【摘要】 人的情感體驗(yàn)、情緒記憶、生命意識(shí)與價(jià)值觀等與地理環(huán)境交互作用。文學(xué)大師沈從文，自1923年抵京到1988年在北京謝世，近50年的在京經(jīng)歷與體驗(yàn)，使其審美式地呈現(xiàn)了北京的社會(huì)、文化、歷史等信息。新中國(guó)成立后相關(guān)北京書(shū)寫(xiě)的文學(xué)作品，在現(xiàn)實(shí)與浪漫主義之間想象并建構(gòu)北京新形象。沈從文從自身的空間經(jīng)歷、空間體驗(yàn)到空間審美表述實(shí)踐，其中既含有他厚重深沉的國(guó)家情懷，又包含有作為知識(shí)分子的歷史理性，其北京書(shū)寫(xiě)無(wú)疑具有典型性與獨(dú)特性。

【關(guān)鍵詞】 沈從文;典型性;北京書(shū)寫(xiě)

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）31-0027-05

基金項(xiàng)目：2020年度吉首大學(xué)研究生社會(huì)科學(xué)處科研創(chuàng)新項(xiàng)目“沈從文的北京書(shū)寫(xiě)研究”（編號(hào)：20SKY12）。

“地方”不僅是地理意義上的某個(gè)特定場(chǎng)所，還包括人對(duì)地方的情感體驗(yàn)與生命意識(shí)，它不是單一的，而是多維的，物質(zhì)性是枝葉，社會(huì)性、文化性、歷史性是主干。特定地理空間影響并塑造了特定時(shí)期文學(xué)家的創(chuàng)作活動(dòng)與形象書(shū)寫(xiě)。

謝納在《空間生產(chǎn)與文化表征》中提出：“文學(xué)藝術(shù)并不是對(duì)空間的簡(jiǎn)單再現(xiàn)式反映，它直接參與空間社會(huì)性、歷史性和人文性的建構(gòu)，賦予空間意義和價(jià)值意蘊(yùn)，成為空間生產(chǎn)的重要組成部分。正是文學(xué)表征的參與促使空間發(fā)生意義的轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生不同的空間象征意義?！盵1]地理空間以獨(dú)特性、豐富性帶給文學(xué)家創(chuàng)作體驗(yàn)，使其以文學(xué)的形式表征地方的文化、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、人事活動(dòng)等。因而，文學(xué)藝術(shù)蘊(yùn)藏的地方情感記憶，既是個(gè)體的又含有集體經(jīng)驗(yàn)。

北京，作為承襲千年封建文明的皇城古都，現(xiàn)代民族國(guó)家的國(guó)都，國(guó)家權(quán)利機(jī)關(guān)的中心，其特殊的地緣政治文化與歷史內(nèi)涵不同程度上影響了一批又一批作家的創(chuàng)作心態(tài)與文學(xué)形象的塑造。一代又一代作家，以其自身素養(yǎng)與在京的感知體驗(yàn)，記錄著書(shū)寫(xiě)著北京的社會(huì)變化與人文歷史記憶。

如土生土長(zhǎng)于北京的老舍先生，其作品中的“京味文化”;張恨水先生對(duì)北京市民世俗的詼諧書(shū)寫(xiě);林語(yǔ)堂先生以北京想象中國(guó);九十年代以來(lái)，王朔、徐則臣、邱華棟等對(duì)北京的都市書(shū)寫(xiě)。文學(xué)大師沈從文先生，青年時(shí)期受五四運(yùn)動(dòng)的影響，懷著對(duì)文學(xué)的滿腔熱忱，1923年抵京到1988年在北京謝世，近半世紀(jì)在北京的生活成長(zhǎng)經(jīng)歷與創(chuàng)作歷程，使其留下了不少關(guān)于北京書(shū)寫(xiě)的文學(xué)作品。

沈從文的北京書(shū)寫(xiě)，經(jīng)歷了前后兩個(gè)時(shí)期，隨著社會(huì)的發(fā)展變遷，北京空間體驗(yàn)的變化，前期與后期呈現(xiàn)出截然不同的書(shū)寫(xiě)方式，總體上可以分為兩個(gè)時(shí)期。

