yīng)的是“國(guó)”與“野”，其間的居住身份也有所差異，六鄉(xiāng)居民為“國(guó)人”，是國(guó)家公民，他們能在國(guó)與郊內(nèi)易居，但不可越外;六遂居民為“甿”，是勞動(dòng)者，是被統(tǒng)治者。

再看西周社會(huì)結(jié)構(gòu)，其主要由貴族、國(guó)人、遂人、奴隸四個(gè)部分組成。

（1）貴族：由上層的統(tǒng)治階層組成。

（2）國(guó)人：“鄉(xiāng)”的居民，具有公民性質(zhì)，擁有政治權(quán)利，國(guó)家有難會(huì)征詢(xún)他們意見(jiàn)。他們處于貴族基層的下層，屬“士”一級(jí)，是軍隊(duì)中的甲士、戰(zhàn)士，又是貴族的基層支柱。

（3）遂人：“遂”的農(nóng)民，包括卿大夫所屬采邑的農(nóng)民。種井田制中的“大田”和“私田”。他們需要貢獻(xiàn)紡織品、獵得物和服役、修屋家務(wù)，也要受貴族召集、狩獵和防御出征。

（4）奴隸：處于社會(huì)的最底層，從事農(nóng)業(yè)手工業(yè)和開(kāi)發(fā)山澤等。

在這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，“國(guó)”與“野”兩部分是西周時(shí)期最重要的階層，而西周的政治要旨便在于如何處理兩者的關(guān)系。國(guó)人是國(guó)家的公民，享有接受教育、參與政治的權(quán)利，而野人則僅為單純的勞動(dòng)者，屬被剝削者。如果國(guó)家得不到國(guó)人的支持或者受到野人的反對(duì)，周王朝的統(tǒng)治將岌岌可危，故作為統(tǒng)治階級(jí)的貴族階層，他們最主要的任務(wù)便是籠絡(luò)國(guó)人，爭(zhēng)取國(guó)人的擁護(hù)，控制野人群體，使得野人為國(guó)家服務(wù)，且保證國(guó)人與野人之間的矛盾處于緩和的狀態(tài)。

二、鞏固社會(huì)結(jié)構(gòu)

六德對(duì)西周社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大的影響，具體包括三個(gè)方面：維護(hù)皇室和貴族的統(tǒng)治地位、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、為統(tǒng)治階層培養(yǎng)人才。如果從兩個(gè)角度來(lái)看待六德，其分別在社會(huì)層面與個(gè)人層面影響著西周。此處將三者分開(kāi)來(lái)討論。

（一）維護(hù)皇室和貴族的統(tǒng)治地位

首先六德出于“以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民，而賓興之。一曰六德：知、仁、圣、義、忠、和。二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤。三曰六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)?！薄吨芏Y·地官司徒·大司徒》。而在首篇即寫(xiě)“大司徒之職，掌建邦之土地之圖與其人民之?dāng)?shù)，以佐王安擾邦國(guó)?！笨芍笏就降脑O(shè)置就是為了輔佐國(guó)王或者諸侯來(lái)安定國(guó)家的，那么大司徒的職責(zé)便是維護(hù)皇室和貴族的權(quán)益的。

所以得出第一點(diǎn)，這個(gè)六德作為教學(xué)內(nèi)容的根本目的便是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治的，這點(diǎn)是不可動(dòng)搖的也是最基本的。但是西周時(shí)期還未進(jìn)入封建社會(huì)，還存在著公社這種制度。所以六德不完全是后期的封建社會(huì)的一種官方維護(hù)統(tǒng)治的禁錮思想。可見(jiàn)六德在對(duì)維護(hù)皇室和貴族的統(tǒng)治地位還是有很大的作用的，這是社會(huì)層面的作用。

