【摘要】縱觀歷代書(shū)壇，以人品論書(shū)品者不乏其數(shù)。細(xì)究歷代書(shū)論，“人品”并不是評(píng)判“書(shū)品”的唯一準(zhǔn)則，書(shū)品的形成是多種因素促成的。書(shū)品優(yōu)劣的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)與道德范疇上的人品優(yōu)劣有一定的聯(lián)系，但并不是必然聯(lián)系。書(shū)法家的學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)、胸襟等其他因素?zé)o不影響著其書(shū)法藝術(shù)水平。“書(shū)品即人品”將兩種不同范疇的審美概念畫(huà)上等號(hào)，在一定程度上違背了書(shū)法藝術(shù)審美準(zhǔn)則。本文通過(guò)對(duì)專(zhuān)業(yè)技法的實(shí)踐和理論的思考，對(duì)人品與書(shū)品的關(guān)系進(jìn)行初步的研究和探討。

【關(guān)鍵詞】人品;書(shū)品;歷史論證

【中圖分類(lèi)號(hào)】J292? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）06-0091-02

在中國(guó)書(shū)法史論中，有關(guān)人品決定書(shū)品的論述，歷來(lái)已久。最早見(jiàn)端倪的是東漢揚(yáng)雄的《法言·問(wèn)神》：“彌經(jīng)天下之事，記久明遠(yuǎn)，著古昔之睧睧，傳千里之忞忞者，莫如書(shū)。故言，心聲也;書(shū)，心畫(huà)也。聲畫(huà)形，君子、小人見(jiàn)矣?！?①②直至唐代初期，說(shuō)者亦頗多。唐太宗以為“心正氣合，則契于妙。心神不正，氣則欹斜”。③歐陽(yáng)詢(xún)有“心正則筆正”。至宋代，“人品決定書(shū)品”這一論述更為顯著。朱長(zhǎng)文在其《續(xù)書(shū)斷》序中已明確以人論書(shū)的書(shū)學(xué)思想：“夫書(shū)者，英杰之余事，文章之急務(wù)也。雖其為道，賢不肖皆可學(xué)，然賢者能之常多，不肖者能之常少也?！?④其認(rèn)為人品無(wú)論優(yōu)劣都可學(xué)書(shū)，但品格劣者擅書(shū)者往往較少。此論述與歐陽(yáng)修、蘇東坡的人品論有異曲同工之妙。南宋理學(xué)家朱熹則更是將書(shū)品與人品相提并論。朱熹道：“余少時(shí)喜曹孟德，時(shí)劉共父方學(xué)顏真卿書(shū)，余以字書(shū)古今誚之，共父正澀謂余曰：‘我所學(xué)者唐之忠臣，公所學(xué)者漢之篡賊耳’。余嘿然無(wú)以應(yīng)，是則取法不可不端也?！?⑤由此可見(jiàn)，宋代人品決定書(shū)品風(fēng)氣之盛。以人品論書(shū)品的傾向?yàn)楹卧谒未绱酥ⅲ⒊蔀楫?dāng)時(shí)書(shū)論中的主調(diào)？究其歷史原因，還真有其特殊的歷史背景。

一、以人品論書(shū)品形成的歷史原因

宋高宗趙構(gòu)《翰墨志》有云：“本朝是士大夫自國(guó)初至今，殊乏以字畫(huà)名世，縱有，不過(guò)一、二數(shù)，誠(chéng)非有唐之比?！?⑥宋太宗重視書(shū)藝，大力倡導(dǎo)，開(kāi)帖學(xué)之風(fēng);雖力挽狂瀾但最終未能使書(shū)苑脫去唐末衰陋之氣。書(shū)壇上的衰朽氣象，與當(dāng)時(shí)宮廷雕琢浮華的藝術(shù)追求不無(wú)關(guān)系。為何會(huì)有此種氣象？可以從以下方面進(jìn)行考究：其一，當(dāng)時(shí)書(shū)壇之衰敗，實(shí)根于造藝人品性之“低劣”，而這種品性又是晚唐文人品性之“遺傳”?！端问分伊x傳》上說(shuō)：“士大夫忠義之氣，至于五季，變化殆盡?！比似芳匆驯傲?，藝品自然不高，這是“字學(xué)久而不振”的主要原因。其二，宋初廢除了科舉取士制度，人品本來(lái)不高的文人只能“以學(xué)書(shū)為事業(yè)”。從表面看，似乎有利于書(shū)法的發(fā)展，但其實(shí)不然。文人拘于學(xué)識(shí)不高，又疏于心性修養(yǎng)，故目中無(wú)主，“趨時(shí)貴書(shū)”是此時(shí)顯著現(xiàn)象。這是“字學(xué)久不振的”又一原因。其三，由于偏安局面而觸動(dòng)了士人對(duì)國(guó)事的關(guān)心，此時(shí)氣節(jié)之風(fēng)氣盛行，因此在書(shū)論中重視人品修養(yǎng)的現(xiàn)象十分普遍。在理學(xué)家和宋末文人的理論中顯現(xiàn)得尤為突出。朱熹、魏了翁的論書(shū)都將人品置于首要位置，故欲以人論書(shū)、以書(shū)及人，體現(xiàn)了理學(xué)家重道輕藝的本質(zhì)。