一是新中國(guó)成立前（1923—1949）：這一時(shí)期北京書(shū)寫(xiě)的作品主要集中于小說(shuō)。沈從文從偏遠(yuǎn)湘西，闖入北京，懷著對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的熱情及為了維持最基本的生活，創(chuàng)作了大量都市小說(shuō)，以異己者姿態(tài)與文化他者的身份，審視與體察都市病態(tài)文明，以鄉(xiāng)下人視角書(shū)寫(xiě)城與鄉(xiāng)的對(duì)立矛盾。

二是新中國(guó)成立后（1949—1988）：這一時(shí)期北京書(shū)寫(xiě)主要體現(xiàn)于沈從文與家人、朋友、社會(huì)人士等的大量往來(lái)信件，及個(gè)人自白的雜文與未完成的小說(shuō)創(chuàng)作之中。

新中國(guó)成立后的北京書(shū)寫(xiě)，不僅涵蓋了大量有關(guān)北京歷史、政治、文化、人事等內(nèi)容，也包含了沈從文的人世觀、政治觀、世界觀等深厚廣博的思想。如果說(shuō)沈從文20歲以前的湘西經(jīng)歷，帶給了他厚重的生命意識(shí)，那么，20歲之后在北京經(jīng)歷的人世浮沉與家國(guó)變遷，影響并塑造了他一生堅(jiān)韌挺拔，與世無(wú)爭(zhēng)，為而不有，憂國(guó)憂民，誠(chéng)摯無(wú)私的高尚人格與靈魂。故此，一方面從沈從文的創(chuàng)作看北京從舊到新的艱苦歷程和一代人的歷史文化記憶與集體經(jīng)驗(yàn)，一方面從北京書(shū)寫(xiě)反觀沈從文思想的變化與成熟，精神與人生態(tài)度的可敬之處。

一、新中國(guó)成立后北京書(shū)寫(xiě)的空間呈現(xiàn)

1949年是中華民族國(guó)家的新生，亦是沈從文自身的新生。更不妨說(shuō)，時(shí)代的新生造就了沈從文的新生。伴隨著北大大字報(bào)“打倒新月派，現(xiàn)代評(píng)論派，第三條路線的沈從文”聲討聲音的出現(xiàn)，沈從文遭受了強(qiáng)大的精神壓力。經(jīng)歷了一系列打擊之后，沈從文從“大悲”漸趨轉(zhuǎn)為平靜，開(kāi)始審視自己，在恢復(fù)中尋找自我，平和地看待自己與社會(huì)的關(guān)系，重新找尋自己的社會(huì)定位，接納一切好與壞。他用“慈柔”這個(gè)詞來(lái)形容當(dāng)時(shí)的心境，“我要新生，在一切毀謗和侮辱打擊與斗爭(zhēng)中，得回我應(yīng)得的新生。”[2]32“新生”的沈從文從歷史風(fēng)霜中走來(lái)，此后的每一步，他都走得極為有力且扎實(shí)。

1949年后，沈從文雖將事業(yè)的重心從文學(xué)寫(xiě)作轉(zhuǎn)為中國(guó)物質(zhì)文化史的研究，但其書(shū)寫(xiě)的大量信件中，流露著對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)層面發(fā)展的思慮，從北京社會(huì)的方方面面觀照且體察著社會(huì)整體的發(fā)展動(dòng)向。

（一）社會(huì)空間

空間是思維與物質(zhì)，主體與客體，有形與無(wú)形，政治與經(jīng)濟(jì)，社會(huì)與文化，精神與身體，意識(shí)與無(wú)意識(shí)的組合。索亞明在繼承發(fā)展列斐伏爾空間理論的基礎(chǔ)上，提出了“空間本體論”，即“人是空間性的存在者”。人是空間的“原點(diǎn)”，人通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了空間，因?yàn)槿说拇嬖?，才賦予空間社會(huì)價(jià)值與意義。

同樣，社會(huì)空間是一個(gè)巨大的容器，受多重因素影響并制約。“人把自然空間變成生產(chǎn)實(shí)踐的對(duì)象和目標(biāo)， 將原本自由自在的自然空間改造為人類(lèi)社會(huì)空間實(shí)踐的生成過(guò)程， 讓自然空間日益帶有屬人性和社會(huì)意義， 日益成為適合人類(lèi)生存和發(fā)展的空間形態(tài)。因此， 人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐讓自然空間帶有了社會(huì)印記和人類(lèi)意識(shí)?！盵3]

