彭宇璇 彭在欽

【摘要】 小說《金陵十三釵》講述了在南京大屠殺背景下，一群妓女為挽救一群純真美好的學(xué)生而慷慨赴死的故事。在這群妓女中，以玉墨的形象最為突出鮮明。作為典型代表的她不甘命運(yùn)擺布地頑強(qiáng)抗?fàn)幒蜕峒簽槿说母哔F品質(zhì)，使讀者在感慨妓女形象轉(zhuǎn)變、人格健全的過程中看到人性的真善美，震撼于其偉大的女性救贖力量和人格力量。本文將分析以玉墨為代表的妓女們形象轉(zhuǎn)變前后的性格，揭示其性格變化的原因，挖掘隱藏在其背后的價值與意義。

【關(guān)鍵詞】 《金陵十三釵》;妓女形象;舍己救人;人性贊歌

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）14-0016-04

基金項目：本文系湖南省社科基金項目“近二十年長篇小說創(chuàng)新發(fā)展路經(jīng)研究”（課題編號：19YBA145）和湖南省教育廳重點項目“新世紀(jì)以來文學(xué)湘軍長篇小說創(chuàng)作研究”（項目編號：19A175）的階段性成果之一。

在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，以妓女為題材的文學(xué)作品數(shù)不勝數(shù)，先有老舍的《月牙兒》，后來產(chǎn)生了沈從文的《丈夫》《柏子》，再到莫言的《檀香刑》，都塑造了不少鮮明典型的妓女形象。在這些作品中，這群妓女都屬于社會底層邊緣化的人物，處于極其弱勢的地位，她們似乎已經(jīng)成為骯臟、墮落的代名詞。但是在作者嚴(yán)歌苓的筆下，妓女的形象卻出現(xiàn)了改觀。作者一反常態(tài)，將這群“風(fēng)月場上的花朵兒們”放在特殊背景、場景中進(jìn)行描寫，在與她們艷麗外表和風(fēng)月行為的對比中，突出其心靈的高貴、人格的偉大，以一種獨特的女性視角去發(fā)掘妓女們身上被社會偏見所掩蓋的人性光輝。

嚴(yán)歌苓曾說：“誰都弄不清自己的人格中容納了多少未知的素質(zhì)——秘密的素質(zhì)，不到特定的環(huán)境它不會蘇醒……我又總在尋找這個‘特定環(huán)境’，以給我的人物充分的表演空間。不將他們從特定環(huán)境中摘出，我們或許永遠(yuǎn)不會有機(jī)會發(fā)現(xiàn)他們的人格中有那么豐富的潛藏，那么深遠(yuǎn)、神秘。[1]”一篇代表作《扶桑》，足以讓世人看見這個社會中被蹂躪得傷痕累累的柔弱女子身體里包含了多少純潔偉大的母性?！督鹆晔O》更是在殘酷的大屠殺戰(zhàn)爭背景下帶給了我們?nèi)碌娜松杏|、震撼性的精神洗禮。

一、妓女群體性格的轉(zhuǎn)變與發(fā)展

（一）前期人物形象

1.深陷苦難中頑強(qiáng)生存的悲慘女性

作為妓女典型代表的趙玉墨，她的身世十分坎坷。在玉墨的回憶里，她出生在書香世家，不幸在她父母這一輩家境沒落。玉墨十歲時被父親抵押給了做賭徒的堂叔，堂叔死后，又被賣為妓女。從十四歲起，趙玉墨都是在秦淮河妓院里度過的。

玉墨在年幼的時候就深知自己想要在亂世找到生機(jī)，必須盡力往上爬，加上從小熟讀四書五經(jīng)，“玉墨深受儒家思想的影響，把名利看得十分重要。但凡是別人要的，她都想擁有。[2]”十幾年過去，她已是秦淮河上花魁了。為了生存、為了溫飽安全，她爭名逐利、頑強(qiáng)堅韌，否則也就不會有后來她和眾多姐妹為逃命一起躲入教堂藏于地下室的經(jīng)歷。

由此看來，處在社會底層、終日受到生活各方面打壓的十三釵的經(jīng)歷大多如此，她們是迫不得已而墮入風(fēng)塵的，并在后來自己的頑強(qiáng)努力下成了當(dāng)時妓女行業(yè)中的佼佼者。

