【摘要】馬克思主義已成為人類文明史上的標志性符號，然而，學術界對于“馬恩之間到底是什么關系”一直都有各種不同的聲音，比如“一致論”“差異論”以及“對立論”等多種不同觀點。其中，美國學者諾曼·萊文以其堅定的“馬恩對立論”觀點名揚海內外，他把恩格斯的著述及其哲學思想命名為“恩格斯主義”，并構建了一個與馬克思主義思想體系相區(qū)別的相對獨立的理論體系。

【關鍵詞】恩格斯主義;馬克思主義;諾曼·萊文;黑格爾;唯物主義

【中圖分類號】B089? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）15-0049-03

嘗試去探究馬克思和恩格斯思想之間的根本性對立，可能會是一個適得其反的過程，因為其產生的問題會比解決的問題更多。但是籠統(tǒng)地將這兩位朋友的思想劃分整合成為一種思想，也即人們現(xiàn)在所說的“馬克思主義”，也是不恰當?shù)摹W術界對于“馬恩之間到底是什么關系”一直都有各種不同的聲音：“伙伴論”“一致論”“差異論”“對立論”。其中，美國專家諾曼·萊文以其堅定不移的“馬恩對立論”觀點名揚世界。他以價值中立的方法論態(tài)度把恩格斯的著述及其哲學思想命名為“恩格斯主義”，并構建了一個與馬克思主義思想體系相區(qū)別的相對獨立的理論體系。

一、諾曼·萊文的學術經歷

諾曼·萊文（Norman Levine）是現(xiàn)當代名揚海內外的美國馬克思主義學者。萊文于20世紀50年代考入美國紐約大學，后相繼修讀了歐洲史、德國史以及美國史等學科。在幾年的學習研究之后，萊文于1965年憑借一篇論文獲得哲學博士學位，而這篇博士論文是關于19世紀的德國保守派歷史學者——吉哈德·里特爾的歷史學觀念的。

萊文著力于深入研究馬克思主義哲學思想，他在左派的政治性學說中有兩個關鍵性的躍升。他認為馬克思和恩格斯的哲學思想有不小的分歧，且堅定地以為馬克思吸收和沿襲了黑格爾哲學思想的重點理論觀點。萊文博士出版發(fā)行了四部學術專著來闡釋了他的歸納探析：第一部《可悲的騙局：馬克思反對恩格斯》，這部論著使得馬克思與恩格斯之間的密切聯(lián)系被割裂開來;第二部《辯證法內部的對話》，證明了辯證法的一系列變革被馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東所接納;第三部《民主化進程》，探討了列寧的《國家與革命》以及喬治·盧卡奇的政治哲學思想;以及第四部《馬克思方法的黑格爾主義基礎》，揭示了黑格爾的哲學思想在馬克思早期（1839—1841年）著述中帶來的影響和沖擊。

諾曼·萊文一心撲在馬克思的人類學筆記文本上，就是為了深入研究“本真”的馬克思主義。終于，他形成了自己的理論體系，并于1975年，他的《悲劇性的騙局：馬克思反對恩格斯》問世，該著作對馬克思主義與恩格斯主義二者之間的矛盾對立思想進行了全面系統(tǒng)地闡述，引起了國際學界的強烈反響。后來，萊文又開始對馬克思與黑格爾之間的連貫性、恩格斯對黑格爾的誤解進行探索和剖析，以便挖掘出馬克思主義與恩格斯主義之間對立論的根源。諾曼·萊文在自己的學術作品中多次強調，馬克思發(fā)展自己的哲學觀點并沒有排斥或疏離黑格爾的觀點。反之，馬克思恰恰是把躋身于黑格爾的哲學理論寶庫并嘗試改變或替換黑格爾的思想理論精華作為自己哲學研究和探索的理論基石。所以，研究馬克思和恩格斯分別與黑格爾之間的關系問題的過程中，應該同時還原馬克思主義與恩格斯主義之間的關系問題，而且這是真正理解二者關系真相的一個最本質的方法。

以這一哲學觀點作為基礎與導向，萊文同時對馬克思主義的“黑格爾化”和“去黑格爾化”進行了考察研究，以對馬克思與黑格爾二者之間思想上的聯(lián)系與區(qū)別進行探討，以及對恩格斯在內的各個西方馬克思主義專家對黑格爾及其與馬克思的關系進行更深層次地剖析，進而更加強化和論證了“馬克思反對恩格斯”的這一學術觀點。

