王成玲

【摘要】 漫漫歷史長(zhǎng)河中，種族壓迫一直籠罩在美國(guó)非裔人民的生活當(dāng)中。作為描寫美國(guó)非裔人民生活最具代表性的作家之一，托尼·莫里森同樣也用其極其細(xì)膩的筆觸將種族主義對(duì)美國(guó)非裔人民生活的影響寫進(jìn)《秀拉》這一小說(shuō)中。本文從后殖民主義理論視角出發(fā)，從小說(shuō)中白人社會(huì)對(duì)生活在“底層”人民的居住地壓迫、“身份”構(gòu)建壓迫、權(quán)力壓迫以及思想壓迫四個(gè)方面，具體分析小說(shuō)《秀拉》中所體現(xiàn)的種族壓迫，強(qiáng)調(diào)種族壓迫給美國(guó)非裔人民所帶來(lái)的傷害。

【關(guān)鍵詞】 種族壓迫;后殖民主義;《秀拉》

【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）13-0016-02

一、引言

作為第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的美國(guó)黑人女性作家，托尼·莫里森的小說(shuō)主人公大多是生活在社會(huì)底層，深受種族主義的壓迫，在白人的統(tǒng)治和壓迫下討生存的美國(guó)非裔黑人?！缎憷肥悄锷牡诙啃≌f(shuō)，故事同樣以黑人為主人公，講述了俄亥俄州梅德林市一個(gè)名為“底層”的黑人社區(qū)，從第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束前后至黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)和婦女解放運(yùn)動(dòng)高漲的20世紀(jì)60年代中期的生存境況和生活變遷。莫里森用富有詩(shī)意和充滿寓意的語(yǔ)言，以獨(dú)特的視角展示了白人社會(huì)通過(guò)劃分種族優(yōu)劣等級(jí)，建構(gòu)固有的黑人“身份”，權(quán)力統(tǒng)治以及思想控制等手段而實(shí)施的各種壓迫，揭示了黑人在種族壓迫下的艱苦生活和悲慘遭遇?！缎憷烦浞煮w現(xiàn)了莫里森對(duì)美國(guó)底層黑人生活的關(guān)注。

在小說(shuō)中，白人奴隸主愚弄黑人，將他們騙去水土流失嚴(yán)重的山坡上居住耕種，城鎮(zhèn)白人將山坡上的黑人社區(qū)命名為“底層”，白人警察不由分說(shuō)將從戰(zhàn)爭(zhēng)中生還回來(lái)的黑人士兵關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，窮苦白人直接占據(jù)黑人工作名額等等，無(wú)不書寫著美國(guó)白人對(duì)非裔黑人的歧視與壓迫。本文將其具體分為居住地壓迫、“身份”構(gòu)建壓迫、權(quán)力壓迫與思想壓迫，并結(jié)合文本進(jìn)行了具體闡釋，強(qiáng)調(diào)種族壓迫給美國(guó)非裔人民所帶來(lái)的傷害。

二、居住地壓迫

在白人的認(rèn)知中，黑人居住的區(qū)域都是無(wú)人區(qū)——并不是無(wú)人居住，只是白人認(rèn)為黑人愚昧無(wú)知，無(wú)法進(jìn)行思考，不能算真正的“居民”。白人將自己與黑人隔離開來(lái)，建立“黑白分明”的界限，而黑人則不再能自由地選擇自己所想要居住的地方。

在小說(shuō)中，莫里森寫道：一位白人農(nóng)場(chǎng)主對(duì)他的黑奴說(shuō)，只要是他能干好一件難辦的活計(jì)，就許給他人身自由和一塊地。黑奴很感激，干完活后，要求白人履行諾言。農(nóng)場(chǎng)主允諾給了黑奴自由，但他不想交出任何土地。于是，他對(duì)黑奴說(shuō)，要把山谷里的一片土地給他，還說(shuō)他原想給對(duì)方一塊地處“底層”的土地，因?yàn)椤暗讓印钡耐恋夭攀亲罡火堄址饰值耐恋兀【瓦@樣，黑人跳進(jìn)了主人的圈套，督促著主人給自己一塊“底層”的土地。后來(lái)，農(nóng)場(chǎng)主如愿保存了自己山谷里的地，而黑奴則得到了一塊“底層”的土地。然而，在那里耕種真能讓人累折了腰，因?yàn)槟抢镫m名為“底層”，但實(shí)際地處山腰，水土流失非常嚴(yán)重，春天種子都會(huì)被沖掉，而冬天寒風(fēng)又呼嘯不已。