隨著現(xiàn)代性在中國(guó)的轉(zhuǎn)型與深入，20世紀(jì)初，北京、上海、廣東等具國(guó)際色彩的大都市應(yīng)運(yùn)而生?，F(xiàn)代都市社會(huì)多重復(fù)雜、纏繞交織，表現(xiàn)出異質(zhì)性、消費(fèi)性、娛樂(lè)性、開(kāi)放性、駁雜性等特征。處于政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心地位的國(guó)都北京，在傳統(tǒng)空間裂變與現(xiàn)代空間重組中，因其自身地理位置的特殊性，呈現(xiàn)出曲折式發(fā)展的態(tài)勢(shì)。北京的社會(huì)空間，既也表現(xiàn)出多重性與復(fù)雜性，發(fā)展與矛盾、優(yōu)態(tài)與痼疾兼存。沈從文以其北京都市經(jīng)驗(yàn)，體察北京社會(huì)的發(fā)展概況，在客觀與主觀之間，對(duì)北京進(jìn)行審美式的空間創(chuàng)造。

其一，從物質(zhì)空間看新中國(guó)成立后北京的發(fā)展。物質(zhì)空間是構(gòu)成社會(huì)空間的基礎(chǔ)，更不妨說(shuō)，物質(zhì)空間決定并影響著社會(huì)空間發(fā)展的深度與廣度。1949年之后，北京總體上呈現(xiàn)為螺旋式地發(fā)展。隨著新中國(guó)的成立，北京開(kāi)始大力建設(shè)公共基礎(chǔ)設(shè)施，加快工業(yè)化發(fā)展步伐。文學(xué)是反映社會(huì)的一面鏡子，沈從文以客觀紀(jì)實(shí)的方式，在與大哥沈云麓的往來(lái)書(shū)信中書(shū)寫(xiě)著建國(guó)初期北京的發(fā)展面貌?！氨本┬陆ㄔO(shè)太多，城里城外到處都有新變化?！盵4]3“從明日起，城里有軌電車(chē)一律停止駛行，暫由公共汽車(chē)代替。大致五一時(shí)，全北京城內(nèi)即可完全改成無(wú)軌電車(chē)?！?[5]296“幾天來(lái)，一條長(zhǎng)安街已收拾得十分清爽，其他街上也干干凈凈，居民小組還分段負(fù)責(zé)潑水，大街上已裝有水管和播音機(jī)?！盵6]314“更客觀的還是東郊工廠區(qū)新光景，和西郊新光景。從這些體會(huì)全國(guó)新光景，令人感到這十年真正是比過(guò)去一世紀(jì)變化還大！甚至于比以前一千年變化也大！此后十年的變化，必然還比近十年加倍迅速?！盵7]340“故宮已煥然一新，大致是乾隆以來(lái)頭一回。天安門(mén)前已交工，好一個(gè)平平坦坦莊嚴(yán)美麗的大廣場(chǎng)……種種都象征新中國(guó)有計(jì)劃的使用人力成果輝煌。”[8]352

沈從文在其往來(lái)的書(shū)信中，用大量文字記錄了北京方方面面的變化，如市場(chǎng)供銷(xiāo)、按戶分配的合理之處;鄉(xiāng)村的購(gòu)買(mǎi)力增強(qiáng)、生產(chǎn)加倍;菜蔬果品的生產(chǎn)與出口;日用輕工業(yè)品的自由選購(gòu);音樂(lè)、歌舞、電影的新式發(fā)展等。

“國(guó)家大處事事向好發(fā)展，特別是令過(guò)去侵略過(guò)中國(guó)的帝國(guó)主義者看見(jiàn)吃驚，因?yàn)闆](méi)有花子，沒(méi)有流氓，沒(méi)有吸鴉片和打牌的太太，旅館中再不會(huì)發(fā)現(xiàn)妓女，且從不要小費(fèi)，極少有貪官污吏，從不見(jiàn)警察或兵士打人，極平凡職業(yè)都受到社會(huì)尊重，租界已取消，再不見(jiàn)外國(guó)人那種唯我獨(dú)尊樣子……總之，一切變了，最大變化還是到處工廠林立，即以北京而言，建設(shè)之大，也非他們所能意想！而且是全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行。”[9]52寬敞平坦的道路、便捷利民的無(wú)軌電車(chē)、拔地而起的幢幢高樓大廈、公共空間設(shè)施的不斷改進(jìn)與完善、社會(huì)風(fēng)氣與面貌的革新……建國(guó)初期的北京顯現(xiàn)出翻天覆地、日新月異的變化。這不僅體現(xiàn)了北京的建設(shè)速度之快，更象征著新中國(guó)欣欣向榮、百舸爭(zhēng)流的發(fā)展景象。

