【摘要】 本文用生態(tài)批評視角解讀《達(dá)摩流浪者》主人公們的行為和思想，分別考察其中呈現(xiàn)的自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)，找到發(fā)起“背包革命”的來源——自然，探索出一條有可能改變美國社會的革命之路。

【關(guān)鍵詞】 流浪者;自然生態(tài);社會生態(tài);精神生態(tài)

【中圖分類號】I107? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）10-0013-02

一、引言

《達(dá)摩流浪者》（The Dharma Bums）（1958）是美國“垮掉的一代”作家杰克·凱魯亞克（Jack Kerouac 1922-1969）繼《在路上》（On the Road）（1957）后極具影響力的另一部“在路上”題材小說。其中主人公對東方禪宗的信仰以及所設(shè)想的“背包革命”為美國年輕人提供了一條解放自我、回歸自然的思想和生活方式。陳杰認(rèn)為“《達(dá)摩流浪者》代表凱魯亞克從內(nèi)在生活的體驗(yàn)中發(fā)生人生的價(jià)值”[1]13;陳登則把達(dá)摩流浪者看成凱魯亞克獻(xiàn)給美國寒山的一部小說[2]1;鄧建新認(rèn)為《達(dá)摩流浪者》較為集中地體現(xiàn)了“垮掉的一代”作家的佛教觀[3]115。從小說名就體現(xiàn)的宗教觀吸引了大多數(shù)研究者的目光，但和東方宗教分不開的自然應(yīng)獲得更多的關(guān)注，從生態(tài)批評視角能看到更多自然被忽略的價(jià)值，反思人類行為并從自然中獲得更多對現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)。

二、和諧自然生態(tài)的渴望

對自然生態(tài)的關(guān)注是生態(tài)批評的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，自然生態(tài)研究人與自然的關(guān)系，人與自然的相處模式，兩者地位是否平等以及自然的內(nèi)在價(jià)值是否得到充分重視等方面，目的在于建構(gòu)人類與自然互動統(tǒng)一的整體。

《達(dá)摩流浪者》中雷（Ray）對自然最真實(shí)的描寫呈現(xiàn)出了最理想的自然生態(tài)，表達(dá)出作為人類個(gè)體與自然互為統(tǒng)一整體的強(qiáng)烈愿望，呼吁人們從生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)整體觀念出發(fā)，重建人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系。賈菲（Japhy）是雷眼中真正的達(dá)摩流浪者，是厭倦了城市和這個(gè)世界，所以躲到深山去隱居的“美國的寒山子”[4]20“流浪者”這一身份，不帶任何功利性而又最能親近自然，為更加深刻了解自然提供最佳視角。賈菲認(rèn)為，自然需要用身體去感受：雷這樣描寫賈菲的小屋：“里面的陳設(shè)，是他簡樸苦修生活的具體見證：沒有半張椅子，要坐，只能坐在鋪著草席的地板上”。[4]18雷在首次進(jìn)入賈菲小屋時(shí)，被賈菲這樣提醒道：“你進(jìn)屋時(shí)，務(wù)必要拖鞋。看到地上的草席沒有？不脫鞋的話，你會把它踩壞的。于是我就把腳上的藍(lán)色軟底布鞋脫掉，恭順地把它們擺在門邊?！盵4]19簡樸和苦修是對賈菲生活最好的概括，建立在斜坡之上簡陋的小屋和城市的高樓大廈形成鮮明對比，是賈菲與雷走向自然并尋找自然生態(tài)平衡的起點(diǎn);布鞋代表人造商品，草席是自然的代表，穿鞋踩上草席，一是阻隔了人與自然的直接接觸，二是破壞了自然的草席，那也就無法達(dá)到對自然的了解。雷“恭順地?cái)[在門邊”的動作恰好體現(xiàn)他對賈菲提議的贊同，可見兩人對待自然的觀點(diǎn)保持一致。