2.依附男人擺脫妓女命運(yùn)的弱勢女性

在人的一生中，成長環(huán)境對于其性格發(fā)展有著不可消磨、潛移默化的作用。生逢國勢衰微的年代，日軍的肆意侵略和打壓，致使家破、“國”將亡，社會矛盾尖銳，戰(zhàn)爭一觸即發(fā)。

作為一個妓女，玉墨不能像當(dāng)時的進(jìn)步思想青年通過離家出走來擺脫自己的悲劇命運(yùn)，也不可能像莎菲女士那樣沖破傳統(tǒng)的藩籬，走上獨立的道路。像這些從小就在紙醉金迷的風(fēng)月場所中生活的女人，浸淫在花街柳巷生活中十?dāng)?shù)年，玉墨的性格里難免不受他人觀念的影響，她知道自己只有通過與自己有“關(guān)系”的男人，才能離開這塊將要淪陷的土地、擺脫自己悲慘命運(yùn)。

入住教堂之后，當(dāng)阿多爾多問她名字的時候，她經(jīng)過多年培養(yǎng)的知書達(dá)理、落落大方的神態(tài)和動作，根本就不像是個“窯姐”。作者這樣形容她：“她不是那種艷麗佳人，但十分耐看，也沒有自輕自賤、破罐破摔的態(tài)度。女孩們和阿多爾多都給她收服了。一剎那，忘掉了她是一個身份低下的風(fēng)塵女人。[3]”在對妓女鄙視痛恨的書娟的眼里，“她雖然有一點拿捏矯情，但基本上是入得眼的。[4]”包括后來遇到書娟的父親雙料博士，并想把自己的理想和命運(yùn)寄托在男人身上，希望他能幫助自己脫離苦海，這些都可以視為她為擺脫命運(yùn)所做的努力，而這些掙扎努力都建立在依附男人的基礎(chǔ)之上。

（二）后期人物形象

1.慷慨無私、心懷大愛

日本軍隊掃蕩教堂，最后一個妓女將躲進(jìn)地窖準(zhǔn)備關(guān)門時，玉墨制止了她并堅定地說“讓學(xué)生們進(jìn)來”，同伴本來掙扎著想關(guān)上門，玉墨再次重復(fù)“讓學(xué)生們進(jìn)來”這句話，兩次重復(fù)表明玉墨保護(hù)女學(xué)生們的無私和善意。在這種思想的影響下，妓女們從一開始的以自我為中心轉(zhuǎn)變?yōu)樗酥?，如后來妓女豆蔻想為傷兵王浦生彈一曲好聽的琵琶曲，偷跑出去被日本士兵活捉?qiáng)奸致死，雖說結(jié)局悲慘，但這也體現(xiàn)出在玉墨的影響下，其他妓女們性格上的變化。

故事進(jìn)行到日本軍官給教堂女學(xué)生送宴會邀請，而玉墨的大愛恰恰就體現(xiàn)在最后帶領(lǐng)一眾妓女替學(xué)生們赴日本軍官宴會中體現(xiàn)。

其實，小說前半部分就在展現(xiàn)妓女們與學(xué)生們之間的矛盾，這兩者間時不時會發(fā)生口角之爭，甚至打斗爭執(zhí)，雙方絲毫不讓，但在小說結(jié)尾卻由玉墨帶頭用“調(diào)包計”以自我的犧牲，成功解救了女學(xué)生們，這也體現(xiàn)玉墨們慷慨無私、心懷大愛的品質(zhì)。

2.勇敢無畏、大義無私

妓女與學(xué)生們同時待在教堂避難，戰(zhàn)爭中掃蕩的槍聲日日縈繞在人們的耳旁，緊接著一系列悲劇事件的接連發(fā)生，使得所有人都陷入對敵人和戰(zhàn)爭的恐懼傷痛中。圣誕夜日本少佐向教堂女學(xué)生們發(fā)出宴會邀請，表面是邀請她們?nèi)コ姡瑢崉t誰都知道那是劊子手、強(qiáng)奸犯的陰謀?？杀氖?，沒有誰能夠拒絕，所有的哭喊都無用武之地。