到了六七十年代，隨著社會(huì)動(dòng)蕩，致使生產(chǎn)力下降，許多問(wèn)題出現(xiàn)了脫節(jié)情形，因此不少方面出現(xiàn)了停滯景象。北京的物質(zhì)空間映射著國(guó)家整體物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展概況，沈從文身為時(shí)代的一分子，其個(gè)人感知也印刻著集體經(jīng)驗(yàn)的痕跡。在這一時(shí)期，與沈從文一樣，一起與時(shí)代同呼吸共命運(yùn)的知識(shí)分子，無(wú)不為“明日”稍感杞憂。

萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展不可能一路高歌猛進(jìn)，總歸要經(jīng)歷風(fēng)霜雨雪的擊打，方能更加鏗鏘有力?！皣?guó)家要人愛(ài)，事情也總要有人作，又肯定會(huì)不斷有人誠(chéng)誠(chéng)懇懇、熱情忘我的在做，一切向好處努力，能忍受倏然而來(lái)的災(zāi)難，以及必然不少的困難挫折。必須長(zhǎng)遠(yuǎn)記住，我們還是活在一種書(shū)呆子似乎永遠(yuǎn)不易理解的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，尊重現(xiàn)實(shí)而不過(guò)分多幻想，一切謹(jǐn)慎萬(wàn)分的照舊認(rèn)真耐煩工作，卻不存任何無(wú)根幻想，就對(duì)了。”[10]115

沈從文與時(shí)代共存，見(jiàn)證著經(jīng)歷著亦理解著，同樣也感知著記憶著書(shū)寫(xiě)著。他以知識(shí)分子的眼光，敏銳地捕捉北京社會(huì)發(fā)展的種種景象，時(shí)刻關(guān)切且體察，心系社會(huì)與國(guó)家，期冀著未來(lái)更好地發(fā)展。

其二，從文化空間觀照中華人民共和國(guó)成立后北京的發(fā)展。人類(lèi)學(xué)將“文化空間”最早定義為文化場(chǎng)所，無(wú)疑具有局限性。文化空間，不僅是空間層面人作為主體活動(dòng)的空間方式與存在狀態(tài)，更是時(shí)間層面共同構(gòu)建的文化氛圍、文化環(huán)境。談及城市文化空間，必然涉及具有歷史文化價(jià)值意義的物質(zhì)文化遺產(chǎn)建筑物與文物等。

故此，文化空間富含多層意義，具有無(wú)限性和廣延性，既是具象的，又是抽象的。社會(huì)與國(guó)家的發(fā)展無(wú)法剝離對(duì)歷史文化的傳承，同樣文化空間是人和諧健康發(fā)展中不可或缺的營(yíng)養(yǎng)分子。中華人民共和國(guó)成立后，沈從文到北京歷史博物館工作，將事業(yè)的重心轉(zhuǎn)移到中國(guó)物質(zhì)文化史研究。就像沈從文自己所言，“同時(shí)代的巴金、老舍、丁玲等像天上的明星一樣，到各個(gè)國(guó)家訪學(xué)參觀，而他自己天蒙蒙亮，抱著烤白薯，坐在博物館門(mén)口等待開(kāi)門(mén)，在零下二十幾度的館藏室研究文物”，及他在書(shū)信中頻繁提到對(duì)北京中小學(xué)、大學(xué)教育的殷切關(guān)注?？梢钥闯觯驈奈膶?duì)歷史文化的熱愛(ài)，對(duì)文化空間建設(shè)的重視。