從這段描寫可以看出，黑人奴隸的居住地選擇“自由”被牢牢掌握在白人奴隸主手中，黑人與白人居住地區(qū)界限分明，黑人被騙去居住在水土流失嚴(yán)重，冬天寒風(fēng)呼嘯的“底層”，而白人則居住在山谷的梅德林鎮(zhèn)上。當(dāng)然，“底層”的地也是歸屬于白人。白人奴隸主不惜通過(guò)欺騙將黑人奴隸騙去“底層”居住這一行為的動(dòng)機(jī)，充分體現(xiàn)了白人社會(huì)對(duì)黑人的歧視、驅(qū)逐與壓迫。

三、“身份”構(gòu)建壓迫

殖民主義者以人類的膚色為標(biāo)準(zhǔn)劃分了白人、黑人、黃種人等種族，再給這些區(qū)別開來(lái)的范疇賦予“科學(xué)的固定的特征”。但是法農(nóng)指出，所謂的“科學(xué)”缺乏歷史依據(jù)和事實(shí)證明，實(shí)乃社會(huì)范疇而非生物范疇，反映的是某一群人對(duì)另一群人“一廂情愿”的看法，是白人對(duì)自己身份的標(biāo)榜，是白人對(duì)黑人的“身份”構(gòu)建，而掌握主動(dòng)權(quán)的，始終是白人。如白人是“天選之子”，而黑人則總是“酗酒”“麻煩制造者”等的刻板印象。

當(dāng)夏德拉克經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)在醫(yī)院里醒來(lái)之后，照顧他的男護(hù)士問(wèn)他：“當(dāng)兵的，今天你不會(huì)惹什么麻煩吧，對(duì)不對(duì)？對(duì)不對(duì)，當(dāng)兵的？”白人男護(hù)士的問(wèn)話體現(xiàn)了他對(duì)黑人種族有著他們是“麻煩制造者”的印象，并且他再三向夏德拉克確認(rèn)“對(duì)不對(duì)”也體現(xiàn)了他對(duì)黑人“麻煩制造者”這個(gè)刻板印象有著根深蒂固的認(rèn)同。

當(dāng)夏德拉克被精神病康復(fù)醫(yī)院以他是一位“狂暴的精神病患者”為借口讓他提前出院后，這位有著戰(zhàn)后創(chuàng)傷的黑人青年壓根就不知道“自己是從哪兒來(lái)，又要到哪里去”，只好坐在馬路上無(wú)聲地啜泣著。后來(lái)，幾位白人警察發(fā)現(xiàn)了他，“把他帶到監(jiān)獄，記下流浪和酗酒，把他關(guān)到一間牢房里”。這一連串的動(dòng)作和描寫一氣呵成，沒(méi)有停頓。警察沒(méi)有詢問(wèn)夏德拉克，便直接以“酗酒”和“流浪”這兩個(gè)詞蓋棺定論，且習(xí)以為常，體現(xiàn)了黑人“酗酒”和“流浪”的形象在他們心里早已存在且甚至早已是黑人的“科學(xué)的固定的特征”。同時(shí)，白人警察隨意記下“酗酒”和“流浪”這兩個(gè)詞，也體現(xiàn)了白人統(tǒng)治者對(duì)黑人形象的刻畫，對(duì)黑人“身份”的構(gòu)建，以及對(duì)黑人群體的“一廂情愿”的看法。

四、權(quán)力壓迫

在小說(shuō)中，莫里森對(duì)白人社會(huì)對(duì)生活在“底層”社區(qū)的黑人居民的種族壓迫的關(guān)注，還體現(xiàn)在她對(duì)白人通過(guò)行使權(quán)力來(lái)實(shí)行對(duì)黑人群體的壓迫的描寫。?？碌臋?quán)力理論指出，人們抓住罪犯是行使司法權(quán)力，但產(chǎn)生什么是罪犯的“知識(shí)”是更高階段的權(quán)力，是對(duì)人的心理控制和精神統(tǒng)治。當(dāng)白人警察沒(méi)有調(diào)查就不分青紅皂白地將夏德拉克關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，沒(méi)有審問(wèn)就給他記下了“酗酒”和“流浪”的罪名，這是白人警察通過(guò)行使司法權(quán)力，通過(guò)暴力產(chǎn)生的關(guān)于什么是罪犯的“知識(shí)”。而在這個(gè)由白人群體擔(dān)任統(tǒng)治者的美國(guó)社會(huì)中，毫無(wú)疑問(wèn)，不論是行使司法權(quán)力，還是產(chǎn)生什么是罪犯的“知識(shí)”的更高階段的權(quán)力，其權(quán)力的實(shí)行者只可能是由白人群體的一員來(lái)?yè)?dān)任。也因此，當(dāng)奈爾面對(duì)幾個(gè)白人孩子的歧視和欺辱時(shí)，雖然害怕無(wú)助但卻又只能默默忍受，只能在放學(xué)回家時(shí)繞道走以避免碰到那些白人孩子。

