【摘要】 唐代詩人李商隱的名詩《夜雨寄北》中“巴山”具體所指至今在學(xué)術(shù)界中有較多爭議，主要有“湖北說”“夜雨寺說”“泛指說”“縉云山說”四類說法。本文在“泛指說”的基礎(chǔ)上，從客觀、主觀兩個角度進(jìn)行充分論證，結(jié)合地理學(xué)的相關(guān)知識進(jìn)行跨學(xué)科研究。從客觀來看，縉云山緊鄰涪江，交通十分便利，且小氣候環(huán)境和地理特點(diǎn)具備“巴山”“夜雨”“秋池”及“相思”的主題;從主觀來看，李商隱在任職東川期間，以朝廷官員身份或文人身份前往縉云山的概率均較大。通過對東川境內(nèi)眾多山川進(jìn)行篩選排查并經(jīng)過論證，本文從“泛指說”中約50000平方公里的東川轄區(qū)，進(jìn)一步將“巴山”所指縮小至縉云山76平方公里的范圍內(nèi)，較大地提高了研究的精度。

【關(guān)鍵詞】 《夜雨寄北》;李商隱;巴山;縉云山;考證

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）17-0024-04

唐代詩人李商隱的名詩《夜雨寄北》云：“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時?！痹娭袃纱翁岬搅恕鞍蜕揭褂辍?，但李商隱詩中的“巴山”到底在何處？至今學(xué)術(shù)界還存在不同的看法，孰是孰非未予明辨。本文擬從文獻(xiàn)資料和跨學(xué)科研究的角度，對《夜雨寄北》中的“巴山”地點(diǎn)作進(jìn)一步的考證。

一、現(xiàn)有說法

（一）湖北說

一言為湖北巴東縣南之巴山。楊柳曾提出此說，并斷言“決非川北之巴山”。[1]

二言為今湖北松滋縣西北。出自《晉書·杜預(yù)傳》：“又遣牙門管定、周旨、伍巢等率奇兵八百，泛舟夜渡，以襲樂鄉(xiāng)，多張旗幟，起火巴山”?！肚G南志》云：“巴人復(fù)遁而歸，因有巴復(fù)村在山北，因曰巴山?！?/p>

本文認(rèn)為，李商隱任職的東川之地并不包含湖北境內(nèi)之地，故此說似誤。

（二）夜雨寺說

有學(xué)者根據(jù)“巴山夜雨”中的“夜雨”進(jìn)行相關(guān)考證，最終推測一為重慶佛圖關(guān)夜雨寺，二為重慶合川云頂山夜雨寺。

本文對這種觀點(diǎn)持保留態(tài)度，結(jié)合詩中意象來看：“巴山夜雨”后雨水“漲秋池”，應(yīng)當(dāng)為自然下雨之意象，且兩個夜雨寺均建造于明清時期，與李商隱生活的唐代相距甚遠(yuǎn)。佛圖關(guān)夜雨寺內(nèi)有一青石，即使干旱的夜間也可濕潤滴水，故稱夜雨石，夜雨寺也因此得名，詩作與寺無關(guān)。云頂山夜雨寺則是根據(jù)“巴山夜雨”的詩句而得名，以此來推斷“巴山”地點(diǎn)是因果倒置，不合邏輯的。

（三）泛指說

經(jīng)過多方查閱目前的研究資料發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有說法多為泛論，只是具體所指的范圍有所不同而已，歸納之后可以分為三類：

一泛指巴蜀之山。采信自《李商隱詩》中注釋：“《明一統(tǒng)志》：‘四川保寧府（今閬中縣）有大巴嶺，與小巴嶺相接，世傳九十里巴山是也?！娭蟹褐赴褪裰??！?[2]此外，林庚、馮沅君的《中國歷代詩歌選》中也持同樣的觀點(diǎn)：“‘巴山’，亦稱大巴山，又叫巴嶺。巴嶺山脈斜互于今陜西、四川兩省邊境。這里泛指巴蜀之地?！盵3]

二泛指巴地之山。清人馮浩在《玉谿生詩集箋注》中指出：“三巴皆可云巴山?！盵4]