北京是歷史文化重地，但隨著現(xiàn)代性浸染，城市化深入，傳統(tǒng)文化空間逐漸裂變，現(xiàn)代文化空間應(yīng)之而生。其表現(xiàn)出個(gè)性化，娛樂(lè)化、張揚(yáng)化、西式化、板塊化等特征，相反，文化的本土性卻逐漸減弱。

沈從文對(duì)北京文化空間的審視與思慮，首先體現(xiàn)在對(duì)歷史文物與中國(guó)古代文化的研究與傳承之上。五十年代末在給沈云麓的信中，談及文物研究工作的問(wèn)題，顯露其深深的憂慮。“故宮，收藏的千種花紋綢緞被凍結(jié)在庫(kù)房中，教這一行的先生們都不肯好好認(rèn)真學(xué)學(xué)。”[11]217給北京中國(guó)歷史博物館館長(zhǎng)龍潛寫(xiě)信，談文物保護(hù)、博物館建設(shè)、歷史文化傳承、青年文化教育等問(wèn)題?！叭粢磺心軓膶?shí)踐出發(fā)，做得扎扎實(shí)實(shí)，不僅僅可解決本館陳列上一系列問(wèn)題，還可望將成果提供給國(guó)內(nèi)編通史、文化史、藝術(shù)史，以至醫(yī)藥衛(wèi)生、音樂(lè)雜技和生產(chǎn)上所需藝術(shù)方面種種新材料、新見(jiàn)解、新結(jié)論。若館中沒(méi)有人手可以調(diào)動(dòng)，又限于規(guī)章制度不許請(qǐng)臨時(shí)工，只要館中同意搞這個(gè)工作，即由我薪資中每月扣出六十元，來(lái)請(qǐng)個(gè)年青得力畫(huà)手，為把必要圖像畫(huà)出來(lái)，成績(jī)則將來(lái)完全交給館中，也沒(méi)有什么關(guān)系。主要是爭(zhēng)取時(shí)間，為公家做出點(diǎn)東西！我學(xué)得比較雜，就為的是感覺(jué)到黨既然把我放到這個(gè)崗位上，這種文化仗一定得打好它?！盵12]304

沈從文滾燙地?zé)釔?ài)文物研究工作，全身心致力于傳承歷史文化，盡其所能讓歷史文化之光照的更遠(yuǎn)。但在現(xiàn)代性沖擊之下，傳統(tǒng)民族文化被弱化，傳承與發(fā)展面臨重重阻礙?！拔覀兏愕囊恍校透愀?，全國(guó)出了快達(dá)千萬(wàn)新文物，卻直到如今，并不曾引起搞‘歷史’的專(zhuān)家認(rèn)真注意過(guò)，并來(lái)好好利用它，使得新的史學(xué)研究，脫離了傳統(tǒng)的老方法，進(jìn)而逐漸以文物為重點(diǎn)來(lái)弄清楚勞動(dòng)創(chuàng)造文化的唯物主義歷史觀，提得出嶄新證據(jù)……因此，改陳了三四年，進(jìn)展可極小，重點(diǎn)只是抓標(biāo)題上的觀點(diǎn)，而對(duì)文物的認(rèn)識(shí)，水平卻極低?！盵13]204研究文物是了解歷史、傳承歷史的基礎(chǔ)之徑，沈從文傾其所能通過(guò)各種方式，想引起對(duì)博物館研究工作的重視與支持，更想讓青年一代重視歷史文化，切實(shí)地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。民族文化是國(guó)家屹立于世界之魂，人的發(fā)展亦離不開(kāi)文化素養(yǎng)的熏陶與指引。故此，構(gòu)建顯性與隱性功能相結(jié)合的歷史文化空間，是社會(huì)發(fā)展的前提與根基。

