姚菲菲

摘要：在中國傳統(tǒng)文化中，藝術(shù)批評有著很強的藝術(shù)觀念，這直接影響到對藝術(shù)作品、藝術(shù)流派、藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)家甚至藝術(shù)史的批評有效性。隨著社會文化發(fā)展的不斷提高，當(dāng)代中國藝術(shù)呈現(xiàn)出復(fù)雜多義的格局，藝術(shù)的審美意義和功能成為中國當(dāng)代藝術(shù)批評探討的重要課題。因此，本文擬從藝術(shù)批評本土話語的缺失作為研究出發(fā)點，研究分析了藝術(shù)批評本土話語的轉(zhuǎn)向與重構(gòu)途徑，以此來傳承和發(fā)展藝術(shù)批評本土話語精神。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)批評;本土話語;轉(zhuǎn)向;重構(gòu)

一、藝術(shù)批評本土話語的缺失

（一）西方詞匯的加入

一般來說，話語是特定社會語境中特定主體按照一定的方式將意思傳達(dá)給社會的一種實踐活動。我們在學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代文化理論時，不斷地模仿西方文化，把西方文化詞匯加入到中國藝術(shù)批評之中，在一定程度上缺少了中國藝術(shù)文化的意味，這是因為缺乏對中國藝術(shù)文化的把握和考察，最終導(dǎo)致藝術(shù)作品、藝術(shù)批評之間相差甚大。藝術(shù)評論家應(yīng)該充分學(xué)習(xí)理解中國現(xiàn)代藝術(shù)文化內(nèi)涵，從而運用到藝術(shù)作品中去，使其具有中國民族意蘊。

（二）以西方藝術(shù)批評標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國藝術(shù)作品

西方藝術(shù)中的各種藝術(shù)作品、藝術(shù)批評對中國藝術(shù)批評起到了很大的作用，更重要的是拓展了中國藝術(shù)批評者的視野。中國藝術(shù)批評者在接受西方文化思想之后，自覺的吸取了西方藝術(shù)評判的標(biāo)準(zhǔn)，然后在認(rèn)同西方文化標(biāo)準(zhǔn)的前提下來批評中國的藝術(shù)作品，甚至拋棄了自己的親身體驗和中國文化內(nèi)涵，一味地追求西方文化藝術(shù)理論的思想，忽視了東西方藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時的思想差異性和文化差異性。然而對西方的各種藝術(shù)流派，我們只能學(xué)習(xí)與借鑒，在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)批評時，必然要更多的體現(xiàn)中國文化藝術(shù)思想，時刻保持著中國本土話語權(quán)，只有這樣，中國文藝思想才能立足全世界。

二、藝術(shù)批評本土話語的轉(zhuǎn)向

（一）理論的本土化

藝術(shù)批評的理論話語不再是摻雜的西方文藝思想，雖然西方藝術(shù)理論話語依然盤踞在我國的藝術(shù)批評界，但是，試圖以中國原典與國外的藝術(shù)理論融合西方藝術(shù)理論，從而構(gòu)建中國本土的理論話語，對本民族的藝術(shù)作品及觀念進(jìn)行思考和闡釋，這是行不通的。2011年，凌繼堯編著的《中國藝術(shù)批評史》就是一次“尋找中國的藝術(shù)批評規(guī)律，尋找中國化的理論話語、理論范式”的較為成功的嘗試。李心峰創(chuàng)作的《元藝術(shù)學(xué)》，梁玖創(chuàng)作的《審藝學(xué)》，這些都是中國當(dāng)代藝術(shù)學(xué)界試圖建立本土話語的有益嘗試。

（二）措辭的本土化

上世紀(jì)以來，在英語全民普及和翻譯漢語文章的影響之下，我國的藝術(shù)批評逐漸變得洋腔洋調(diào)。民國時期的宗白華、錢鐘書以及當(dāng)代的徐復(fù)觀、余英時等人看透了中國元典藝術(shù)批評家未能做到以中化西，再加上后來培養(yǎng)出來的藝術(shù)理論學(xué)者因政治的干預(yù)，不能深入了解我國藝術(shù)理論元典，對西方文藝知識不能充分消化，以致于今天的大部分論文不堪卒讀。有的藝術(shù)批評寫作，運用畫圖來解釋理論，失去了藝術(shù)的美感和語言的感染力。思想的錯亂引發(fā)了語言邏輯的錯亂，語言邏輯的錯亂從而導(dǎo)致了語言的措辭。目前，我國藝術(shù)評論界還沒有充分認(rèn)識到這個問題的嚴(yán)重性，隨著我國藝術(shù)批評學(xué)的不斷強化，藝術(shù)批評語言措辭的本土化必然成為我國藝術(shù)學(xué)批評界的實踐方向。