二、恩格斯主義的概念

萊文博士的著作《辯證法內部對話》一書的中文版由云南出版社于1997年出版發(fā)行，這本著作的關鍵論述特別是“馬恩對立論”觀點對中國馬克思主義學術界引起了相當大的學術影響和沖擊。近幾年中，萊文多次受邀到我國中國人民大學、北京大學、武漢大學、中央編譯局等科研院所開展學術交流。其新作《不同的路徑：馬克思主義與恩格斯主義中的黑格爾》已由北京師范大學出版社出版。該書重點在探析從1836年到1883年馬克思逝世這段時間內黑格爾和馬克思之間的學術思想關聯(lián)。這本書是對馬克思主義這項事業(yè)進行重新塑造的原始闡述。這本論述的第三章中指明了馬克思從《邏輯學》中引用的黑格爾主義方法論范圍和觀點，而馬克思對社會經濟進行變革所需要的邏輯理論工具正是這些方法論的各個形式。社會科學的闡釋原則在馬克思這里得到了轉換。這篇文章的序言將對馬克思主義的重新再次分類進行簡單闡述，并指出，馬克思提供了主要有關于社會科學方面的新哲學觀點。而另一本書《馬克思方法的黑格爾主義基礎》則重點研究《德謨克里特的自然哲學與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》，這是馬克思于1841年完成的博士論文。

回顧《共產黨宣言》的現(xiàn)世，一般都會認為其是馬克思和恩格斯兩人合作完成的作品。但是為何被稱為“馬克思主義”而非現(xiàn)在所討論的“恩格斯主義”呢？那是因為除了關鍵的歷史因素之外，人們都會覺得馬恩兩人在創(chuàng)作時，馬克思總是占據主導地位，而恩格斯只是協(xié)助馬克思完成作品。馬克思“時刻都在思考”，而恩格斯只是參與了其中的編撰。另外，相比于恩格斯，馬克思接觸工人階級的時間更長、程度更深、范圍更廣，且因為恩格斯對馬克思十分尊重和敬佩，恩格斯也認可馬克思對自己的影響作用。

三、恩格斯主義的流轉

（一）恩格斯的《國民經濟學批判大綱》

恩格斯于1844年1月中旬完成《國民經濟學批判大綱》，在這部著作中指明，作為人類發(fā)展基礎的，不是政治，不是國家，也不是法律，而是經濟。這本書是馬克思主義政治經濟學的奠基之作，被馬克思賦予“天才大綱”的美譽，它直接激發(fā)了馬克思對政治經濟學的批判性思考、研究和撰寫。馬克思從對政治經濟學“副本”的批判性研究，轉向了對政治經濟學“原本”的批判性研究，其刺激點和推動點即是恩格斯對國民經濟學“原本”的批判性研究。

恩格斯的《國民經濟學批判大綱》是從“另一條道路”出發(fā)而撰寫完成的，有力地促進了馬克思政治經濟學立場、觀點和方法的科學變革。從《資本論》第一卷及其手稿中，可以看到恩格斯“天才大綱”的直接促發(fā)作用。

（二）“恩格斯主義”的文本困境

諾曼·萊文力圖通過對知識論的還原，使馬克思和恩格斯能夠徹底擺脫蘇聯(lián)意識形態(tài)對他們的束縛，進而得以成為獨立的、自主的學術研究對象。這也是萊文最初想要研究馬克思主義理論的目的，即扔掉蘇聯(lián)意識形態(tài)的有色“政治眼鏡”，走出教科書體系，回歸最初“學術的”“本真的”馬克思。諾曼·萊文的這個觀念使得馬克思和恩格斯觀點的相斥性具有了更強的可能性，于是他便提出了“恩格斯主義”的理論觀點，即“馬克思和恩格斯創(chuàng)立了兩個相互矛盾的思想流派，第一個稱之為馬克思主義，第二個稱之為恩格斯主義”。

在萊文看來，馬克思是以實踐概念為基礎建立了自己的哲學體系的。人是實踐的存在物，而且通過一系列實踐使自然界成了人化的自然界。而恩格斯卻相悖，他是一個形而上學的唯物主義者。之所以這樣論定，是因為他把自在的物質和運動看成是宇宙中的基本力量，忽略了人的前提意義，進而認為人和自然界是由于物質和運動而產生的。所以，萊文把恩格斯看作“第一個修正主義者，第一個把馬克思歪曲成為形而上學一元論的人”。他指出，要想更清晰地剖析馬恩主義二者的實質性差異，就要求嚴格拷問恩格斯的理論，而這種“拷問”是去意識形態(tài)化的學術拷問。但是他是以黑格爾為中介來實現(xiàn)對恩格斯的學術還原的。他認為恩格斯對黑格爾思想的理解是不專業(yè)的，甚至是完全挪用了黑格爾的思想。他還認為恩格斯將黑格爾的辯證方法論轉換到自然哲學中僅僅只是一種簡單的變形，同時由于恩格斯將意識的辯證法重新書寫為自然哲學，因而還導致了黑格爾思想的畸形。