（二）維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定

六德的所產(chǎn)生的各作用并不是獨(dú)立的，而是相輔相成的。由上可得，國(guó)人處六鄉(xiāng)，野人出六野?！耙脏l(xiāng)三物教萬(wàn)民”，這個(gè)“鄉(xiāng)”必然是六鄉(xiāng)的意思，即是說(shuō)“六鄉(xiāng)之學(xué)”來(lái)教萬(wàn)民，這個(gè)萬(wàn)民也必定是國(guó)人。從這里可以看到，鄉(xiāng)學(xué)針對(duì)的對(duì)象是國(guó)人而不是野人。這側(cè)面也體現(xiàn)出國(guó)人具有受教育的權(quán)利，“六德”“六藝”“六行”就是他們所要學(xué)習(xí)的三個(gè)方面。

“知、仁、圣、義、忠，和”，知即明達(dá)事理、圣即博通先識(shí)、義即處事恰當(dāng)合宜、忠即發(fā)自?xún)?nèi)心的恭敬、和即剛?cè)徇m宜，和諧中度。六種德性的共同特點(diǎn)就是“不爭(zhēng)”。六者都有助于社會(huì)的安定，使民謙遜恭敬而不爭(zhēng)，沒(méi)有好武好斗的傾向。事實(shí)上，這里面還有一個(gè)重要的原因便是用來(lái)教化前殷的遺民。文王滅殷后，將殷遺民分別分封到各個(gè)諸侯國(guó)，為的是使他們沒(méi)辦法團(tuán)結(jié)起來(lái)。由于殷遺民的不穩(wěn)定性也要求對(duì)他們進(jìn)行一定程度的思想改造。而這六德剛好適合于殷民和西周各國(guó)人民的融合。楊寬猜測(cè)“西周中期以后，殷遺民已被制服，司寇就失去了重要性。”[1]在西周初期司寇的官職仍舊是非常重要的。

“孝、友、睦、姻、任、恤”，孝即善事父母、友即善事兄弟、睦即與九族和睦、姻即與母黨和妻黨親善友愛(ài)、任即對(duì)朋友講信用、恤即救濟(jì)貧窮者。六行實(shí)際上和六德作用類(lèi)似，都是教人和善，使民不爭(zhēng)。但是所描述的角度與六德不同，六德從個(gè)人角度出發(fā)，屬于公民與公民之間的和睦。而六行則是從宗族的角度出發(fā)，屬于宗族內(nèi)部或宗族外部的和睦。宗族是一個(gè)龐大的群體，一般一個(gè)姓氏一個(gè)宗族，而宗子主管共同財(cái)產(chǎn)，主要是土地、人民、武裝力量、軍賦、奴隸、器皿。并且宗子有保護(hù)和幫助宗族成員的責(zé)任，宗族成員支持和聽(tīng)命于宗子。那么具有武裝力量的一些大宗族有可能因?yàn)樽谧宄蓡T間的摩擦而挑起戰(zhàn)爭(zhēng)。那么六行的思想教育便變得重要起來(lái)。

“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”，六藝比較簡(jiǎn)單，主要是培養(yǎng)國(guó)人的生存技能而設(shè)立的。可以言說(shuō)的便是“禮”和“射”。正如《左傳·成公十三年》所提到“國(guó)之大事，在祀與戎?！保瑖?guó)家大事主要有兩樣，便是祭祀與軍事。而“禮”便是要求人學(xué)會(huì)祭禮，“戎”則是要求人會(huì)打仗，而打仗在當(dāng)時(shí)最主要的是射箭，同樣“射禮”也是極其重要的一項(xiàng)活動(dòng)。這一點(diǎn)不僅是對(duì)社會(huì)層面產(chǎn)生作用，對(duì)個(gè)人層面也造成一定的影響。

（三）為統(tǒng)治階層培養(yǎng)人才

“以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民，而賓興之”，鄭玄《注》曰：“興猶舉也。民三事教成，鄉(xiāng)大夫舉其賢者、能者，以飲酒之禮賓客之。”這里的“興”便是舉薦的意思。那么舉薦能夠擔(dān)任國(guó)家的官員，從這個(gè)角度看鄉(xiāng)學(xué)能夠?yàn)閲?guó)家培養(yǎng)人才。