其次，沈從文極為重視文學(xué)教育的革新與發(fā)展。中華人民共和國(guó)成立后，在其書(shū)寫(xiě)的大量文字中體現(xiàn)著沈從文對(duì)下一代文化教育與成長(zhǎng)的殷切關(guān)懷。“教改由大學(xué)到小學(xué)，教書(shū)的都有無(wú)所適從感。因?yàn)榻滩募葻o(wú)定本，凡事近于‘瞧著辦吧’，誰(shuí)也不明白要如何搞教材。”[14]96“這十多年的大學(xué)教育情形即可看得出來(lái)，畢業(yè)人數(shù)加了數(shù)倍，送到許多部門(mén)都不抵用。有的保留個(gè)位置名額，再上學(xué)進(jìn)修若干年。各機(jī)關(guān)都有人多之患。學(xué)?！凰夭汀幕蚋?，要糾偏，比許多生產(chǎn)機(jī)關(guān)還感困難。”[15]114青年學(xué)生的教育是構(gòu)成社會(huì)空間穩(wěn)固發(fā)展的不可或缺的一部分，學(xué)生水平差距大，思想水平低，又無(wú)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的教科書(shū)，教師的教學(xué)水平也有待提高等等這些問(wèn)題，不啻是影響社會(huì)整體發(fā)展的重要因素。青年的精神指向與隱性文化環(huán)境，不應(yīng)該是務(wù)虛的“新世故”，而是由內(nèi)而發(fā)的真才干，踏實(shí)苦干的真成就，是向上的內(nèi)核精神。沈從文曾為師教學(xué)，也曾參與教材的編撰工作，不論是內(nèi)在知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任意識(shí)與修養(yǎng)，還是外在大環(huán)境的感染，他都心系社會(huì)的發(fā)展，深深關(guān)切青年學(xué)生的成長(zhǎng)教育問(wèn)題。

（二）精神空間

人是空間的原點(diǎn)，身體是空間的主軸，是核心存在。身體既包含表面肉體部分，又包括自我精神世界、心理體驗(yàn)等，是一種空間性的存在。“列斐伏爾揭示了身體空間與社會(huì)空間的同構(gòu)關(guān)系及相互作用， 空間的解放意味著感官的全面恢復(fù)和能量的充分釋放?！町愋钥臻g’和‘極樂(lè)的建筑’是列斐伏爾提出的理想化的空間想象， 具有激情和自然的美學(xué)特征?！盵16]“從本質(zhì)說(shuō)， 人是空間性的存在者，是被包裹在與環(huán)境的復(fù)雜關(guān)系中獨(dú)特的空間性單元的主體。”[17]當(dāng)身體真正發(fā)揮自我主體性，充分感知與體驗(yàn)世界，從肉體到精神世界獨(dú)立而自由，不受牽制與掌控時(shí)，空間才是一個(gè)真正“屬人”的空間。

人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了空間，賦予空間社會(huì)意義，因而社會(huì)空間的發(fā)展需以人的精神體驗(yàn)為基準(zhǔn)。中華人民共和國(guó)成立后，隨著國(guó)家日新月異的發(fā)展變化，“人”作為社會(huì)主體，其精神體驗(yàn)與身體感知也有所轉(zhuǎn)變。沈從文用大量筆墨描繪了新中國(guó)成立以后北京社會(huì)群體的精神面貌，生活水平的提高，社會(huì)環(huán)境的革新，“以人民為主”的社會(huì)制度等。在展新發(fā)展景象之中，“人”亦是積極向上、滿懷憧憬的。在現(xiàn)代化浪潮中，出行便利、經(jīng)濟(jì)自由、娛樂(lè)活動(dòng)豐富多彩……以身體為原點(diǎn)的精神空間享受著時(shí)代變化發(fā)展的“速度”之感。

“我一九二三來(lái)到北京，在北京城里，我看到曹錕的賄選，張作霖人關(guān)，溥儀出宮，孫中山先生北來(lái)……我還看到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，日帝國(guó)主義者第一次在北京上空出現(xiàn)的轟炸南苑的飛機(jī)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民，進(jìn)行三年的解放戰(zhàn)爭(zhēng)，建立了一個(gè)每一件事都真正為人民利益著想而切實(shí)努力的政權(quán)，這個(gè)政權(quán)并且在運(yùn)用一切方法，把全體人民的愛(ài)國(guó)熱情鼓動(dòng)起來(lái)，為建設(shè)祖國(guó)而勞動(dòng)。每一個(gè)人的勞動(dòng)，都是為中國(guó)全體人民實(shí)現(xiàn)一個(gè)更好的明天而準(zhǔn)備。我和其他知識(shí)分子一樣，是活到這么一個(gè)嶄新的社會(huì)中?！盵18]369是的，沈從文見(jiàn)證了從歷史泥濘中走來(lái)的北京，它的滿目瘡痍;它的掙扎堅(jiān)持;它翻天覆地的變化，這不僅是一個(gè)時(shí)代的印跡，更印刻著一代人在不同時(shí)期的生命意識(shí)。

