司馬遷在《史記·世家》各篇中，以歷史學家的特有方式向眾人昭示：支撐人類社會生生不息、綿延不絕的，除了人的生物特性，還有基于共同文化基因的向善的情感與道德。

《史記》中的《齊太公世家》和《魯周公世家》，寫的都是今天的山東地區(qū)的早期歷史，而且“齊魯”二字，在今天的很多場合，已經(jīng)成為密不可分的一個專有名詞了。從文獻角度看，之所以把兩篇放在一起講，理由有3個：一個是這兩篇世家的前半部分，都涉及西周早期的政治史，互相印證，共同成為《周本紀》的重要補充;其次是這兩篇世家記敘的齊魯兩個地緣相鄰的世系大姓之國，雖然自始至終都沒有被對方吞并，卻難解難分;最后，是這兩篇前半部分以外其他部分的內(nèi)容，多出于同一個古文獻來源，就是《春秋左氏傳》。

姜太公確有其人

翻開《齊太公世家》，打頭的第一位名人，就是姜太公。姜太公我想即使您沒讀過《史記》也一定知道，就是明代小說《封神演義》里大名鼎鼎的姜子牙。不過，在《史記》的《齊太公世家》里，這姜子牙的來路，其實已經(jīng)不太清楚了。

《齊太公世家》里從頭到尾都沒有出現(xiàn)“姜子牙”這一稱呼，只是說，齊太公姓呂名尚，祖先曾經(jīng)做過四岳，參加過大禹治水的項目，還蠻有成績的。到了唐虞時候和夏朝，后代就被封在呂和申這兩個地方。他們本來姓姜，姜太公的姜就是這么來的。后來到夏朝和商朝之際，后代枝繁葉茂，而呂尚算是姜家的正宗后裔，不過因為受封在呂這個地方，姓氏也依從了封地的名號了。

接下來，太史公講的，就是著名的姜太公釣魚故事了。不過司馬遷顯然對這個故事的真實與否難以把握，所以他采用了《史記》撰寫時常用的方式，并列了3種不同的說法。

第一個版本，是釣魚偶遇西伯版。說是呂尚曾經(jīng)有一陣經(jīng)濟上很困難，年紀又大了，就想了個用釣魚來跟周朝西伯拉上關(guān)系的金點子。結(jié)果那邊是西伯到渭水的南邊考察工作，順便休息休息，打個獵，這邊呂尚估計是打聽好了領(lǐng)導走訪基層的路線，反正不管怎么樣，雙方“偶遇”了。和領(lǐng)導聊了會兒天，領(lǐng)導覺得這位老先生很不錯啊，就實話實說：“我老爸太公說過，會有一位圣人來到咱們周國，周因此會大興。您應該就是那位圣人吧？我們家老太爺盼望您很久了！”于是，西伯就給了呂尚一個雅號，叫“太公望”，還親切地拉呂尚坐上了他的專車，一起回家，并很快就拜呂尚為師。

第二個版本，是離開紂王歸順西伯版。說是姜太公知道很多古今軼事，還曾經(jīng)做過商紂王的臣下。但因為看出商紂王做事太野，不守規(guī)矩，就離開了。反身進了游說家的行列，在諸侯間游說，但毫無收獲，最后還是歸順了西伯。

第三個版本，是智救西伯版。說是姜太公原本是個隱居于海濱的隱士，西伯因為受到壞人的誣告而被關(guān)進羑里時，下面的散宜生、閎夭等設法相救，就把老朋友姜太公也召喚了進來，組成了個3人營救小組，花了點錢，還用了美人計，終于把西伯給順利地解救了出來。

《史記·齊太公世家》所記的上述3個版本，具體來自什么文獻，今天我們已經(jīng)無法考證了。需要指出的是，因為《史記》的記錄是如此地不確定，加上后來有《封神榜》那樣的小說推波助瀾，所以一直到現(xiàn)代，姜太公是不是真實的歷史人物，學界中還是不無疑慮的。

2010年，在山東省高青縣陳莊遺址的考古勘探和發(fā)掘中，出土了一批西周早期的青銅器，其中一件器物上，有“豐啟作厥祖甲齊公寶尊彝”11個字的銘文，雖然學界對此銘文尚未達成完全統(tǒng)一的解釋，但有一點已經(jīng)形成基本的共識，就是這段銘文中出現(xiàn)的“齊公”，應該就是齊的開國之君姜太公呂尚;而且其中的“甲”字，應該是姜太公死后的日名（用于祭祀的名字）。所以姜太公實有其人，《史記·齊太公世家》記載的呂尚，是無可置疑的。