三泛指李商隱任東川節(jié)度使書記所管轄的東川之山（今四川盆地中部，重慶西部）。在《唐詩三百首》有注釋——巴山：泛指重慶、四川東北一帶山脈。研究李商隱的著名學(xué)者劉學(xué)鍇、余恕誠先生也指出：“唐人詩中巴山多泛指今四川境內(nèi)之山……未必具體指大巴山或巴東縣南之巴山。義山文中之‘巴山’亦每泛指東川之山。”[5]

本文認(rèn)為此說不謬，但范圍有些粗略籠統(tǒng)。經(jīng)過考證，東川轄區(qū)的范圍約50000平方公里，在眾多山岳之中，“巴山”究竟是哪一座山呢？

（四）縉云山說

縉云山在東川境內(nèi)，李吉甫《元和郡縣圖志》載：“渝州，古之巴國也……后魏改為巴州，周閔帝又改為楚州。隋開皇九年，改楚州為渝州?！盵6]李吉甫是中唐人，其所編《元和郡縣圖志》詳述巴國、渝州變遷，以渝州作為古巴國的核心，無疑可代表中晚唐人的觀念與看法，當(dāng)然這也有可能為李商隱心中的“巴國”“巴地”概念。由南宋《輿地紀(jì)勝》《方輿勝覽》中“謂之巴山”，可知宋以前已稱縉云山為“巴山”，與中晚唐相距不遠(yuǎn)，或亦可能稱之為“巴山”。以古“三巴”的巴郡渝州之山為“巴山”，更符合唐人的相關(guān)用法。

本文贊同此說，下面將從“詩中意象”“地理環(huán)境”“可能性分析”三個方面進(jìn)行詳細(xì)考證。

二、相關(guān)論證

（一）詩中意象

從《夜雨寄北》的詩句中可得知如下信息：詩題《夜雨寄北》似如小序，詩中“巴山”“夜雨”“秋池”提供了空間、時間范圍，時在秋季，恰逢夜晚下雨，且山中有多方池水，故稱“秋池”。從空間來看，縉云山位于今重慶北碚區(qū)嘉陵江西岸，明代《蜀中名勝記》載：“縉云山……下有溫泉，分東西流，相傳黃帝于此合藥”[7]，且縉云山麓溫泉寺中溫泉水量巨大，“殆為各溫泉之冠”“迎流砌池，方廣四丈許”，數(shù)十座溫泉規(guī)模非同尋常，溫泉又可視為一方方池水，是最典型的“秋池”意象。

此外，詩中末句“卻話巴山夜雨時”可證詩中“巴山”并非無人拜訪的巴地之山，此山不但足可駐留，且有豐富的地域與人文資源，可供以后剪燭夜談。[8]縉云山中最為著名的人文景觀便是縉云寺及下院的溫泉寺，皆在南朝劉宋時落成?？N云寺是國內(nèi)唯一的迦葉古佛道場，受到歷代皇帝的多次封賞，唐高祖曾親筆為其題名“禪真宮”，在唐大中元年（847年），唐宣宗親賜寺額為“相思寺”。寺內(nèi)廟宇輝煌，香火興旺，石雕甚眾。溫泉寺由慈應(yīng)禪師始建，雖經(jīng)北周武帝和唐太宗兩度滅佛損毀，至唐順宗時期由幽谷凈滿禪師重修廟宇，并在山巖間刻上了摩崖佛像，重塑了往日的輝煌。這兩大古剎悠久的歷史淵源為縉云山營造了濃厚的人文氣息，可為“夜話巴山”提供諸多話題?？N云山符合詩中的內(nèi)容描述，作為“巴山”的所指是極有可能的。

（二）地理環(huán)境

從詩中意象“夜雨”來看，本文認(rèn)為這是作詩時縉云山地區(qū)發(fā)生的自然地理現(xiàn)象。夜雨在地理學(xué)中的概念是指晚八時以后，到第二天早晨八時以前下的雨。它并非持續(xù)性降雨，而是間歇性降雨，這種短時的間歇性降雨通常發(fā)生于局部地區(qū)，而不能覆蓋東川全境或大部。