沈從文的北京書(shū)寫(xiě)，不只是停留于文字層面的社會(huì)集體記憶，穿透文字背后的是溫?zé)岬难海菧囟扰c態(tài)度兼存的內(nèi)在精神感知。于當(dāng)下而言，社會(huì)的發(fā)展與前進(jìn)，依然是以“人”為主體，需立足建設(shè)輕松自由、和諧有序、公正法治的大環(huán)境，以不壓制人的“身體”為前提，以隱性的良好氛圍影響并構(gòu)建人健康的精神空間為前提。精神空間是構(gòu)成空間完整性至關(guān)重要的一部分。一個(gè)真正“屬人”的空間，必是切實(shí)依附于主體的真實(shí)感知體驗(yàn)而存在的。

二、沈從文中華人民共和國(guó)成立后北京書(shū)寫(xiě)的動(dòng)機(jī)

（一）構(gòu)建北京形象的主流

地方之于人是極為重要的，“‘地方’，不止有一種固有的定義，它可以產(chǎn)生意義，產(chǎn)生情感，可以重構(gòu)我們對(duì)物理空間的感知體驗(yàn)，因此地方不只是單一的，它是多維的，不僅是物質(zhì)的，還是社會(huì)的、歷史的、心理的、政治的、形而上的?！盵19]

1949年，隨著新中國(guó)的成立，北京作為中華人民共和國(guó)的首都，是中國(guó)向外展示的“一面鏡子”，其發(fā)展建設(shè)代表著國(guó)家前進(jìn)的步伐。而國(guó)際大都市北京，也孕育著無(wú)數(shù)人的希望，亦是家國(guó)情感的寄托。傳統(tǒng)文化記憶維系的老北京形象，已不能夠貼合現(xiàn)代化浪潮中北京的現(xiàn)實(shí)之景。于是，出現(xiàn)了一大批以北京為經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，展現(xiàn)北京新面貌，建構(gòu)北京新形象，表現(xiàn)北京城市精神的作家，其文本內(nèi)容不僅停留于“地域”表層，更包含北京文化的深層意蘊(yùn)。作家們以自身空間情感體驗(yàn)為基準(zhǔn)，從不同角度關(guān)注北京發(fā)展的方方面面，用文學(xué)的形式，多姿多彩的表征北京的地緣特征及文化意義。

從30年代的“京派”、80年代的“京味小說(shuō)”到90年代新一代作家的北京城市書(shū)寫(xiě)與想象，“北京”承載著厚重的民族情感與濃郁的人文情懷，多少人在這里深根發(fā)芽，又有多少人在這里進(jìn)行個(gè)體與城市的斗爭(zhēng)。于沈從文而言，北京是其第二故鄉(xiāng)，他在這里“重生”亦在這里離去，這所城市與他的生命緊密相連。在北京書(shū)寫(xiě)的主流熱潮中，毫無(wú)疑問(wèn)沈從文必將拿起她的筆，將對(duì)這所城市的深厚情感與感知體驗(yàn)烙入文字之中。從20年代入京到80年代謝世，沈從文見(jiàn)證且經(jīng)歷了北京從舊到新的發(fā)展歷程，他有足夠深厚的書(shū)寫(xiě)能力也必須以知識(shí)分子的歷史擔(dān)當(dāng)自覺(jué)地書(shū)寫(xiě)北京，建構(gòu)北京新形象。

（二）沈從文的國(guó)家情懷與歷史理性

建國(guó)以前，沈從文多書(shū)寫(xiě)城市痼疾，都市人病態(tài)式的生存狀態(tài)，與之相反的贊美鄉(xiāng)土世界的真善美，對(duì)城與鄉(xiāng)進(jìn)行雙重反思與批判。中華人民共和國(guó)成立后，沈從文“自由主義知識(shí)分子”的身份漸趨模糊化，重建其批判立場(chǎng)。立足城市幾十余年，與國(guó)家一同從風(fēng)雨滄桑中走來(lái)，這時(shí)沈從文的思想有所轉(zhuǎn)變，面對(duì)新政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)下國(guó)家日新月異的發(fā)展，他擁護(hù)新政權(quán)，深沉地愛(ài)著國(guó)家。

