歐曉玫

一直以來，世界上文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展不管是理論還是實踐方法都在不約而同地向更深層次和更大范圍發(fā)展，有了一定的文化遺產(chǎn)保護知識后，可以使人們改變以往只是關(guān)注文物其本身的存在價值，轉(zhuǎn)而用整體性的眼光看待文化遺產(chǎn)周圍環(huán)境的觀念，從而真正意義上了解到文化遺產(chǎn)完整真實的價值。總的來說，我們對于文化遺產(chǎn)價值的關(guān)注，從一開始的局限性認識轉(zhuǎn)向了一個多方面考慮，形成一種保護遺產(chǎn)周邊環(huán)境和關(guān)注各方面因素對遺產(chǎn)的影響力的新型遺產(chǎn)保護理念。目前來看，多方向考量文化遺產(chǎn)自身和環(huán)境及人工和自然，甚至物質(zhì)與非物質(zhì)的多層次綜合考察關(guān)注文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新價值。

大足石刻的價值考量

大足石刻簡介。重慶市大足區(qū)境內(nèi)所有石刻造像總稱為“大足石刻”，根據(jù)研究表示，這些石刻雕像歷史悠久，一直從初唐延續(xù)到了明清時期。其中的造像主要有佛教、道教和儒教的石刻雕像，他們分布廣泛且分散，大足區(qū)內(nèi)大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)皆有石刻造像。截止2020年大足區(qū)境內(nèi)有國家級文物保護單位8處：寶頂山、北山、石門山、石篆山、妙高山（妙高寺）、舒成巖、北塔（多寶塔）石刻摩巖造像;省市級文物保護單位11處：包括尖山子、千佛巖、圣水寺、峰山寺等摩崖造像;再加上56處區(qū)縣級文物保護單位，這75處文物保護單位總共有5萬多尊雕像。隨著大足石刻研究的發(fā)展越來越好，聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會在1999年12月1日一致全票通過以寶頂山、北山、南山、石門山、石篆山為代表的大足石刻正式加入世界文化遺產(chǎn)行列，從此大足石刻作為中國重慶市最為重要的文化遺產(chǎn)，正式成為世界所承認的遺產(chǎn)，進入世界遺產(chǎn)名錄。大足石刻不僅是中國的文化遺產(chǎn)，而且是世界上稀有的藝術(shù)珍品，這次申遺成功是大足石刻的輝煌時刻，也成為了中國文物界一大興事。

未能正確認識遺產(chǎn)價值。隨著大足石刻的申遺成功，人們更加意識到文化遺產(chǎn)對于現(xiàn)代人及現(xiàn)代社會的重要性，對文化遺產(chǎn)的價值認識不僅僅局限于以往的只致力于了解文物本身，而且開始關(guān)注文物自身和文物所處環(huán)境之間的微妙關(guān)系。但是就目前情形來看，由于大足石刻申遺時間較早，大眾對于大足石刻的價值認識不全面，主要對遺產(chǎn)的價值判斷是以文物自身的價值為標準的，并沒有去發(fā)掘石刻造像作為文化遺產(chǎn)的真實性和完整性等其他重要構(gòu)成部分，從而導(dǎo)致了大眾對文物建筑和其他附屬性價值的認識跟不上申遺的腳步;另外，是要將與文化遺產(chǎn)有相同地位的文化背景作為認識文化遺產(chǎn)的重要組成部分，這些認識主要包括極力地保護傳統(tǒng)的場鎮(zhèn)和民俗性產(chǎn)業(yè)以及涵養(yǎng)石刻遺產(chǎn)的搖籃，比如目前具有重要意義的古樹名木與人文綠化性植被，山形和水勢，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，吸引大眾視線的通廊景觀等等。

再次認識大足石刻價值的必要性

為何要對大足石刻的價值進行再認識？其原因有二：一為文化遺產(chǎn)的理論發(fā)展需要人們對文化遺產(chǎn)的認識更加地深入，有內(nèi)涵，不僅僅是停留在文物表面;二為新的《重慶大足石刻文物保護規(guī)劃》擴大了對大足石刻這一世界文化遺產(chǎn)的保護范圍，其中五山都有所擴大，為大足石刻文物價值的再認識提供了有力的保護基礎(chǔ)。而且遺產(chǎn)地的范圍擴大到了其他古建筑群等各類遺產(chǎn)，正因為這種種類與數(shù)量的提升以及復(fù)雜遺產(chǎn)環(huán)境的形成，對大足石刻作為世界遺產(chǎn)的價值必須加以更深入的認識，將價值的認識往廣泛化、完整化的方向發(fā)展。如果對遺產(chǎn)的價值認識不全面會導(dǎo)致對遺產(chǎn)的保護工作不到位，更有甚者影響到遺產(chǎn)的文化價值和經(jīng)濟價值。