賈菲的言行體現(xiàn)出生態(tài)批評中另一重大內(nèi)涵：非中心化，正如女性主義致力于解構(gòu)男權(quán)中心主義，后殖民主義反對西方中心化，生態(tài)批評解構(gòu)的是人類中心主義，“生態(tài)批評建立的是一種生態(tài)整體觀，而生態(tài)整體觀的基本前提就是非中心化，它的核心特征是對整體及其整體內(nèi)部聯(lián)系的強(qiáng)調(diào)，絕不是將整體內(nèi)部的某一部分看作整體的中心?！盵5]9小說里的自然不再是人類獲得經(jīng)濟(jì)利益的資源和工具，而是作為和人類同為整體的部分被重新認(rèn)識，賈菲以謙卑之心去接近自然，渴望探索人類個(gè)體和自然的內(nèi)部聯(lián)系，力求尋找一條改變?nèi)藗兩罘绞胶退枷霠顩r的革命之路。“在鋼鐵工廠和飛機(jī)場遍布的美國，會出現(xiàn)這樣一號人物，更是奇上加奇。有賈菲這樣的人在，表示這世界還不算太沒有希望。” [4]79

三、平衡社會生態(tài)的追求

“人類作為生物鏈上獨(dú)立的一環(huán)，自身內(nèi)部也存在生態(tài)平衡問題。這包括兩個(gè)方面：社會生態(tài)和精神生態(tài)……面對當(dāng)代自然環(huán)境的失衡，人與人之間的關(guān)系也由于類似的生存競爭而導(dǎo)致心態(tài)異化，這就是社會生態(tài)失衡?！?[6]9? 19世紀(jì)50-60年代的美國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，物質(zhì)主義和消費(fèi)主義盛行，快速及大量的積累物質(zhì)財(cái)富成為人們最大生活目標(biāo)。

小說中記錄的一個(gè)場景可看成當(dāng)時(shí)社會生態(tài)的縮影：賈菲一行人在登山前到酒吧喝酒，三人自成一國地在談悄悄話，酒吧里的獵人因不喜歡他們的聊天模式而紛紛湊過來參與聊天，他們談?wù)摰脑掝}都和如何獵鹿有關(guān)，而當(dāng)賈菲解釋說他們是去登山而非殺生時(shí)，他們一臉愕然，并把賈菲等人視為怪胎，一一掉頭走開。習(xí)慣了生活在強(qiáng)調(diào)一致和順從的社會的人們，對和自己思想和行為不同的另類自然會選擇排斥，人與人之間的關(guān)系就像被一棟棟居住用房所隔絕，思想早已被電視同化，每天在那些沒有“個(gè)性的房子”里盯著“大獨(dú)眼”——客廳里亮著的藍(lán)色的小框框看，“沒有勇氣，不敢保持自己的個(gè)性，不敢用自己的聲音說話”諾曼梅勒所言[7]56 。電視雖然帶來了娛樂，可“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考[8]194。因?yàn)椴辉偎伎迹蜎]有危害性，心態(tài)異化，就更容易受控制，所以他們只會投入工作——生產(chǎn)——消費(fèi)的無限循環(huán)中，把滿足物質(zhì)欲當(dāng)作唯一的精神寄托。

但賈菲有意識和勇氣做一個(gè)反抗的人，他身體力行，企圖改善社會生態(tài)。他和雷建立了和諧的相處模式，通過登山、在荒野中靜坐冥想等深入自然的方式加深對彼此的了解，“爬山的時(shí)候，你會覺得沒有說話的必要，因?yàn)閱慰啃碾姼袘?yīng)——就像動物一樣，就足以讓你和同伴溝通。”[4]70 賈菲會熱情地和路人打招呼，不管被問到什么問題，他都會認(rèn)真思考，給出一個(gè)精彩絕倫的回答。這份活力和坦率在冷漠麻木的社會里顯得彌足珍貴，他試圖用在自然中感受到的真摯和熱情喚醒人們，讓人們看到在物質(zhì)財(cái)富之外更寶貴的精神自由，努力還原平衡的社會生態(tài)：“我期待著一場偉大的背包革命的誕生。屆時(shí)，將有以千計(jì)甚至數(shù)以萬計(jì)的美國青年，背著背包，在全國各地流浪……他們會寫一些突然想到的、莫名其妙的詩，會把永恒自由的意象帶給所有的人和所有的生靈……”[4]106要重新恢復(fù)社會生態(tài)平衡，那必定要消除因人之間存在的物質(zhì)競爭關(guān)系而導(dǎo)致的心態(tài)異化，只有在自然中生活，才不存在物質(zhì)財(cái)富競爭，“只需要一個(gè)背包，一些干糧和一雙登山的鞋子，便能享受百萬富翁才能得到的快樂”[4]85。所以賈菲堅(jiān)信只有在遠(yuǎn)離城市的自然空間里才能讓人真正從滿足物質(zhì)欲的禁錮中逃脫出來，才能發(fā)起背包革命，平衡社會生態(tài)。