1949年之后，沈從文的筆墨之間表現(xiàn)了其濃郁深遠(yuǎn)的愛(ài)國(guó)主義思想，升華了其謙遜樸素、至真至純的人格品質(zhì)?！耙獝?ài)黨，愛(ài)國(guó)家，從大處看。國(guó)家那么大，當(dāng)家做主的得總攬全局，由于社會(huì)變動(dòng)過(guò)大，過(guò)速，凡事出小毛病，難避免。但從總的看，成就就未免太偉大，太偉大了。個(gè)人即再能干，也十分渺小。如何盡力把這點(diǎn)渺小生命，用到對(duì)國(guó)家有益工作上去，這倒是念念不忘的事?！盵20]217“因?yàn)榛钤趥ゴ竺珴蓶|的時(shí)代中，凡是合理的對(duì)人民有益的事情，總會(huì)遲早可望實(shí)現(xiàn)的……”[21]371

從湘西私塾教育開(kāi)始接受傳統(tǒng)文化的熏陶，到跨入北京接受現(xiàn)代文化的浸染，沈從文在其詩(shī)性與紀(jì)實(shí)性的書(shū)寫(xiě)方式中，彰顯了作為知識(shí)分子的思辨意識(shí)與歷史理性精神，他在時(shí)代中成長(zhǎng)進(jìn)步，亦敏銳地感知體驗(yàn)，自覺(jué)地將個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與集體記憶相融合，用文字的形式將其記錄。沈先生一生簡(jiǎn)樸素然，淡泊名利，中華人民共和國(guó)成立后更是勤勤懇懇、熱情忘我地投入物質(zhì)文化史的研究工作之中，其愛(ài)國(guó)精神、博大胸懷、深厚思想與人生氣節(jié)都是值得稱(chēng)贊與肯定的。

三、總結(jié)

沈從文以詩(shī)性想象的方式呈現(xiàn)了中華人民共和國(guó)成立后北京的社會(huì)、文化、歷史等信息，以客觀紀(jì)實(shí)的形式再現(xiàn)了新中國(guó)的發(fā)展歷程，“以小見(jiàn)大”構(gòu)建了不同歷史時(shí)期的北京形象，展現(xiàn)了國(guó)家不斷探索、蒸蒸日上的發(fā)展景象。從個(gè)人空間經(jīng)驗(yàn)到書(shū)寫(xiě)家國(guó)發(fā)展變遷，沈從文的北京書(shū)寫(xiě)不單有地域的規(guī)定性，更深化了知識(shí)分子對(duì)國(guó)家形象轉(zhuǎn)變的理解。其中華人民共和國(guó)成立后的書(shū)信與雜文中，展露出地對(duì)民族文化歷史的重視、理解與傳承等，于當(dāng)下而言，對(duì)“文化重建與發(fā)展”依然具有反思與啟鑒意義。

正如凌宇所說(shuō)：“他是一個(gè)對(duì)社會(huì)人生有著獨(dú)立思考的作家?！鄙驈奈牡纳砩巷@現(xiàn)著憂深的歷史感興特征，“深刻的歷史感興是沈從文創(chuàng)作的鮮明特點(diǎn)之一，它顯示出沈從文愛(ài)國(guó)主義民族感情的濃烈與厚重。歷史感興原是中國(guó)文學(xué)的一個(gè)重要傳統(tǒng)，它像一條無(wú)形的紐帶，將這個(gè)民族的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)緊緊聯(lián)系在一起。無(wú)論沈從文對(duì)人生和中國(guó)社會(huì)歷史演變的認(rèn)識(shí)帶有多少局限性，可是，就其認(rèn)識(shí)某些方面所達(dá)到的深度，卻給我們提供了十分可貴的教益?！盵22]越過(guò)對(duì)歷史人物好與壞外在現(xiàn)象的評(píng)判，從作家主體出發(fā)，以此透過(guò)文本內(nèi)容體察與觀照歷史，不免會(huì)發(fā)現(xiàn)沈從文身上隱伏著一種鮮明典型的歷史品格。

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作者簡(jiǎn)介：

趙彩云，女，漢族，吉首大學(xué)碩士，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。