孫辰　翟文杰　湯峰

【摘要】 花鼓燈是盛開于淮河流域民間的一朵洋溢著文化芳香的歌舞文化花朵。其不單單擁有奔放瀟灑的舞蹈，還包含著熱烈歡快的鑼鼓與優(yōu)美抒情的燈歌?？梢哉f(shuō)，花鼓燈音樂(lè)文化是花鼓燈的靈魂，鑼鼓和燈歌是十分重要的兩部分。在新時(shí)代背景下，創(chuàng)新作為一個(gè)民族活力的源泉，也是花鼓燈音樂(lè)文化的生命。基于此，本文概述淮河流域民間花鼓燈音樂(lè)文化歷史溯源，再分析花鼓燈音樂(lè)文化構(gòu)成和特點(diǎn)，最后提出花鼓燈音樂(lè)文化發(fā)展策略，給相關(guān)工作者以參考。

【關(guān)鍵詞】 淮河流域;花鼓燈;音樂(lè)文化

【中圖分類號(hào)】J722? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）19-0089-02

基金項(xiàng)目：蚌埠學(xué)院人文社科一般項(xiàng)目“淮河流域音樂(lè)藝術(shù)品質(zhì)及漢語(yǔ)境的研究”（編號(hào)：2018SK14）。

淮河流域在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中積淀了厚重的文化底蘊(yùn)，花鼓燈是該地區(qū)民間最常見(jiàn)的歌舞藝術(shù)，集民間綜合藝術(shù)之大成，融音樂(lè)、民歌、舞蹈于一體，數(shù)百年來(lái)，一直盛行于安徽省等地，流傳廣泛，相沿成習(xí)。每到過(guò)節(jié)的日子，民眾們便敲鑼打鼓，歌舞騰躍，逐漸成為標(biāo)志性的文化。針對(duì)花鼓燈音樂(lè)文化的研究在近些年逐漸減少，難免影響其發(fā)展。由此，本文特探究淮河流域民間花鼓燈音樂(lè)文化，推進(jìn)其傳承發(fā)展。

一、淮河流域民間花鼓燈音樂(lè)文化歷史溯源

花鼓燈為淮河流域流傳的漢民族民間歌舞，關(guān)于其起源的于何時(shí)，至今尚無(wú)確切資料。就《鳳臺(tái)縣志》來(lái)看：“花鼓燈歷史久遠(yuǎn)，宋代便開始流傳于淮河流域懷遠(yuǎn)、鳳臺(tái)一帶?！敝欢潭痰脑捳Z(yǔ)便是如今唯一可查的涉及資料。但關(guān)于其歷史久遠(yuǎn)的傳說(shuō)卻不少。

其一，說(shuō)古代涂山氏國(guó)（當(dāng)下的安徽懷遠(yuǎn)）為大禹大會(huì)諸侯的地點(diǎn)，大禹和涂山氏女兒喜結(jié)良緣的時(shí)候，山民們敲鑼打鼓，載歌載舞來(lái)進(jìn)行慶祝。據(jù)說(shuō)由此便有了花燈節(jié)。

其二，說(shuō)古代時(shí)，淮河和渦河交匯點(diǎn)的荊山上有一處巖洞，里面藏著巨型蛇妖水怪，每次春天驚蟄后，便到山下村落獵食人畜，使得人心惶惶、六畜不安。但這水怪害怕人間的銅鑼和歡笑聲。所以每到農(nóng)歷三月二十五的時(shí)候，荊山附近村莊的村民便敲著鑼鼓、銅盆上山去，將此妖怪嚇退。之后的每年人們都舉行“驚蛇會(huì)”，敲鑼歌舞，花鼓燈由此誕生，流傳至今。