（三）批評主體的本土化

促成批評主體的本土化有兩個原因：第一，隨著中國的不斷發(fā)展，中國本土的文化精神內(nèi)涵已經(jīng)逐漸恢復(fù)了國際尊嚴(yán)。事實上從20世紀(jì)早期開始，當(dāng)代西方藝術(shù)學(xué)界有遠(yuǎn)識的學(xué)者，就已經(jīng)逐漸認(rèn)識到了東方藝術(shù)精神的普世價值，國際認(rèn)同在加上中國學(xué)術(shù)界的推動，必然使得中國當(dāng)代藝術(shù)理論家和藝術(shù)批評者在進(jìn)行藝術(shù)批評時，自覺或不自覺地拒絕崇洋媚外，這樣在認(rèn)知層面就發(fā)生價值轉(zhuǎn)變。第二，隨著本土化的中國文藝學(xué)科體系的建成，以及藝術(shù)批評學(xué)學(xué)科體系的完善，新一代的藝術(shù)批評者的學(xué)術(shù)內(nèi)涵和創(chuàng)造風(fēng)格也會發(fā)生或多或少的改變。所以說，這需要幾代人的共同努力。

三、藝術(shù)批評本土話語的重構(gòu)途徑

（一）精讀原典

只有沉下心來去細(xì)讀原典，才能提升人的氣質(zhì)、凈化人的心靈，在潛移默化中領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)藝術(shù)批評的精髓，體會中國傳統(tǒng)文化的意蘊。對中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的掌握是藝術(shù)批評本土話語重構(gòu)的根基，從古至今在藝術(shù)領(lǐng)域有貢獻(xiàn)的學(xué)者們，他們的一個共性就是具備濃厚的傳統(tǒng)文化儲備。只有將中國傳統(tǒng)文化精神刻在骨子里，才能推陳出新，做出更好的中國藝術(shù)作品。

（二）扎實的哲學(xué)知識

藝術(shù)批評和哲學(xué)理論知識、哲學(xué)思維有著密不可分的聯(lián)系。不懂得中國哲學(xué)的人去欣賞中國藝術(shù)，是白費工夫的。這個道理對中國傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代的藝術(shù)創(chuàng)作也是如此。目前西方現(xiàn)代藝術(shù)流派對中國的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響，西方現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中許多藝術(shù)家一般通過作品來表達(dá)自己的情感和對世界的訴求。如塞尚、梵高對真實的追求，康定斯基對和諧的向往，夏加爾對自由的渴望等，這些都是建立在一定的哲學(xué)思維基礎(chǔ)之上的。我們要盡力接近藝術(shù)家的心靈就必須加強培養(yǎng)哲學(xué)思維，哲學(xué)知識的儲備是我們解讀藝術(shù)作品的基石，哲學(xué)觀點的建立是我們評判藝術(shù)作品的尺子。

（三）細(xì)致深入的分析文本

細(xì)致深入的分析文本。藝術(shù)批評家只有重復(fù)閱讀文本、對文本進(jìn)行欣賞，通過自己本身的藝術(shù)感知力、審美判斷力以及理論知識和哲學(xué)思想，才能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)作品的閃光點和不好的地方，這樣才能提高對文本的理解和闡釋能力。藝術(shù)批評者應(yīng)秉持著科學(xué)、客觀的態(tài)度，真正進(jìn)入作品深處去探索藝術(shù)家的心靈，用心去閱讀、用精神去感知、用理性的思維來評判作品，不能僅靠印象去感知作品，進(jìn)行主觀評判式的評論。

四、結(jié)論

綜上所述，話語是思想的表達(dá)、思維的表現(xiàn)，文化精神的傳承。由于中國傳統(tǒng)文藝中西方詞匯的加入、西方邏輯思維的滲透、以及運用西方藝術(shù)批評標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國藝術(shù)作品，從而導(dǎo)致了本土話語的缺失。因此，作為一名設(shè)計師，我們要提出對本土話語進(jìn)行轉(zhuǎn)向和重構(gòu)，要充分學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，樹立文化自信，建立文化自覺，將中國傳統(tǒng)文化運用到藝術(shù)作品中去，希望能給中國帶來藝術(shù)批評的崛起，給中國人樹立時代精神的批評理念。

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