二、非人品論書(shū)品的歷史論證

今日，書(shū)壇上以人品論書(shū)品者不乏其數(shù)。細(xì)讀《書(shū)論》，究其篇章。“人品”并不是評(píng)判“書(shū)品”的唯一準(zhǔn)則。

在《書(shū)譜》中，孫過(guò)庭對(duì)影響書(shū)品的因素有以下論述：其一，書(shū)品與性格有關(guān)?！半m學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿：質(zhì)者則俓侹不遒……輕瑣者染于俗吏。” ⑦由此可見(jiàn)人的性格偏向?qū)е聲?shū)寫(xiě)流弊的不同。其二，書(shū)品與年齡有關(guān)。“若思通楷則，少不如老;學(xué)成規(guī)矩，老不如少……通會(huì)之際，人書(shū)俱老?！?⑧“人書(shū)俱老”無(wú)疑說(shuō)明書(shū)品與年齡有一定的關(guān)系。其三，書(shū)品的形成是由主客觀兩方面所促成的。他說(shuō)：“又一時(shí)而書(shū)，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏……乖合之際，優(yōu)劣互差。” ⑨五乖、五合之中，前兩項(xiàng)說(shuō)的是書(shū)者的精神狀態(tài)、情感思想，指主觀方面的因素;第三、四項(xiàng)說(shuō)的是作書(shū)時(shí)的外部條件，指客觀方面的因素;第五項(xiàng)“偶然欲書(shū)”是講主客觀相合的結(jié)果：心情既佳，筆墨精良，氣候宜人，由此創(chuàng)作的藝術(shù)作品無(wú)不暢情達(dá)意。

宋徽宗時(shí)內(nèi)臣奉敕所撰《宣和書(shū)譜》二十卷中，評(píng)陸繕的草書(shū)：“大抵人心不同，書(shū)亦如此;顏真卿之筆凜然如社稷臣，虞世南之筆卓乎如廟廊之器，以至王僧虔之字若王、謝家子弟。是豈獨(dú)由升入之學(xué)？其性以成之也固有自矣?！?⑩可見(jiàn)其所謂“人心不同”就是指造成了書(shū)風(fēng)多樣是因?yàn)閭€(gè)人的品格性情不同，所以有了各種奇妙的特點(diǎn)。然在品格性情之外，又要求提高自身文化修養(yǎng)，亦是極重視學(xué)問(wèn)的作用。

姜夔認(rèn)為藝術(shù)的最高境界是應(yīng)與精神達(dá)到一致性。姜夔有：“雖學(xué)宗一家而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿。”由此可見(jiàn)，人的精神情感與書(shū)法最為貼切，在精神領(lǐng)域當(dāng)中人的性情又對(duì)書(shū)法風(fēng)格影響較大，而不是道德。雖然姜夔主張的“精神”側(cè)重于人的情感和性格，但是不能認(rèn)為姜夔不重視技道并進(jìn)的重要性。

細(xì)究歷代書(shū)論，由歷代書(shū)家論書(shū)品，可知書(shū)品的形成是多種因素所促成的。

三、人品與書(shū)品的辯證關(guān)系

書(shū)品作為一種藝術(shù)境界的品級(jí)，與道德范疇上的人品沒(méi)有必然的聯(lián)系，書(shū)家的藝術(shù)水平無(wú)不受到其學(xué)養(yǎng)、修養(yǎng)、胸襟及其他自然因素的影響。由歷代書(shū)論中可知影響書(shū)品的因素是多方面的。