四、健康精神生態(tài)的重構(gòu)

魯樞元曾經(jīng)指出：“人不僅僅是一種生物性的存在，一種社會性的存在，還是一種精神性的存在?！?[5]147人的精神生態(tài)直接體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的社會生態(tài)，自然環(huán)境和社會生態(tài)失衡同時(shí)會導(dǎo)致人類精神層面的異化。

《達(dá)摩流浪者》以賈菲一行人準(zhǔn)備登山——登山——準(zhǔn)備登山為主線展開，小說用輕快的語言為人們獻(xiàn)上了一本絕佳的自然游記，其中記錄科迪女友自殺事件的沉重和緊張就顯得尤為突出：她害上了妄想癥，有自殘行為，并一直強(qiáng)調(diào)會有警察來逮捕所有人，她瘋狂地和周圍人說馬上就有一場政治大革命爆發(fā)，要摧毀所有的宗教狂熱分子，她受不了這樣的恐懼，最終跳樓自殺。20世紀(jì)四五十年代的美國社會被麥卡錫主義籠罩，人們生活在猜忌和懷疑中，隨處可見的警察更是讓美國人擔(dān)驚受怕。如此異常的社會生態(tài)直接導(dǎo)致個(gè)體精神生態(tài)的全面失衡和崩潰?！叭祟惖木袷堑厍蛏鷳B(tài)系統(tǒng)的一個(gè)重要變量?！?[6]191羅絲自殺事件雖然所占篇幅不多但足以令人反思：失常的個(gè)人精神生態(tài)直接反映出當(dāng)時(shí)美國令人窒息的社會生態(tài)，這樣互相滲透生態(tài)系統(tǒng)已導(dǎo)致嚴(yán)重后果，若不再做出任何改變，就會爆發(fā)越來越多的社會問題?！半y道我認(rèn)為人應(yīng)該怎么生活的那些想法是愚蠢和幼稚的嗎？而這件事的發(fā)生，又是不是意味著我應(yīng)該立刻開始追隨我認(rèn)為是對的生活方式呢？”[4]124小說用最直接的語言和最具震撼力的事件披露當(dāng)時(shí)病態(tài)的生態(tài)環(huán)境，雷再次把目光投向自然，只能用自己認(rèn)為對的方式重構(gòu)精神生態(tài)，才能踏上“通往天堂的道路”。

五、結(jié)語

自然在《達(dá)摩流浪者》里不再是可以任由人肆意攫取的資源和（被）創(chuàng)造對象，不再是工業(yè)文明的對象化存在，也不再是與人對立的客體，而是人存在的本源，是喚醒人本心的純凈空間，是始終與人類統(tǒng)一存在的共同體。達(dá)摩流浪者們企圖發(fā)起的這場自然的革命體現(xiàn)了他們對和諧自然生態(tài)的向往、對平衡社會生態(tài)的追求和對重建健康精神生態(tài)的渴望。他們深刻體會到自然的力量，深知人類社會與自然的同源性，在看到社會生態(tài)和精神生態(tài)出現(xiàn)的異態(tài)時(shí)，勇于開拓出一條走向自然的道路，“解決生態(tài)問題最根本的途徑是重塑人的精神生態(tài)。” [9]2 同樣，解決人類社會問題也必須轉(zhuǎn)向自然，樹立人與自然命運(yùn)共同體的意識。

參考文獻(xiàn)：

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[7]莫里斯·迪克斯坦.伊甸園之門[M].方曉光譯.南京：譯林出版社，2007.

[8]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].章艷譯.北京：中信出版社，2005.

[9]生態(tài).當(dāng)代中西文化交匯的路口[J].文藝報(bào)，2017，（8）：2.

作者簡介：

徐嵐，女，云南經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，助教，碩士，研究方向：英美文學(xué)。