其三，說(shuō)朱元璋在洪武六年的時(shí)候，于故鄉(xiāng)鳳陽(yáng)興建中都城，奠定萬(wàn)世之基。那時(shí)，五河、泗縣、鳳臺(tái)、懷遠(yuǎn)等皆隸屬于鳳陽(yáng)，這些地方正為花鼓燈流行地區(qū)。鳳陽(yáng)民間歌舞最流行的是“鳳陽(yáng)花鼓”，動(dòng)作簡(jiǎn)單，是以唱為主的民間小調(diào)。每到節(jié)日農(nóng)閑，民間藝人便以廣場(chǎng)為舞臺(tái)進(jìn)行表演，演出形式包括“大小花場(chǎng)”“上中下盤鼓”，這些都與花鼓燈相類，是其的一種形式。因?yàn)楫?dāng)時(shí)鳳陽(yáng)經(jīng)濟(jì)繁榮，這為民間文化藝術(shù)發(fā)展提供了條件，花鼓燈流傳廣泛，經(jīng)久不衰。上面雖是傳說(shuō)，但并非空穴來(lái)風(fēng)，也驗(yàn)證了花鼓燈的民間特質(zhì)與其悠久的歷史。當(dāng)然，從《鳳臺(tái)縣志》中點(diǎn)明“宋代”來(lái)看，花鼓燈最遲源于宋代。宋代的各種民間技藝，和花鼓燈聯(lián)系緊密的應(yīng)是“合生”?！昂仙北硌菘梢罁?jù)不同場(chǎng)合，由觀眾點(diǎn)出題目，表演者即興演唱，這和花鼓燈的“游場(chǎng)子”“打門燈”等基本類似。

二、淮河流域民間花鼓燈音樂(lè)文化構(gòu)成和特點(diǎn)

淮河流域民間花鼓燈包括舞蹈、音樂(lè)、戲劇等部分，雖舞蹈為主導(dǎo)，但缺乏音樂(lè)和戲劇作為支撐，其整體藝術(shù)形式都會(huì)受到影響。音樂(lè)在花鼓燈中的作用是無(wú)可替代的?；ü臒粢魳?lè)文化由其音樂(lè)構(gòu)成和特點(diǎn)入手進(jìn)行分析，主要分為鑼鼓、燈歌、后場(chǎng)小調(diào)三部分。

（一）鑼鼓

鑼鼓是花鼓燈音樂(lè)文化的重要組成部分?；ü臒舻臍鈩?shì)與精神面貌全賴銅鑼來(lái)進(jìn)行烘托。銅鑼響起，男女演員便開始舞之蹈之。民眾們聽(tīng)到鑼鼓聲，也能很快明白是花鼓燈來(lái)了。鑼鼓音樂(lè)地方特色突出，以花鼓為領(lǐng)奏，大鑼、大鈸等打擊樂(lè)相配合，其中的小鐺，俗稱“巴狗子”，其是花鼓燈鑼鼓特色樂(lè)器，它有著區(qū)別于任何一種鑼鼓的音響、音色，使花鼓燈鑼鼓顯得別具一格。演奏者們情緒高昂，手舞足蹈，能給人以精神的激勵(lì)和美的感受，藝術(shù)感染力強(qiáng)勁。配合舞蹈的鑼鼓點(diǎn)被統(tǒng)稱作“燈場(chǎng)鑼”，其沒(méi)有固定變化形式，大多是即興演奏。在鼓手的引領(lǐng)下，伴隨舞蹈情緒與動(dòng)作的變化而變化。鑼鼓音樂(lè)并不是只一個(gè)簡(jiǎn)單命名，而是用無(wú)數(shù)個(gè)固定命名的鑼鼓點(diǎn)串聯(lián)而成，從而獲得一段完整的鑼鼓樂(lè)段。譬如“燈場(chǎng)鑼”常用十六種鼓點(diǎn)中包括“壓槌鑼”“一槌鑼”“撞四槌”等?！皠?dòng)”“頓”結(jié)合連接形式令花鼓燈舞蹈能充分表現(xiàn)?；ü臒翳尮暮推渌貐^(qū)鑼鼓區(qū)別之處在于，其節(jié)奏感強(qiáng)、弛緩交替、變化莫測(cè)、且演奏曲牌多樣。例如，《十八番》《小五番》等，演出中各打擊樂(lè)都有節(jié)奏上的嚴(yán)格要求，除去狗狗鑼外，鑼、鈸、鼓不能少打一下或多敲一錘，節(jié)奏明快非常，給人獨(dú)特美感體驗(yàn)。