有意思的是，《齊太公世家》在記錄呂尚遇西伯而發(fā)跡的故事之后，所寫的一句話，在后代引起了巨大的爭議：“周西伯昌之脫羑里歸，與呂尚陰謀修德以傾商政?！币馑际侵車奈鞑Р瑥牧h里監(jiān)獄回來以后，就跟呂尚“陰謀修德”，準備顛覆商朝。

如果我們心平氣和地閱讀古文獻，就會發(fā)現(xiàn)，“陰謀”一詞，在這里并無貶義，只是表示私下商量的意思。而即使是那樣私下的商量，首先考慮的還是“修德”，就是要通過修煉個人的德行來凝聚人心，戰(zhàn)勝殘暴的商紂王，正說明無論是西伯還是呂尚，在“傾商政”這件事上，心地是無比純正的。

周公奔楚的故事

《魯周公世家》的前半部分，跟《齊太公世家》記敘的時間基本是重合的。這是因為周王朝把魯?shù)胤址饨o周公旦（周文王的兒子），跟把齊分封給呂尚是同時的。

在《魯周公世家》里，還記了不少不見于《周本紀》或《周本紀》記錄不詳?shù)氖肥隆Ｆ渲凶钜俗⒛康?，是周公奔楚?/p>

說是周武王去世后，周公旦看侄兒周成王年紀太小，就留在京師代成王管理王朝事務。有一回小成王生病了，周公就剪了自己的指甲，把它們沉入黃河里，并向河神禱告說：“咱們成王年紀小，還沒有什么見識。打擾神靈諸位的是姬旦我啊?！比缓缶桶堰@禱告的策文藏在了王府檔案館里，成王因此病也好了。后來成王長大了，周公總算可以松口氣了，卻有人在成王跟前誣告，說周公當年曾經(jīng)對您做了啥啥啥的，結(jié)果周公百口莫辯，只好出逃。逃到哪里去呢？南方的蠻荒之地——楚。

這個周公奔楚的故事，不見于其他先秦經(jīng)典，但在《史記》里出現(xiàn)了兩次：一次是《魯周公世家》里，還有一次是在后面的《蒙恬列傳》里。盡管宋代以來就有人懷疑其事的真實性，甚至認為這是秦漢時候人編造的故事，但更多的學者認為實有其事。

不過細心的讀者會問，周公都分封到魯了，他和成王鬧不愉快，為什么不向東跑到自己的封地去，而要往南跑到蠻荒之地去呢？

這里面有一個用何種跑的方式，表示自己絕無二心的問題。跑到東邊自己的封地去，以周公的影響，有被誤認為另立中央的危險;而往南跑到楚地去，表示的是我決沒有覬覦王位的意思。此外，按照著名歷史學家徐中舒先生的意見，周公奔楚，可能還有更現(xiàn)實的目的，就是聯(lián)合南方勢力，為驅(qū)除威脅周王朝的東方勢力作準備。

周公奔楚故事的結(jié)局，還算是光明的：成王去檔案館查到了周公當年入藏的策文，淚流滿面，趕緊請回了奔楚的周公，誤會就此消除。

齊魯兩地的治理之道

與姜太公呂尚不同的是，周公終其一生都沒有親臨封地魯，而是把封國交給了兒子伯禽打理。

在《魯周公世家》里，記錄了齊魯兩個封國的實際主人見周公時的有趣對話。由這些對話，可見周王朝初封齊魯時，周公后人和姜太公不同的治國理政方法。

魯公伯禽是到了3年以后才去京都向既是他爸、又是上級主管領(lǐng)導的周公匯報魯國的工作的。周公問：“何遲也？”意思是你這工作怎么推進得這么慢啊。伯禽回答說：“變其俗，革其禮，喪三年然后除之，故遲?！币馑际俏腋淖兞水?shù)氐牧曀?，革新了他們的禮儀制度，喪葬制度方面按禮儀要等3年然后才能除喪服，所以才這么慢。

相比之下，太公封于齊，只過了5個月，就親自到京城向周公匯報工作了。周公問：“何疾也？”意思是你怎么干得這么快。太公的回答是：“吾簡其君臣禮，從其俗為也。”意思是我簡化那地方君臣之間的禮儀，順應當?shù)氐拿袼邹k事。

等到后來看到伯禽那么晚才赴京匯報，周公就嘆息說，唉，魯國將來是要朝北面侍奉齊國了。為什么呢？他解釋說：“夫政，不簡不易，民不有近;平易近民，民必歸之?！币馑际菄业恼撸绻缓唵稳菀?，老百姓是不會親近的;只有平易近人，老百姓才一定會歸順。