在關(guān)鍵時刻，玉墨挺身而出，提出“貍貓換太子”一計，自愿代替女學(xué)生們前去赴會，這群妓女默默地用行動喚起了教堂所有人對她們態(tài)度的改觀和由衷的尊重。她們剪去一頭時髦漂亮的燙發(fā)，脫掉了華美的首飾，換上了粗糙樸素的布衣，這群“亡國商女”，冷靜卻毅然決然地將生的機(jī)會讓給了曾經(jīng)歧視她們的這群少女，深藏利器，坦然踏上了不歸之路。

作者曾說：“我認(rèn)為此人物美得不能再美，必須用‘死’才能把這美推向一個其他方式無法達(dá)到的高潮，讓我自己的情感在此趨向飽和，我才舍得賦予他（她）‘死’的奇異光環(huán)。[5]”“玉墨要求替代女學(xué)生赴死時俏皮的聲音和她最后面對日軍時‘笑里藏刀’的燦爛的莞爾一笑，使她不僅拯救了書娟們的生命，化解了仇恨，還在最后一刻用“死”的方式完成了自我靈魂的拯救與升華，使自己最終化身成為令人炫目的美善主宰者，使她曾經(jīng)渴望尋求的高貴形象最終長久地定格在書娟們心中。[6]”

南京大屠殺中中國遭受日本欺虐，受難者三十多萬，日軍侵虐罪行罄竹難書，留給后人的印象是無比深刻。試想，這13個妓女心中怎么會不害怕？更何況她們是親歷事件的主人公，教堂外是遍地橫尸，教堂內(nèi)人心惶惶，自己本可以逃過一劫，可偏偏選擇代替這群天真、不諳世事的女學(xué)生走向劊子手的刑臺。這正是一種大無畏的、無私的人格力量，這一刻人性光輝在她們身上得到最真實的體現(xiàn)。

二、妓女群體性格變化的原因

（一）戰(zhàn)爭激發(fā)產(chǎn)生的同仇敵愾、自我犧牲精神

作者嚴(yán)歌苓在描寫《金陵十三釵》時，將眾多人物放置在戰(zhàn)爭背景下，描寫是中國百姓承受的凌辱和苦難，以及在承受苦難中對普通人甚至“邊緣人”精神的淬煉和提升，激發(fā)他們舍己為人的同仇敵愾、自我犧牲精神，“體現(xiàn)出‘患難見真情’的人間關(guān)愛，亦即‘?dāng)硱髑榫w演化出來的’‘可歌可泣的事實’[7]”。

這種轉(zhuǎn)變不光只體現(xiàn)在以玉墨為首的十三釵身上，也主要體現(xiàn)在女學(xué)生代表書娟和神父阿多拉多身上。一開始，這群闖入教堂逃命的妓女在書娟等學(xué)生眼中，她們是“六月的爛冬瓜”，在阿多那多神父眼中，她們是“無須躲藏的賤貨”。大難當(dāng)前，她們賣弄風(fēng)情、玩笑度日、醉生夢死?！暗齻兊男鷩掏钢盍?，她們的調(diào)笑混雜著人性溫暖，趙玉墨的沉靜自重，豆蔻的一往情深，這些都在悄然撼動著書娟和阿多那多固守的貴賤壁壘。[8]”

直至千鈞一發(fā)之際，十三釵們站了出來，代替女學(xué)生慷慨赴難，至此教堂里的人們的成見徹底轉(zhuǎn)變，他們心懷內(nèi)疚、感激和敬重等復(fù)雜心情目送她們奔赴日本人的宴會，又在事后多年傾其全力尋找這群風(fēng)塵女子的蹤跡，希望得知她們的安危，關(guān)心她們的生與死。

（二）他人遭遇帶來的心靈觸動

在被戰(zhàn)爭襲擊的南京城里，似乎只有威爾遜福音堂是較為安全的，可是這也又是最危險的。與周遭灰墻碎瓦、斷壁殘垣、槍林彈雨相比，教堂像往常一樣是安靜的、肅穆的，可正是這樣的教堂里隱藏著一連串的危險事件，給身處在教堂的女學(xué)生和妓女們帶來了無數(shù)危機(jī)感。接連不斷的悲劇慘劇的發(fā)生，使得教堂所有人的希望一點點消失，正是造成玉墨們性格發(fā)生轉(zhuǎn)變的客觀條件，她們由從前只顧自己生存安危、依附男人擺脫妓女命運(yùn)變成了與教堂里所有人一起悲痛、一起想方設(shè)法逃離戰(zhàn)爭、逃離南京。