按照“人品即書(shū)品”理論思想，人品決定書(shū)品的邏輯必然推論出：凡是無(wú)名書(shū)者，就一定是罄竹難書(shū)的小人？凡是有名聲的書(shū)家，就一定是胸懷坦蕩的君子？書(shū)品一定等同于人品？人品就一定決定書(shū)品？當(dāng)欣賞者總是以“人品即書(shū)品”的審美標(biāo)準(zhǔn)去衡量書(shū)家藝術(shù)作品時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)此理論存在一定的弊端與矛盾性。

金代的元好問(wèn)，在其《論詩(shī)三十首》中針對(duì)潘岳的人格和藝術(shù)風(fēng)格的不一致指出：“心畫(huà)心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人”。他的詩(shī)句以“總失真”的絕對(duì)性言論將傳統(tǒng)的“書(shū)品即人品”的文藝評(píng)論完全否定。對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)一定要盡可能地還原其所處歷史情境，不可用思想道德作為評(píng)價(jià)藝術(shù)家的作品與成就的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？v觀歷代書(shū)家，趙孟頫最具有典型性。南宋王室后裔的趙子昂，因入元做官成為“貳臣”，在世人看來(lái)有損氣節(jié)，屬于書(shū)家評(píng)論者所談及的品格低下的書(shū)家。但趙氏作為元代書(shū)壇上的領(lǐng)軍人物，行楷皆善，尤精楷書(shū)，并與歐陽(yáng)詢(xún)、柳公權(quán)、顏真卿“楷書(shū)四家”，可見(jiàn)，趙氏也可稱(chēng)為書(shū)壇中的佼佼者。黃溍云：“今人臨二王書(shū)，不過(guò)隨人作計(jì)，如賣(mài)花擔(dān)上看桃李耳。若趙公乃枝頭葉底親見(jiàn)其活精神者，此未易俗子道也。” ?對(duì)趙孟頫的書(shū)法藝術(shù)是比較中肯的，趙氏臨摹并非只求形似，他通過(guò)臨寫(xiě)求筆法和風(fēng)韻，經(jīng)過(guò)上溯古人，集眾家之長(zhǎng)融會(huì)貫通，最終形成自己風(fēng)格特點(diǎn)的“趙體”。但因歷代學(xué)書(shū)者喜歡用“書(shū)品即人品”的評(píng)價(jià)方式去看待趙氏的書(shū)法藝術(shù)，導(dǎo)致許多書(shū)者不喜趙氏的書(shū)風(fēng)，以至于很多優(yōu)秀的書(shū)法藝術(shù)被學(xué)書(shū)者忽視，不能被很好地繼承和發(fā)展。所以在一定情況下，“書(shū)品非如人品”是存在的，“人品即書(shū)品”的書(shū)學(xué)理論是有一定矛盾性的。

在書(shū)法品評(píng)過(guò)程中，欣賞者不能絕對(duì)地認(rèn)為“書(shū)品即人品”，這種品評(píng)方式是不合時(shí)宜的。從儒家的角度看，要用“中庸”的思想思維方式來(lái)品評(píng)書(shū)法藝術(shù)作品;從哲學(xué)的角度而言，要用辯證的方法來(lái)對(duì)待“書(shū)品即人品”的關(guān)系，我們既要看到，“書(shū)品即人品”的合理性，又要看到“書(shū)品非如人品”的存在，學(xué)習(xí)優(yōu)秀書(shū)家書(shū)品中經(jīng)久不衰的藝術(shù)作品，不能因書(shū)家的人品低下，而貶低書(shū)家的書(shū)品，甚至完全否定書(shū)家的藝術(shù)成就;更不能因書(shū)家的人品高尚而無(wú)條件的推崇其藝術(shù)成就。與此同時(shí)，要增強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)，提升自身的藝術(shù)修養(yǎng)，更要有對(duì)藝術(shù)追求的勤奮探索精神。作為新時(shí)代的學(xué)書(shū)者，要努力爭(zhēng)做“人品高，書(shū)品亦高”的書(shū)者。

注釋?zhuān)?/p>

①王鎮(zhèn)遠(yuǎn)：《中國(guó)書(shū)法理論史》，上海古籍出版社2009年版，第3頁(yè)。

②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社華東師范大學(xué)古籍整理研究室1979年版，第2頁(yè)，第117頁(yè)，第318頁(yè)，第147頁(yè)，第367頁(yè)，第130頁(yè)，第129頁(yè)，第127頁(yè)，第178頁(yè)。

?黃惇：《中國(guó)書(shū)法史·元明卷》，江蘇鳳凰教育出版社2009年版，第22頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

郭鵬云，女，漢族，山西臨汾人，寧夏大學(xué)，碩士，研究方向：書(shū)法。