萊文認為，“恩格斯主義”將黑格爾辯證法尤其是其中的存在論觀點推翻，取而代之的是自然的物質性。這種取代意味著“黑格爾用來分析意識和精神活動的邏輯范疇，被恩格斯用來分析物質的自然界”。恩格斯為了力證客觀規(guī)律在社會進步過程中發(fā)揮的重要作用，將被堪稱科學化的自然哲學的辯證法引入到了一個與其完全不同的領域，即社會歷史領域。故而諾曼·萊文的“恩格斯主義”的基本含義就是用本體化的自然辯證法來使歷史決定論線性化。

四、恩格斯主義的限度

總有人發(fā)問：“為什么當今世界有馬克思主義，卻沒有所謂的‘恩格斯主義’呢？”研究其原因就會發(fā)現(xiàn)，多年來，雖然一直有專家學者試圖想要將馬克思主義和恩格斯主義分開并找出馬恩二者之間的不同，但是從整體上來看，馬克思和恩格斯是一體的。但若更深層次究其細微差別，也并非沒有，那就是“唯物主義歷史觀和通過剩余價值揭示資本主義生產的秘密，都應當歸功于馬克思”，即馬克思主義的“兩個偉大發(fā)現(xiàn)”。但是后來恩格斯又接納了這兩個發(fā)現(xiàn)，此后，相比于很多其他的哲學家在兩年內的思想差別，馬恩兩人之間觀點的差異便小多了。

也正因為如此，恩格斯在馬克思逝世后繼續(xù)堅持搜集整理了馬克思的手稿，并使得《資本論》的后兩卷得以成功出版。

除此之外，恩格斯還一直在為維護馬克思主義而努力。多年來，他不遺余力地回擊那些對馬克思的攻擊者，并堅持批判那些虛假的“馬克思主義者”。同時，恩格斯還曾指出“一個人如果想研究科學問題，首先要學會按照作者寫作的原樣去閱讀自己要加以利用的著作，并且首先不要讀出原著中沒有的東西”。這為一些有志解釋馬克思主義理論觀點的人提供了一個很好的方法。

但是在恩格斯之后，有很多人從馬克思的論著中讀出了原本沒有的東西，這樣的狀況讓人深感遺憾和可惜。一個典型的例子就是所謂“從辯證唯物主義回歸到馬克思的人本主義”。馬克思曾說過一句話：“我不喜歡留下‘一些東西讓人去揣測’”，因而他便不是一個“人本主義者”。因為但凡馬克思是一個“人本主義者”，他就會自己率先提出來，而且他也不會成為當時“最遭嫉恨和最受誣蔑的人”。

如若辯證唯物主義不用以支撐“人類解放”這個命題，或者說沒有了馬克思的兩個偉大發(fā)現(xiàn)的支撐，那么就將只是也只能是一些空談而已?！艾F(xiàn)存的階級斗爭被換上了拙劣的報刊作家的空話”，這是馬克思在《哥達綱領批判》中提出過的，與李卜克拉西曾論述的觀點不謀而合，即“說漂亮話在這里是不適宜的?？枴ゑR克思最討厭空話。他的不朽功績就在于，他把無產階級、勞動人民的黨從空話下面解放出來，并給了黨一個堅實的牢固的科學基礎”，而這樣的科學基礎毋庸置疑就是辯證唯物主義。

也許世界上會浮現(xiàn)這樣一個景象：許多年之后，社會會需要一種類似于“馬克思主義”的“恩格斯主義”。而這種“恩格斯主義”最本質的關鍵點就是，不能解讀出馬克思和恩格斯原著中所沒有的東西，就像目前人們不能從馬克思的著作中解讀出它本沒有的東西一樣。

參考文獻：

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[7]汪遠.論馬克思對黑格爾辯證法的顛倒問題[D].南京大學，2014.

作者簡介：

牟朋文，女，漢族，湖南張家界人，哲學碩士，長沙理工大學馬克思主義學院，研究方向：外國哲學。