（二）燈歌

花鼓燈的歌叫“燈歌”或“花鼓歌”，其出現(xiàn)是演出中短暫休息所需。為達(dá)到該目的，燈歌的節(jié)奏通常較緩慢，且在剛開始多是清唱，歌詞即興所作，表現(xiàn)內(nèi)容上劃分大致分為玩燈、奉承、勸誡、情感等類型。第一，玩燈，該歌包括拜師歌、玩燈人自序歌、收?qǐng)龈璧取Ｄ康氖潜兄t虛的態(tài)度向同行與觀眾作友好表示，希望人們支持自己玩燈，多多包涵演出的失誤和淺顯之處。第二，奉承，該歌是故意奉承觀眾或是特殊觀燈者，多是逢場(chǎng)作戲，在舊社會(huì)十分常見(jiàn)，為了討飯糊口。第三，勸誡，此歌主要吃嘲諷邪惡勢(shì)力和不良習(xí)慣，勸誡人們棄惡從善。第四，情歌，表現(xiàn)青年男女希望自由戀愛(ài)、婚姻自由的思想趨向。

花鼓燈歌發(fā)展主要經(jīng)過(guò)了兩個(gè)階段。首先是從清唱到記譜。二十世紀(jì)三十年代，花鼓燈吸納了管弦（板胡、揚(yáng)琴）伴奏，從而由過(guò)去的單一鑼鼓伴奏朝著民族管弦配合鑼鼓進(jìn)行托腔伴奏的方向發(fā)展。燈歌旋律與節(jié)奏在發(fā)展中受本地民歌小調(diào)影響滲透，經(jīng)藝人世代傳唱，有較多曲調(diào)，迄今統(tǒng)計(jì)有二十余種。起初記譜比較簡(jiǎn)單，節(jié)拍是2/4拍，兼顧3/4或1/4，在同一花鼓燈歌中進(jìn)行節(jié)拍變換的情況也多。而落音處則多伴有較短促的下滑墜音，劇中根據(jù)需要添加襯詞，聽(tīng)來(lái)十分有韻味。其次是確定相對(duì)調(diào)高。此為花鼓燈藝術(shù)從廣場(chǎng)演出邁向舞臺(tái)的重要一步。以前，老藝人玩燈時(shí)，花鼓燈歌的定調(diào)大多不固定，所以演員在演唱中普遍存在高上不去、低下不來(lái)的現(xiàn)象，由此會(huì)對(duì)演出效果有一定影響。后確定相對(duì)調(diào)高，演出更方便。

（三）后場(chǎng)小調(diào)

后場(chǎng)小調(diào)也稱作后場(chǎng)小戲，因?yàn)檫^(guò)去花鼓燈班子每到一處都受到熱烈歡迎，演出完了觀眾還遲遲不愿離去。因而，傳統(tǒng)花鼓燈節(jié)目的時(shí)間便顯得短了些。如果添加額外舞蹈，體力消耗大，演員承受不住。所以，為迎合觀眾所需，拉長(zhǎng)表演時(shí)間，創(chuàng)造了后場(chǎng)小調(diào)。其和前面的節(jié)目區(qū)別之處在于加入了有情節(jié)的小戲，該小調(diào)是藝人們流動(dòng)演出中向當(dāng)?shù)厝藢W(xué)習(xí)后不斷豐富而成的，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，多是單段體小民歌。音樂(lè)特點(diǎn)和花鼓燈歌有著顯著的不同。傳統(tǒng)花鼓燈多是五句為一段，第三句后皆有一個(gè)鑼鼓間奏。而“后場(chǎng)小調(diào)”的不同之處在于有多種落音，樂(lè)段較為完整;相同之處在于吸收了花鼓燈歌某些襯詞，以獲得結(jié)構(gòu)平衡對(duì)稱。另外，后場(chǎng)小調(diào)也常有管樂(lè)伴奏曲牌。這些曲牌源自民間器樂(lè)曲民歌，可依據(jù)表現(xiàn)內(nèi)容所需，以板胡、嗩吶演奏，讓花鼓燈藝術(shù)表現(xiàn)更加完善。