構(gòu)成大足石刻價值的要點

大足石刻本身具有的普通價值。通過對照大足石刻進行的世界文化遺產(chǎn)申報的內(nèi)容可知大足石刻所具有的普通價值可以分為以下幾點進行簡要的分析：

大足石刻的規(guī)模較宏大，有著精美的雕刻技術(shù)，豐富多樣的題材以及極其多樣深刻的文化內(nèi)涵并且保存甚是完整，被譽為中國石窟藝術(shù)史上最有代表性的晚期石窟的壯麗輝煌之作;世界上文化遺產(chǎn)的發(fā)展與中國重慶的大足石刻藝術(shù)有著重要聯(lián)系，并且為石窟藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展貢獻了巨大的力量。不管是在選材方面，還是布局和審美都將在石刻藝術(shù)的新領(lǐng)域煥發(fā)出新的光彩，這種有其珍貴性和特殊性的石刻藝術(shù)欣賞完善了中國和世界的傳統(tǒng)藝術(shù)審美的理論基礎(chǔ);遺產(chǎn)的內(nèi)容選材及表現(xiàn)手法都盡力謀求藝術(shù)和世俗以及時代審美的完美融合，其中遺產(chǎn)具有鮮明世俗和生活氣息，讓大足石刻在石窟審美藝術(shù)當中具有獨樹一幟的地位;稱之為奇葩的佛道儒三教合一的文化遺產(chǎn)——大足石刻集大家所成，不僅題材豐富，而且最大限度地展現(xiàn)了中國石窟的藝術(shù)風(fēng)格和留存民間的宗教信仰信念在千百年來產(chǎn)生的巨大變化。

中國石窟寺的特點。從古至今，我國的天人合一思想根深蒂固，所以一直以來，各地的風(fēng)景名勝都講求人與自然的和諧統(tǒng)一。石窟寺作為外來文化，從傳入中國之后就在不斷地中國化。大足石刻作為中國晚期石窟的代表作，不僅是形式上與中國的地理環(huán)境完美融合，內(nèi)容上也廣泛吸納中國優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，最終成就了具有中國味的石窟體系。對于選址也有其講究，一方面，結(jié)合中國山水的文化靈感，大都在環(huán)境優(yōu)美和生態(tài)環(huán)境良好的地點建設(shè)，為大足石刻的基底選擇了極其宏偉自然的環(huán)境為依托，講求石刻文化和自然環(huán)境完美融合，又將鑄造優(yōu)美宏偉的環(huán)境氣勢及山水園林景觀的格局置于首位;另一方面，世界上石窟寺的修建耗時很長，在此過程中，寺中的僧人和工作人員要在附近找尋住所，所以一般情況下建設(shè)石窟寺附近會有天然的地形利于建造寺院用于休憩，有的還會建在城鎮(zhèn)的旁邊，因為有城鎮(zhèn)的地方才有生活所需，香火的維持需要城鎮(zhèn)人口為基礎(chǔ)。隨著朝代的變更，環(huán)境塑造越來越明顯地受到中國傳統(tǒng)的園林文化的影響，不僅有著極具中國特色的摩崖造像和寺廟，而且有與其上下呼應(yīng)的樓閣和塔及水池等等天然形成的景觀。所有的元素各司其職，都在極力地展現(xiàn)石窟、寺廟與自然人文景觀的緊密聯(lián)系。這類廟宇不僅可以保護大足石刻，而且可提供休息場所給旅游之人，還可以塑造更具有宗教人文色彩的廣闊空間。此外，除去大足石刻的自身優(yōu)點之外，還兼具有名人的書畫遺跡和文人軼事等類型的民間傳奇，這些文化組合形成了更加具體形象、涉獵范圍更廣的環(huán)境景觀。在人文景觀和環(huán)境景觀的結(jié)合過程中，大足石刻的價值自然而然地展現(xiàn)出來。

以綜合的眼光認識大足石刻。以佛、道、儒文化為依托，并與中國的自然人文環(huán)境相結(jié)合，產(chǎn)生了具有中國本土特色的大足石刻這一文化遺產(chǎn)。大眾不應(yīng)該僅僅以自然和人文要素組成的物質(zhì)整體來看待，而應(yīng)該考慮到其更為寬廣的非物質(zhì)文化等要素。因為僅僅是以自然和人文的角度看待大足石刻，遠遠不能認識到其巨大的遺產(chǎn)價值，而其價值的核心更在于其表面物質(zhì)形態(tài)之下的思想內(nèi)在結(jié)構(gòu)和關(guān)系的發(fā)展。

正因為在西方價值觀中的自然和文化有其明確的界限，所以在此文化理念的主導(dǎo)下，世界文化遺產(chǎn)也一直面臨著自然與文化兩種類型遺產(chǎn)的分化現(xiàn)象。即使后期發(fā)展有兼具自然和文化的遺產(chǎn)申遺形式，但在評定時并沒有將自然和文化遺產(chǎn)的評判標準結(jié)合起來研究，自然而然也無法真正意義上保護好遺產(chǎn)。比如我國的大足石刻也正面臨著這樣的問題，即使是深深扎根于中國山水自然和人文文化之中，它也無法讓大眾全面認識其真正的價值，自然也談不上豐富價值層次上的積極合理保護利用。本文主要目的在于借助于國際前沿的文化遺產(chǎn)研究理論，更進一步地研究大足石刻的世界文化遺產(chǎn)價值，并提高認識。最終達到全面綜合地認識大足石刻的世界文化遺產(chǎn)地的舉世價值。希望為世界遺產(chǎn)研究及其他學(xué)界，提供參考價值。

作者單位：大足石刻研究院