縉云山山勢陡峭，幾乎從峰頂直落向渝水，飛濺起的水霧和溫泉蒸發(fā)的大量水汽不易散去，常云霧積聚。結(jié)合常識，熱的氣體較輕，容易上升，冷的空氣較重，因此容易下沉。在縉云山局部地區(qū)，白天太陽照射劇烈，為谷地中的空氣增溫，于是暖空氣沿坡面上升，形成從谷地吹拂的谷風(fēng)（圖1左圖灰色箭頭）;夜晚因山谷降溫劇烈，山坡上的空氣迅速冷卻，于是冷而重的空氣沿山坡下滑沉到谷地，使得原本在谷地的暖空氣被迫擠壓上升（圖1右圖灰色箭頭），這種因擠壓上升到高空的暖空氣凝結(jié)成云后，極易形成局部降水，故在縉云山地區(qū)夜雨較多。據(jù)氣象資料，縉云山所在的北碚區(qū)夜雨量約占全年降水量的60%以上，如此頻繁的夜雨為《夜雨寄北》的創(chuàng)作提供了實(shí)景與靈感。

（三）可能性分析

單憑以上縉云山所具備的客觀景物以及地理學(xué)上的“夜雨”形成過程，尚不足以判斷李商隱是否到過縉云山并且寫下傳世名作《夜雨寄北》，因此要多方面綜合考量，從交通可達(dá)性和詩人主觀意向兩個方面，推測李商隱前往縉云山的可能，進(jìn)一步完成“巴山”地點(diǎn)考證。

（1）在空間上對縉云山是否位于東川境內(nèi)進(jìn)行考證，并推斷客觀情況下通過水陸交通能否便捷到達(dá)。

如圖2所示，縉云山在古渝州以西，今重慶北碚區(qū)嘉陵江溫塘峽畔，按地理位置歸屬為唐劍南道東川管轄之地，且古時通過水路自東部出入川蜀之地，必經(jīng)渝州，而渝州不遠(yuǎn)處即為縉云山，二者相距較近。李商隱作為東川節(jié)度判官，不論是出入蜀地時順路游覽或是專程前往視察探訪，皆有較大可能性。

李商隱的辦公區(qū)域位于梓州幕府（今四川三臺縣），緊鄰涪江上游。由圖2可見，縉云山位于涪江下游，從梓州到渝州甚為便利，經(jīng)水路沿涪江、嘉陵江南下，便可直抵渝州附近的縉云山，是唐朝的“高速水路”。

經(jīng)查詢地圖，今三臺縣與縉云山相距約253公里，若古人乘船順流而下，考慮到風(fēng)向、下船后步行等其他因素，航行速度以15公里每小時計，兩天內(nèi)既可到達(dá)。在古代的交通條件下，這個時間稱得上“快捷”了。

（2）詩人的主觀意向。作為文人，他對于有“川東小峨眉”之稱的縉云山有著天然的驅(qū)動力。據(jù)資料顯示，李商隱在《〈樊南乙集〉序》中言：“ （入東川）三年以來……始克意事佛，方愿打鐘掃地，為清涼山行者，于文墨意緒闊略?！盵9] 李商隱既然“克意事佛”，他面對著東川地位最顯赫的佛家圣地縉云山，前往一睹為快并不是小概率事件。[8]

另外，作為朝廷官員，渝州為劍南道東川南部重鎮(zhèn)，李商隱也有較大概率因公務(wù)接待等原因陪同使節(jié)或客人游覽渝州府及周邊的縉云山。

三、排除疑似、聚焦結(jié)論

本文基于“泛指說”中“東川之山”的范圍，從“詩中意象”“地理環(huán)境”“可能性分析”三方面對于東川境內(nèi)山川進(jìn)行篩選排查，具體分析如下：