在《秀拉》“一九四一”這一部分，當(dāng)河堤隧道工程將雇傭黑人的傳聞?dòng)忠淮蝹鞑ラ_來(lái)后，“底層”社區(qū)的人們期待又歡欣，以為美好的日子就要來(lái)臨了，因?yàn)檫@樣他們就不用跑遍整個(gè)梅德林小鎮(zhèn)或是徹底離開這個(gè)鎮(zhèn)子去找一份僅供生存的工作。然而，實(shí)際上，這個(gè)河堤隧道工程早在一九三七年就已開工了，整整幾年，小鎮(zhèn)上都謠傳要雇傭黑人來(lái)修建，但最后用的都是白人工人。在梅德林鎮(zhèn)這個(gè)白人與黑人共生的小社會(huì)里，白人剝奪了黑人同自己公平競(jìng)爭(zhēng)工作的機(jī)會(huì)，直接導(dǎo)致黑人群體不得不依賴于白人社會(huì)提供的剩余工作，通過(guò)“代替騾子干活”從而獲得維持生存的物質(zhì)資料。

五、思想壓迫

除了以上提到的居住地壓迫、“身份”構(gòu)建壓迫以及權(quán)力壓迫，信仰壓迫同樣在小說(shuō)中得以體現(xiàn)?！缎憷分写蟛糠智楣?jié)都被設(shè)定發(fā)生在名為“底層”的黑人居住區(qū)，那么為什么這片黑人居住區(qū)要被叫做“底層”呢？

“底層”所處的位置其實(shí)是在山上。小說(shuō)中的描寫是：“這片居住區(qū)高踞在山間小鎮(zhèn)梅德林之上，沿山坡一直伸展到河邊。”而之所以被叫做“底層”，當(dāng)黑人奴隸問(wèn)他的白人農(nóng)場(chǎng)主為什么要稱山頂為肥沃的低地時(shí)，白人農(nóng)場(chǎng)主的解釋為：“從我們這里看是高的，但是當(dāng)上帝往下看的時(shí)候就是‘底層’了。所以我們才這么叫它。那是天堂之底——有著最好的土地?！睆倪@個(gè)解釋中，可以看出，白人試圖通過(guò)上帝之眼將原本高的地方說(shuō)成低的地方，將原本水土流失嚴(yán)重，冬天寒風(fēng)呼嘯的地方說(shuō)成是天堂之底，有著最好的土地。

而事實(shí)上，白人通過(guò)宗教信仰的束縛力，不僅讓黑人群體搬到了遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)、條件艱苦的山坡上，還借機(jī)諷刺了一把社會(huì)地位低下，處于社會(huì)“底層”的黑人群體，更讓他們對(duì)黑人的壓迫顯得合法合理化。如此，黑人群體所遭受的一切壓迫，一切不公平待遇，仿佛都有因可循了?？梢哉f(shuō)，白人社會(huì)通過(guò)宗教信仰來(lái)進(jìn)行的思想壓迫，無(wú)疑在對(duì)一戰(zhàn)前后到六十年代這一段時(shí)期的“底層”的大部分人是成功的。

六、結(jié)語(yǔ)

文學(xué)是藝術(shù)的，同樣也是政治的，只有達(dá)到了兩者的融合，方可達(dá)至完美。莫里森認(rèn)為，作家肩負(fù)著一定的政治責(zé)任，因此她的文學(xué)創(chuàng)作就是為了重構(gòu)美國(guó)黑人那被斷裂的歷史，書寫他們?cè)跉v史入侵的暴力下的生存困境。

對(duì)于莫里森來(lái)說(shuō)，如果要真正理解美國(guó)的文學(xué)，就需要書寫種族。莫里森在《秀拉》這部小說(shuō)中通過(guò)對(duì)小鎮(zhèn)梅德林中白人種族對(duì)生活在“底層”的黑人種族的種族壓迫的描寫，充分展示了白人社會(huì)通過(guò)劃分種族優(yōu)劣等級(jí)，建立黑白居住界限，構(gòu)建黑人固有的負(fù)面刻板印象，權(quán)力統(tǒng)治以及宣揚(yáng)宗教思想等手段而對(duì)黑人群體實(shí)施的種族壓迫，無(wú)聲地控訴了她對(duì)種族壓迫給黑人群體所帶來(lái)的種種災(zāi)難的痛恨。

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