六德在鄉(xiāng)學(xué)中是最關(guān)鍵的，因?yàn)槿瞬诺呐囵B(yǎng)首先要有德，然后才有專(zhuān)業(yè)技能的培養(yǎng)。并且人才的培養(yǎng)更重要的是有文化，而六德中的“圣”便是要求博通先識(shí)，即是要求讀書(shū)學(xué)習(xí)有文化。然后做官必然要處理各種各樣的問(wèn)題，“知”便是明事理，“義”便是處理恰當(dāng)?？偠灾?，“六德”也是在給國(guó)家培養(yǎng)人才。

“六德”教育將國(guó)人中有才干的部分召到政府組織中來(lái)。而六遂的野人是沒(méi)有受過(guò)教育的，這個(gè)群體更不可能獲得晉升，只是勞役。那么就造成國(guó)人階層與野人階層的分化，前者能受教育成為統(tǒng)治階層，后者永遠(yuǎn)處于被統(tǒng)治階層。那么貴族階層的統(tǒng)治地位就能夠長(zhǎng)久的保持，同時(shí)野人沒(méi)有晉升的渠道，這個(gè)“國(guó)”“野”的制度就能長(zhǎng)久的保持。兩個(gè)階層漸漸穩(wěn)定。但此時(shí)的社會(huì)還在村社制度下，還不存在剝削極為嚴(yán)重的問(wèn)題。因此“六德”作為教育內(nèi)容是能夠鞏固社會(huì)的“國(guó)”“野”結(jié)構(gòu)的，“國(guó)”“野”兩個(gè)階層穩(wěn)定，就說(shuō)明整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。此點(diǎn)也囊括了社會(huì)與個(gè)人層面的作用。

三、提高公民素質(zhì)

這點(diǎn)跟上文國(guó)人有受教育的權(quán)利類(lèi)似，只是方向不一樣。國(guó)人是國(guó)家的公民，凡是國(guó)家大事都要遵循他們的意見(jiàn)?！吨芏Y·秋官·小司寇》“小司寇之職，掌外朝之政，以致萬(wàn)民而詢(xún)焉。一曰詢(xún)國(guó)危;二曰詢(xún)國(guó)遷;三曰詢(xún)立君。”。國(guó)家危難之際、國(guó)家遷移之際、立國(guó)君之際都要對(duì)國(guó)人進(jìn)行詢(xún)問(wèn)意見(jiàn)。所以如果公民沒(méi)有文化是不可能提出建設(shè)性意見(jiàn)的。

由此可見(jiàn)，公民的受教育權(quán)利仍舊有利于國(guó)家的發(fā)展的。然而“六德”是教學(xué)內(nèi)容中最重要的一部分。從當(dāng)代素質(zhì)教育角度來(lái)看，提高人的素質(zhì)最主要便是三個(gè)方面，德智體美勞的前三者。而“六德”中就包含了類(lèi)似現(xiàn)代所提倡的德與智?，F(xiàn)代所倡導(dǎo)的“德”是指樹(shù)立正確的價(jià)值觀，這與“知、義、忠、和”的作用相類(lèi)似，都能讓人明事理，判善惡。而現(xiàn)代所倡導(dǎo)的“智”與六德的“圣”就有點(diǎn)出入，“智”是學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，而“圣”只是博通先識(shí)。但總體來(lái)說(shuō)都要求人去學(xué)習(xí)?！傲嚒北闶穷?lèi)似于“體”了。鄉(xiāng)學(xué)已經(jīng)囊括了人全面發(fā)展的內(nèi)容，從思想教育到身體素質(zhì)方面的內(nèi)容。

所以總體上看，六德不僅能提高公民素質(zhì)，還是思想文化教育最重要的一環(huán)。這也與當(dāng)代國(guó)家所強(qiáng)調(diào)思想政治教育的觀點(diǎn)不謀而合。

