“孝”是孔子乃至整個(gè)儒家思想的核心之一。甚至從某種意義上說，中國(guó)文化就是以“孝”為核心構(gòu)建起來的文化體系。因此本文從《論語》中的相關(guān)章節(jié)出發(fā)，以家庭生活和政治生活為例，分析《論語》中孔子關(guān)于“孝道”的主要觀點(diǎn)，從而探討應(yīng)該如何踐行“孝道”，以及在當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)該對(duì)孝文化所持的態(tài)度與看法。

一、什么是“孝”？

孝是中華民族傳統(tǒng)美德的核心之一。早在孔子以前，孝的思想就已產(chǎn)生?！靶ⅰ弊謴睦蠌淖?，象征老人扶子之行，即年輕人攙扶族中老者。許慎在《說文解字》中將其解釋為“善事父母者。從老省，從子，子承老也?！倍墩撜Z》中的“孝”，不僅是子女對(duì)父母的義務(wù)，還是作為人忠于國(guó)家的品德基礎(chǔ)，是成為一個(gè)合格的士的標(biāo)準(zhǔn)之一。

二、如何踐行“孝道”？

《論語》指出，踐行“孝道”應(yīng)包括家庭生活與政治生活兩個(gè)方面。

（一）家庭生活中的“孝”

父母安在，便是子女最大的福分。為避免“子欲養(yǎng)而親不待”的悲劇，在家庭生活中，孔子提出應(yīng)及時(shí)盡孝。

具體說來，我們又該如何及時(shí)盡孝？“孝”以“順”為前提?！墩撜Z·里仁十八》篇中提到的：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！庇捎谀挲g、閱歷等多種差異，導(dǎo)致我們和父母可能在思維方式，價(jià)值判斷等多方面產(chǎn)生分歧。但即便如此，孔子仍主張我們應(yīng)對(duì)父母“孝順”。只是這里的“順”，并不是指無原則的愚孝盲從，而是指態(tài)度上的恭敬有禮。

此外，“孝順”還體現(xiàn)在要尊重并遵循父輩選擇的道路?！墩撜Z·學(xué)而十一》寫道：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣?！庇性S多人認(rèn)為“三年無改于父之道”，宣揚(yáng)的是一種愚孝，應(yīng)該摒棄。關(guān)于這一點(diǎn)，主要分歧在于對(duì)“道”的理解。在《論語》的眾多解讀版本中，楊伯峻、南懷瑾等人認(rèn)為，這里的“道”可指一般意義的名詞，無論好壞、善惡，但在更多的情況下，是帶有積極意義的詞，表示善的好的東西。因此楊伯峻認(rèn)為，此處應(yīng)將“道”翻譯“合理部分”。如此解讀不僅更符合常理，邏輯更通順，也與前文提到的孔子順而不盲從的觀點(diǎn)一致。

最后，孔子還指出精神上的尊敬，遠(yuǎn)比物質(zhì)上的重要。這一點(diǎn)在《論語·為政篇》孔子回答眾多弟子的提問中有表現(xiàn)。“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎？’”這里明確提出若非存嚴(yán)肅恭敬之心，而只是在物質(zhì)上供養(yǎng)，那便于飼養(yǎng)犬馬亦無分別。

（二）政治生活中的“孝”

在政治生活中，“孝”通常被引申為忠君愛國(guó)?！墩撜Z·學(xué)而二》寫道：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”指出孝弟（悌）乃“仁”之根本。

同屬本篇的第二十一章中寫道，或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”?？鬃右谩渡袝分械脑?，表明把孝順父母，友愛兄弟的風(fēng)氣推廣到政治上，也算是參與了政治生活。

《禮記·大學(xué)》中寫道：“修身、齊家、治國(guó)、平天下”可見這四者內(nèi)在實(shí)則一脈相承?？鬃诱J(rèn)為，既然在家庭生活中，對(duì)長(zhǎng)輩孝敬，對(duì)兄弟愛護(hù)，可使一個(gè)家族維持正常秩序，如果將此推廣到政治生活中，必然也有利于社會(huì)安定。在孔子看來，提倡“孝道”實(shí)際上是一種用道德來影響政治的治國(guó)方略。因此，孔子主張用“孝”來教化百姓。

三、如何看待“孝文化”

由于孔子及其后代儒學(xué)大家的大力倡導(dǎo)，“孝”是儒家學(xué)派的重要思想內(nèi)核之一。時(shí)至今日，孝道文化依然是中華民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展有重要積極作用。

首先，弘揚(yáng)孝道文化，是提高全民基本道德素質(zhì)，加強(qiáng)社會(huì)精神文明建設(shè)的重要任務(wù)。事親行孝，是家庭和睦、社會(huì)安定、民族團(tuán)結(jié)的基本要素，也是中華民族愛國(guó)主義情懷的感情基礎(chǔ)和道德基礎(chǔ)。

其次，我國(guó)老齡化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，老年人們不僅需要物質(zhì)幫助，更需要精神慰藉。在養(yǎng)老模式中，家庭養(yǎng)老是我國(guó)認(rèn)同度最高的養(yǎng)老模式，其存在思想基礎(chǔ)就是傳統(tǒng)的孝道觀念。然而隨著時(shí)代發(fā)展，我國(guó)家庭養(yǎng)老的功能日益弱化，孝道觀念也開始淡化。因此宣揚(yáng)傳統(tǒng)的孝道文化，積極倡導(dǎo)尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)美德，將具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

然而在充分肯定“孝文化”積極意義的同時(shí)，我們也不能忽視其消極影響，主要包括三個(gè)方面：

其一，孔子認(rèn)為子女應(yīng)對(duì)父母“無違”，甚至提出“子為父隱”的觀點(diǎn)。即父母在子女面前有絕對(duì)權(quán)威和支配權(quán)，而子女只能逆來順受，恭順屈從，帶有明顯的不對(duì)等性。

其二，儒家的孝道是與封建社會(huì)的忠君思想結(jié)合在一起的，因此孝道觀念很大程度上是封建統(tǒng)治的重要道德力量。孔子的學(xué)生有若明確說過：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。”（《論語·學(xué)而》）尤其可見，儒家忠孝合一的思想，而這種思想很大程度上禁錮了人們的思想及個(gè)性發(fā)展。

其三，在對(duì)待喪葬祭禮的問題上，孔子提出“葬之以禮”、“祭之以禮”，本意是想借此表達(dá)對(duì)故去親人的思念追憶之情，但這種喪祭禮儀后來逐漸發(fā)展成為一套煩瑣、僵化的繁文縟節(jié)，子女為免不孝之名，盡其所有大操大辦。這種行為難免耗費(fèi)大量人力、物力、財(cái)力，導(dǎo)致資源浪費(fèi)。不僅如此，其中許多禮儀已變成陳規(guī)陋習(xí)，應(yīng)被時(shí)代淘汰。

綜上所述，作為儒家乃至整個(gè)中國(guó)文化的重要組成部分，“孝文化”對(duì)家庭乃至社會(huì)安定和諧的積極意義不容忽視。但是過分絕對(duì)、片面地愚孝亦不可取。因此處于新時(shí)代的我們，對(duì)于孝文化，應(yīng)保持客觀的研究態(tài)度，以辯證地思想看待孝文化對(duì)我們生活的影響。批判地繼承其精華，使其為當(dāng)代的家庭、社會(huì)道德建設(shè)服務(wù)。

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作者簡(jiǎn)介：徐硯穎（1992.12-），女，湖北宜昌人，碩士，助理講師。研究方向：文學(xué)