首先，因東川節(jié)度使位于梓州（今三臺縣），三臺縣附近的名勝古跡有三臺山、牛頭山、鳳凰山以及琴泉寺。前三座山海拔均在450米左右，落差在100米內(nèi)，與縉云山951米的海拔高度和601米的落差相比，實(shí)為三座小丘。在歷史上并無著名的遺跡文物留存，在人文資源方面略有欠缺，此處的文化氛圍與縉云山相比稍顯不足，因此從詩中意象方面，三臺山、牛頭山、鳳凰山均可排除。

琴泉寺位于四川三臺縣潼川鎮(zhèn)的長平山腰，據(jù)資料顯示，東川節(jié)度使的治所即在潼川鎮(zhèn)，因此交通便利性及可達(dá)性較高。但從衛(wèi)星圖（圖3）來看，琴泉寺東側(cè)顏色較淺的區(qū)域?yàn)槠皆?、西?cè)顏色較深的區(qū)域?yàn)樯降?，而夜雨通常發(fā)生在兩山間低凹處，若僅有一山，空氣不易形成大規(guī)模的環(huán)狀流動，發(fā)生夜雨的可能性將會大大降低。此外，琴泉寺所在的長平山為三臺鳳凰山的余脈，鳳凰山最高海拔僅為455.7米，余脈大概率會低于主峰的海拔，難以出現(xiàn)因大量暖空氣沿山坡不斷上升至高空而形成的夜雨景象。因此，從地理環(huán)境角度分析，琴泉寺所在區(qū)域形成高頻率夜雨的可能性較小，無法為李商隱的創(chuàng)作提供實(shí)景素材。

為進(jìn)一步確定結(jié)論，筆者擴(kuò)大了搜索范圍，在東川境內(nèi)查找到三座可能出現(xiàn)爭議的名山，分別是：瀘州玉蟾山、遂寧金華山、廣安華鎣山寶鼎峰，經(jīng)研究分析三山皆一一排除，詳述如下：

（一）玉蟾山

玉蟾山位于瀘州市區(qū)以北33公里，瀘縣縣城旁。據(jù)相關(guān)資料顯示，玉蟾山內(nèi)有圓通寺，建于唐代景福二年（893年），修建完成后川南各地香客游人云集于此，誦經(jīng)作法，實(shí)為川南名勝寶地。但遺憾的是，李商隱于852年至856年在東川任職，期間圓通寺尚未落成，玉蟾山還未聲名鵲起，李商隱較大可能會選擇當(dāng)時知名度更高的縉云山游覽。從概率角度分析，李商隱去往玉蟾山的概率是不大的。

（二）金華山

金華山位于四川省遂寧市，是全真派道教圣地。上文提及李商隱《〈樊南乙集〉序》中“（入東川）三年以來……克意事佛”，既然已經(jīng)決定“事佛”，因此李商隱拜訪道教名山的概率較小。從詩人主觀的概率角度分析，前往金華山的內(nèi)驅(qū)動機(jī)不高，故金華山非“巴山”所指的最佳之選。

（三）華鎣山寶鼎峰

華鎣山寶鼎峰海拔1590米，是全國八大佛教圣地之一，山頂建有光明寺，以悠久豐厚的佛教文化聞名天下，是自然人文資源皆具的一處寶地。在本課題研究過程中，寶鼎峰也將此地列為疑似地點(diǎn)。寶鼎峰屬華鎣山，華鎣山古稱華銀山，從未有“巴山”的稱謂。而根據(jù)《方輿勝覽》中對縉云山有“謂之巴山”的記載，且縉云山古稱確為“巴山”，因此將縉云山確定為“巴山”的所在地更為恰當(dāng)。