可是赴宴邀請的到來使得主人公玉墨原本千方百計想要逃離南京的這一強(qiáng)烈想法被中斷。因為她仿佛從女孩們的身上看到了自己年幼時的影子。同樣都是被迫陷入悲劇性的人生，同樣都是一般年紀(jì)就被迫接受對于女性如此不堪的現(xiàn)實，她內(nèi)心不愿這些純潔的美好的女學(xué)生們像她一樣墮落至被世人所詬病的地步，所以在這千鈞一發(fā)的時刻，十三釵勇敢地站了出來，“在戰(zhàn)爭和恥辱面前，這幫女子掩藏在歡歌浪語放浪形骸之下的人性之光像美麗的花朵一樣綻放開來。她們用生命做籌碼，換來的是靈魂的救贖。[9]”

三、妓女群像的價值與意義

（一）蘊(yùn)含女性封建思想的解放意義

《金陵十三釵》小說的開頭寫一群妓女闖進(jìn)教堂，吵鬧喧囂的場面打破了教堂以往的和平與寧靜，更加凸顯女學(xué)生們面對戰(zhàn)爭的封閉、害怕、恐懼的心理。在動與靜、熱與冷的對比之下，故事拉開了序幕，接下來作者所寫的除開戰(zhàn)爭帶來的慘劇，剩余的、最重要的一部分就是人物心理的變化，主要體現(xiàn)在兩個群體——女學(xué)生們和妓女們之間，小說呈現(xiàn)給讀者的是這兩個群體是如何在戰(zhàn)爭慘況下促成雙方思想的轉(zhuǎn)化與“同化”。“在社會學(xué)里，一般講的‘同化’是指不同文化文明群體融合成一個同質(zhì)文化文明群體的漸進(jìn)或緩慢的過程。在同化過程中，個人或團(tuán)體因與另一文化團(tuán)體直接生活在一起，采納其態(tài)度與價值，思想的模式，行動的習(xí)慣。[10]”其中女性封建思想的解放是妓女們的言談舉止帶給女學(xué)生們最為深刻的“同化”影響。

在小說的結(jié)尾，“我”的姨媽——孟書娟和我談起趙玉墨等人時，說道：“那對我們是一次大解放，我們從這些被賣為奴的低賤女人身上，學(xué)到了解放自己。[11]”具體表現(xiàn)在曾經(jīng)保守的、不諳世事的女學(xué)生們開始學(xué)會“窯姐們的口頭禪”“或是冒出她們唱的小調(diào)”，并且“全是下意識的”，“偶然爭吵起來，她們也不再是曾經(jīng)的女孩兒，變得粗野，個個不饒人，你嘴臟我比你還臟，一旦破了忌諱，她們覺得原來也沒什么了不起，男人女人不就那一樁事？誰還不拉不撒？到了想解恨的時候，沒有哪種語言比窯姐們的語言更解恨了。那之后的幾個月，法比阿多那多費(fèi)了天大的勁，也沒能徹底把她們還原成原先的唱詩班女孩兒。[12]”說明妓女們留給16個女孩的印象有多深，使得潛意識里這些女孩的思想逐漸被同化。

或許與妓女們的思想還不同的是，玉墨們的思想是長期浸淫在風(fēng)月場所產(chǎn)生的“放浪”、劣質(zhì)思想，而這16個女孩的思想開化、封閉意識的瓦解源于玉墨等人的影響，卻又在此基礎(chǔ)上只保留了較為“純潔”的部分，剔除了原本隱晦的、淫穢的成分。而這種思想解放的外在表現(xiàn)的影響也一直流傳到了今天，在人群中口口相傳，甚至傳播力與影響力勝過文明形式的表達(dá)。

（二）閃爍著真善美的人性光輝

在小說的最后，玉墨成功了，她率領(lǐng)著12名女子以自己的生命換來了女學(xué)生們的生機(jī)。在生死最后一刻、在眾人目送十三釵奔赴死亡的淚光中，在書娟事后源自靈魂深處、無比沉痛的內(nèi)疚與懺悔里，我們才真正看清隱藏在玉墨柔弱身軀下的偉大，看到作為底層卑微女性的玉墨們的高貴和美好。