而一般認為，齊、魯兩地后來民風不無差異，齊國有自由之風，乃至一度流行神仙道家之說，而魯國崇尚禮儀，到漢代盛行儒家，重視教育，追溯上去，就是因為姜太公和伯禽兩人最初的治國理念不同所導致的。

《齊太公世家》和《魯周公世家》所記齊魯兩國不同的治國理政方法，無疑隱含著兩國間的差異和競爭。在之后的歷史中，兩國還出現(xiàn)過公開化的爭斗。其中最典型的例子，發(fā)生在齊桓公時期。

小白的稱霸之路

作為姜太公的后裔，春秋五霸之一齊桓公，名字是如雷貫耳。但其實他的本名還蠻萌的，叫小白。

《齊太公世家》所記小白的故事，根據(jù)的是《左傳》。說小白是在宮廷政變中被殺的齊襄公的小弟弟，在襄公還在世，但已經(jīng)眾叛親離時，躲到了齊國的鄰國莒國避難。而當時他的另一個哥哥公子糾，則跑到魯國避難。等到殺齊襄公奪權(quán)上位的齊君公孫無知也被人殺了以后，這齊襄公的兩個親弟弟，就為了爭奪新王的位置，而開啟了短跑回家模式，當然是誰最快回到家，誰就是齊國的新一屆領(lǐng)導人啦。

哥哥公子糾這邊的后援，是他母親的娘家魯國。盡管都是大戶人家出身，但碰到有可能做老大這樣激動人心的事，手段是否合乎道德也就顧不上了。當時作為公子糾高參的春秋名流管仲，就受命使了個陰招，派兵擋在小白回國的必經(jīng)之路上，等小白出現(xiàn)時，放了幾乎致命的一箭——還好沒射中人，只射中了小白衣袍上的帶鉤。小白知道對方雖然是親哥哥，卻是要自己性命的，就將計就計，裝死。管仲上當了，就回復魯國方面說，小白死了。這下魯國歡送公子糾就不急了，過了6天，才慢吞吞地回到齊國。等進了國門才傻眼，弟弟小白已經(jīng)在國內(nèi)地下組織的接應下，成功地登基成為齊桓公了。

小白就這樣智取了齊國最高領(lǐng)袖的位置。那邊的魯國自然不干了，兩邊就不免開打。結(jié)果是魯國戰(zhàn)敗，并被齊國要求殺死公子糾。而小白尤其得意的，是趁機把死對頭的高參管仲，用非正常的方式，作為高端人才引進到齊國。后來齊國能稱霸一時，反水的管仲功不可沒。

大戶人家的風范

當然，齊、魯兩國后來走下坡路的情形，也十分相似。在齊國有田氏代齊。因為這之后的齊，已非姜太公之齊，所以《史記》另寫了《田敬仲完世家》記其事。在魯國，則相繼出現(xiàn)了在下面一心鬧騰魯公的諸位大臣們，包括成語“慶父不死，魯難未已”的臣子慶父，以及后來權(quán)力大于魯公的季氏和“三桓”。自然，無論是齊國還是魯國，一切因為“林子大了，什么鳥兒都有”而出的狀況，在公卿之家都出現(xiàn)了。

在《齊太公世家》和《魯周公世家》里，最能顯出大戶人家風范的，在我看來是《齊太公世家》里寫的齊太史三兄弟。面對權(quán)臣篡位的崔杼，齊太史恪盡史官的職守，堅持寫下“崔杼弒莊公”的歷史記錄，結(jié)果被崔杼殺害;繼續(xù)承擔史官之職的齊太史的弟弟，無懼死亡，照書不誤，又被崔杼殺害;而齊太史的小弟弟再繼史官之位，前赴后繼，仍然倔強地寫下“崔杼弒莊公”，崔杼害怕了，只能放過他。中國傳統(tǒng)的歷史記錄，尤其是相對早期的歷史記錄，能夠保持一種既有連續(xù)性、又飽含真實性的特質(zhì)，正是由于有這樣一批世代恪守職業(yè)道德的高水準的史官。

司馬遷在《齊太公世家》的最后，特意稱贊齊國“洋洋哉，固大國之風也”，雖然從上下文看，主要是基于對姜太公和齊桓公的贊賞，但作為一代歷史學家，你能說他的這種稱頌中，會沒有包含一點對于齊太史三兄弟的由衷贊嘆？

（摘自中華書局《血緣：〈史記〉的世家》? ? 作者：陳正宏）