在交通可達(dá)性方面，由圖4可見，華鎣山位于潛水（今渠江）東側(cè)，潛水的流向?yàn)樽詵|北向西南方向。若想從三臺縣出發(fā)達(dá)到華鎣山，方式有二：一為山路，途經(jīng)遂寧市、武勝縣至廣安市，且途經(jīng)區(qū)域大部分位于四川盆地中部的丘陵區(qū)，地形崎嶇，需翻越不計其數(shù)的山丘才可到達(dá)，十分艱辛;二為水路，自三臺沿涪江順流而下，在涪江、嘉陵江、潛水三者匯流處（合州）調(diào)轉(zhuǎn)船頭，向東北方向沿潛水逆流而上才可到達(dá)華鎣山寶鼎峰，逆水行舟不僅費(fèi)力，還將額外花費(fèi)至少十個小時的交通時間?？傊?，不論是山路或是水路，華鎣山均有不便之處，相比之下，縉云山緊鄰涪江，且從三臺至渝州皆為順?biāo)?，可由涪江?jīng)合州順流直達(dá)，較為省時省力，是出游的絕佳目的地。因此從可達(dá)性的角度來看，縉云山交通甚為便利，李商隱前往游覽的概率更大。

至此，基本可以判斷縉云山為“巴山”的所指地點(diǎn)。

四、總結(jié)

本文在“泛指說”和其他學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，綜合主客觀因素，認(rèn)為《夜雨寄北》中所提到的“巴山”所在地為現(xiàn)今重慶市的縉云山。在經(jīng)過充分論證后，提出以下論據(jù)：今重慶市北碚區(qū)縉云山屬晚唐觀念中的“古之巴國”，縉云寺、溫泉寺和規(guī)模超常的溫泉池，以及當(dāng)?shù)貪夂竦奈幕諊鸀槔钌屉[的創(chuàng)作提供了靈感與素材;結(jié)合地理學(xué)相關(guān)知識進(jìn)行跨學(xué)科研究，通過縉云山局部地區(qū)的熱力環(huán)流模型，論證發(fā)生“夜雨”的極大概率，使縉云山同時具有“巴山”“夜雨”“秋池”“相思”等內(nèi)容，為《夜雨寄北》的創(chuàng)作提供了典型要素，可能為李商隱詩中“巴山”意象的原型地點(diǎn) [8]，成為代表其任職東川時的文化“符號”。

從論證李商隱前往縉云山的事件概率角度分析，縉云山位于東川轄區(qū)內(nèi)，且位于涪江下游，可以乘船順流而下，水上交通十分便利;李商隱“克意事佛”，面對著“川東小峨眉”的縉云山，極有可能親自到訪并寫下傳世名作，且縉云山所在的渝州為東川南部重鎮(zhèn)，因此李商隱在任職東川期間，以朝廷官員或文人身份前往縉云山的概率均較大。

本文對東川境內(nèi)關(guān)于“巴山”所指較有爭議的山川進(jìn)行了篩選排查，分別從“詩中意象”“地理環(huán)境”“可能性分析”三個方面否定了其作為“巴山”所指的可能，基本確定了縉云山即為《夜雨寄北》中“巴山”的原型地點(diǎn)。

經(jīng)過多角度論證后，在“泛指說”中“東川之山”的研究基礎(chǔ)上，把“巴山”的所指范圍，從約50000平方公里的東川轄區(qū)，進(jìn)一步縮小至縉云山76平方公里的范圍內(nèi)，較大地提高了研究精度，為詩人李商隱的相關(guān)研究做了資料上的補(bǔ)充。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊柳.如何確解李商隱詩——評近年來研究李商隱詩的一些問題[J].人文雜志，1980：69-78.

[2]董乃斌.李商隱詩[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[3]林庚，馮沅君.中國歷代詩歌選：上編（二）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982.

[4]馮浩.玉谿生詩集箋注[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[5]劉學(xué)鍇，余恕誠.李商隱詩歌集解[M].北京：中華書局，2004.

[6]李吉甫.元和郡縣圖志[M].賀次君點(diǎn)校.北京：中華書局，1983.

[7]曹學(xué)佺.蜀中名勝記（明萬歷刻本）[M].重慶：重慶出版社，1984.

[8]張中宇.李商隱夜雨寄北巴山辨證——兼論文學(xué)原型的典型化[J].寶雞文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2020，（1）20-25.

[9]李商隱.樊南乙集序[M].上海：上海古籍出版社，2015.

作者簡介：

曾寶萱，女，漢族，北京人，首都師范大學(xué)文學(xué)院，本科在讀，研究方向：中國古代文學(xué)。