著名學(xué)者麥基曾說：“最優(yōu)秀的作品不但揭示人物真相，而且還在講述過程中表現(xiàn)人物本性的發(fā)展軌跡或變化，無論是變好還是變壞。[13]”

《金陵十三釵》以殘酷的戰(zhàn)爭為背景，描述一群社會底層卑賤之人的慷慨犧牲的壯舉，使我們從十三釵無聲的抗?fàn)幒蛯Ω哔F生命的尋求中，不僅看到了人性的圣潔美好，還看到了光明和希望。

（三）拓寬傳統(tǒng)觀念下人們對妓女的認(rèn)知視野

在《金陵十三釵》中，作者用細(xì)膩真切的筆觸，以玉墨等十三名女子為典型，展示了民國戰(zhàn)爭時期妓女悲辛的生存史，以這13位妓女為代表的底層社會的女性們，她們也有夢和渴求，她們的夢是沉重的自我救贖之夢，也是艱辛的生存掙扎之夢。然而與以往妓女形象不同之處在于，在對妓女的生活狀況及悲劇結(jié)局充滿同情的同時，也塑造了妓女心靈中崇高的一面，挖掘隱藏在她們身上的民族大義、國家大愛。

縱觀近現(xiàn)代的中國文壇，不難發(fā)現(xiàn)大批形色各異、有血有肉的妓女形象。一類有如《月牙兒》的月牙兒母女等，作者皆從人物深刻的苦難經(jīng)歷刻畫一系列妓女形象之悲之慘;另一類則是作家筆下閃現(xiàn)著人性光芒、淳樸善良的妓女，以沈從文的《柏子》《丈夫》為典型代表。但無論是哪一類，她們都因不優(yōu)渥生活而不得不開始出賣肉體或繼續(xù)出賣肉體，以至于走向窮途末路。而《金陵十三釵》帶給讀者受眾的最深體驗，不再是人物之悲之慘，而是這群妓女們性格嬗變之后產(chǎn)生的家國情懷。恰恰是這些被社會邊緣化的人物群體身上，閃現(xiàn)著傲人的光輝。正是這股精神力量使得人們對于妓女的傳統(tǒng)的、帶有強(qiáng)烈道德評判意味的認(rèn)知得到改觀、認(rèn)知視野得以拓展。

四、結(jié)語

《金陵十三釵》展示了20世紀(jì)中國深陷危難與壓迫處境中的社會面貌，刻畫了一群生動形象、可歌可泣的女性人物，作者嚴(yán)歌苓將風(fēng)流成性、地位卑下的妓女與飽讀詩書的正經(jīng)女學(xué)生同時置于一個教堂，通過一系列悲劇事件的呈現(xiàn)，讓讀者看到兩個女性群體之間相互磨合產(chǎn)生的變化與帶給對方的影響，用一種獨特的女性視角去發(fā)掘妓女們身上被社會偏見所掩蓋的人性光輝，揭示隱藏在她們內(nèi)心深處勇敢無畏、崇高偉大人格力量與高貴品質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]姜一哲.比較分析扶桑與玉墨形象的異同[J].安徽文學(xué)（下半月），2014，（12）：3-4.

[5]嚴(yán)歌苓.一個女兵的悄悄話 · 后記[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1998，10：370-371.

[6]鐵艷艷.高貴生命的追尋者——《金陵十三釵》中玉墨形象淺析[J].西部廣播電視，2015，（08）：109+111.

[7][8]張春蕾.金陵罹難的藝術(shù)觀照與人性反思——賽珍珠《龍子》與嚴(yán)歌苓《金陵十三釵》比較研究[J].蘇州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2013，（03）：167-173.

[9]花素英.苦難中怒放的罌粟花——嚴(yán)歌苓《金陵十三釵》中玉墨形象解析[J].語文知識，2009，（03）：30-32.

[10]黃現(xiàn)璠，甘文杰，甘文豪.試論西方“民族”術(shù)語的起源、演變和異同（五）[J].廣西社會科學(xué)，2008，（05）.

[13]麥基.故事：材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格和銀幕劇作的原理[M].周鐵東譯.天津：天津人民出版社，2014.

作者簡介：

彭宇璇，女，土家族，湖南長沙人，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院本科在讀。主要研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

彭在欽，通訊作者，男，漢族，湖南瀏陽人，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院教授。主要研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)評論與中外影視文學(xué)。