四、保證農(nóng)業(yè)發(fā)展

馬克思在《資本主義生產(chǎn)以前各形態(tài)》中談到，以土地所有制為基礎(chǔ)的原始的集體成員關(guān)系，實(shí)際上是一種被統(tǒng)治者占有的關(guān)系。[2]周王朝這種以農(nóng)村公社的農(nóng)民作為主要生產(chǎn)者的生產(chǎn)方式，實(shí)際上并不同于一般意義上的奴隸制和農(nóng)奴制。對(duì)于周朝的這種耕作方式是否確應(yīng)冠以“奴隸制”的稱(chēng)謂，此處不予探討，但無(wú)疑是區(qū)別于古希臘的，六德為這種社會(huì)性質(zhì)提供了文化根據(jù)。按馮友蘭先生的說(shuō)法，“農(nóng)”發(fā)展起了中國(guó)的家族制度，而家族制度過(guò)去也是中國(guó)的社會(huì)制度，儒家學(xué)說(shuō)大多是論證其合理性。[3] 儒家學(xué)說(shuō)是基于“周禮”“六德”改造而成的，“六德”強(qiáng)調(diào)明辨是非、仁愛(ài)忠誠(chéng)、和諧美好，這就從道德、文化層次鞏固了西周的社會(huì)制度。在西周這種生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的時(shí)期，生產(chǎn)發(fā)展最主要就靠人力，只有穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，才能維持村社制度，國(guó)家有機(jī)會(huì)發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，保障農(nóng)民的利益，維持社會(huì)的穩(wěn)定，以鞏固其統(tǒng)治。

以六德等理論為依據(jù)，“野人”（即農(nóng)民）雖無(wú)政治權(quán)利，但國(guó)家在使其履行勞役、上貢等義務(wù)時(shí)，也會(huì)保證其一定的利益，如平均分配土地的政策：農(nóng)民雖然要在“公田”上為國(guó)家干活，但“私田”的使用權(quán)屬于自己，勞動(dòng)成果歸自己所得，且他人不得隨意侵占，這是古希臘奴隸所不能有的。另外，我國(guó)的農(nóng)民也有自己的住所、工具等，平時(shí)都是屬于個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)，這也是我國(guó)所特有的情況。因此，農(nóng)民的積極性得到了充分的調(diào)動(dòng)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)模式得以鞏固。相較而言，雖然古希臘的被統(tǒng)治階層（即奴隸）和我國(guó)的被統(tǒng)治階層（即農(nóng)民、手工業(yè)者等）都非公民，但他們并無(wú)人權(quán)，完全是主人的附庸罷了。由上可見(jiàn)，“野人”（即農(nóng)民）身份與古希臘的奴隸確實(shí)存在較大差異，而我國(guó)的所謂奴隸（即手工業(yè)者等）實(shí)際上也并不能等同于古希臘的奴隸，他們?cè)谏鐣?huì)地位上雖處于最底層，但其生活權(quán)益有所保障，在一定程度上，其私有財(cái)產(chǎn)和自由也不被干涉，春秋末期的范蠡就是經(jīng)商致富的典例。手工業(yè)也促進(jìn)了農(nóng)具的更新?lián)Q代，進(jìn)而刺激了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

從某種意義上來(lái)講，基于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，統(tǒng)治階層和被統(tǒng)治階層的利益會(huì)有一致的地方，六德即是“國(guó)”“野”二者共同的人生指南，也構(gòu)成了西周和諧的社會(huì)文化氛圍，在以“農(nóng)”為主的基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)，又反過(guò)來(lái)保證和促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)發(fā)展的穩(wěn)定又為國(guó)家的穩(wěn)定作保障。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊寬.上海：先秦史十講[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006.

[2]（德）馬克思.資本主義生產(chǎn)以前各形態(tài)[M].日知譯.北京：人民出版社，1956.

[3]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

作者簡(jiǎn)介：

李科毅，男，廣西梧州人，在讀碩士生，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，研究方向：中國(guó)哲學(xué)、先秦儒家、道家哲學(xué)。

楊清琦，男，重慶奉節(jié)人，在讀碩士生，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，研究方向：中國(guó)哲學(xué)、道家哲學(xué)、莊子哲學(xué)。