三、淮河流域民間花鼓燈音樂(lè)文化的發(fā)展策略

（一）培養(yǎng)優(yōu)秀的花鼓燈音樂(lè)文化傳承人

淮河流域民間花鼓燈音樂(lè)文化發(fā)展中的重要因素便是傳承藝人?？梢哉f(shuō)，花鼓燈藝人為花鼓燈發(fā)展的重要支持力量。根據(jù)民眾的反饋意見(jiàn)，認(rèn)真發(fā)掘，將花鼓燈技藝掌握熟練的人定為花鼓燈傳承人也是保護(hù)發(fā)展花鼓燈的好方法。另外，還應(yīng)大力支持花鼓燈傳承人組織的各類傳承活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)新一代傳人，從而使花鼓燈后繼有人，如此，花鼓燈宣傳普及變得更廣泛，還能保持花鼓燈發(fā)展連續(xù)性?？梢赃\(yùn)用現(xiàn)代攝影錄音設(shè)備來(lái)拍攝下花鼓燈的表演場(chǎng)面，對(duì)其舞蹈音樂(lè)風(fēng)格和獨(dú)創(chuàng)技藝進(jìn)行完整記錄，輔助傳承人學(xué)習(xí)。

（二）提高花鼓燈詞曲創(chuàng)作和伴奏的質(zhì)量

花鼓燈的詞曲創(chuàng)作和伴奏都需要提高質(zhì)量，花鼓燈音樂(lè)為文化產(chǎn)品，需要質(zhì)量加工，從而滿足民眾日益增加的文化生活需求。提高質(zhì)量需要對(duì)當(dāng)下節(jié)目精益求精，保留其民間文化特色，同時(shí)深入現(xiàn)代生活，反映時(shí)代變化和人們的精神面貌?；ü臒舨荒茉偻Ａ粲凇巴妗钡膶用?，而應(yīng)發(fā)揮其民族特色文化的優(yōu)勢(shì)，彰顯“先進(jìn)文化”作用。

（三）以創(chuàng)新為花鼓燈音樂(lè)文化注入活力

就當(dāng)下高速發(fā)展的社會(huì)而言，創(chuàng)新為民族活力的源泉，也是花鼓燈音樂(lè)文化的生命。鑼鼓為花鼓燈主要音樂(lè)，其氣勢(shì)和精神面貌都是通過(guò)鑼鼓來(lái)表現(xiàn)，但也容易萌生呆滯、單一的感覺(jué)體驗(yàn)，對(duì)此，創(chuàng)新加上器樂(lè)像是絲竹、銅管一類的，或者與時(shí)俱進(jìn)增添電音樂(lè)器，都能使花鼓燈的音樂(lè)伴奏變得更豐富。另外，花鼓燈是舞為主，歌為伴，所以需要以歌伴舞，譜新曲，創(chuàng)新唱腔是當(dāng)下的發(fā)展趨勢(shì)，可考慮怎樣研究吸納淮河流域姐妹戲曲、曲藝精華，納為己用，推進(jìn)發(fā)展。曾經(jīng)創(chuàng)作的《玩燈人的婚禮》《摸花轎》都獲得了熱烈的反響，但已是上世紀(jì)七八十年代創(chuàng)作的了。當(dāng)下，還需要?jiǎng)?chuàng)造更新穎的曲目，吸收更豐富的外來(lái)養(yǎng)分，給音樂(lè)文化注入活力，讓其經(jīng)久不衰。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，一種民族藝術(shù)文化之所以能從眾多藝術(shù)文化中脫穎而出，正因?yàn)槠鋼碛袕?qiáng)大的生命力和發(fā)展性。淮河流域民間花鼓燈音樂(lè)文化有著悠久的發(fā)展歷史，魅力突出，但隨著社會(huì)的發(fā)展，也不能故步自封，而應(yīng)該發(fā)揮其強(qiáng)吸收能力，吸收養(yǎng)分以充沛活力，從而將花鼓燈音樂(lè)文化發(fā)揚(yáng)光大。

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作者簡(jiǎn)介：

孫辰，女，安徽蚌埠人，在讀博士，講師，研究方向：民族音樂(lè)學(xué)。