劉玉立

（西泠印社出版社，浙江 杭州 310014）

談到手藝，人們聯(lián)想到的可能是那些承載著記憶的老物件、老行當(dāng)，比如木匠、石匠、打鐵、修傘、彈棉花等。這些兒時(shí)司空見(jiàn)慣的事物隨著城市化的迅猛發(fā)展，工業(yè)化水平的提升，漸漸地消失了。然而，人們?nèi)匀荒茉谏钪袑さ绞炙嚨嫩欅E。當(dāng)你拿起一只手工制作的陶瓷杯子、戴上一條植物染的圍巾時(shí)，這些手工器物便喚醒了我們的情感，讓我們的生活充滿(mǎn)著溫情與趣味。

為了傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，近些年，“振興傳統(tǒng)工藝計(jì)劃”國(guó)家戰(zhàn)略的踐行、中國(guó)特色文化軟實(shí)力的構(gòu)建、各界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和搶救，手藝的重要性地位日漸凸顯。中國(guó)美術(shù)學(xué)院承擔(dān)著國(guó)家文旅部、教育部、人社部主辦的“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”，發(fā)揮了高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的重要作用。正是基于以上背景，《手藝——來(lái)自生活》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手藝》）得以孕育出版。

“手藝是人文生活的史詩(shī)，也是人類(lèi)文明的原漿?！敝袊?guó)美術(shù)學(xué)院手工藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、教授，本書(shū)的主編周武如是說(shuō)。他指出，《手藝》書(shū)籍的編撰，圍繞“活化傳統(tǒng)工藝、深耕東方美學(xué)、聚焦時(shí)代生活”的學(xué)術(shù)旨?xì)w，結(jié)合中國(guó)美術(shù)學(xué)院手工藝術(shù)學(xué)院承擔(dān)的國(guó)家非遺研培項(xiàng)目事例，關(guān)注手藝涉及社會(huì)不同領(lǐng)域的內(nèi)容，以手藝的多維視角為導(dǎo)向，以手藝的生態(tài)長(zhǎng)期培育為使命，踐行“文化自信”的國(guó)家戰(zhàn)略。

從內(nèi)容編排來(lái)看，全書(shū)分為“行動(dòng)”“案例”“產(chǎn)區(qū)”“新知”四板塊，通過(guò)撰稿、口述、采訪、對(duì)話的不同方式，涵蓋手藝的理論思辨、教學(xué)探討、非遺研培、經(jīng)典閱讀、產(chǎn)區(qū)調(diào)研、前沿新知等主要內(nèi)容，從不同的維度觀察手與藝的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，揭示了匠人對(duì)材料思維、工具技藝、功能審美的差異化認(rèn)識(shí)，豐富人們閱讀手藝的經(jīng)驗(yàn)感知。加上敘述題材多樣，文辭明麗，設(shè)計(jì)精美，閱讀此書(shū)成了一場(chǎng)眼、手、心相互碰撞與交融的美妙體驗(yàn)。

《手藝》聚焦討論的命題為非遺手藝與生活。在周武看來(lái)，手工藝術(shù)的整個(gè)歷史文脈來(lái)源于生活，手工藝術(shù)存在的意義也在于生活。離開(kāi)了生活，離開(kāi)了實(shí)用，手藝的存在就失去了根源，但實(shí)用必須跟審美相結(jié)合，這是手藝的一個(gè)非常重要的、標(biāo)志性的，甚至可以說(shuō)是最核心的需求。他指出，這里的“美”除了指一般意義上的造型、色彩美，還有更豐富的內(nèi)涵，即沉淀在手藝中的文化特質(zhì)。這是手工器物與工業(yè)產(chǎn)物相比，具有的不可替代性與存在的意義。

圍繞著“手藝與生活”的命題，本書(shū)關(guān)注的是處于非遺研培基地一線的教師、學(xué)生、手工藝人和相關(guān)從業(yè)者，通過(guò)他們的鮮活案例或故事展開(kāi)對(duì)手藝相關(guān)問(wèn)題的探索。如陶音教授思考將東方美學(xué)的研究?jī)?nèi)容貫穿于傳統(tǒng)的蠟染、手繪等染織技藝的設(shè)計(jì)中，龍泉青瓷藝人徐凌和竺娜亞在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間找到接觸點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)創(chuàng)作出“山盟海誓”杯，以及湖南的銅官窯如何在延承傳統(tǒng)窯口的藝術(shù)與文化特征基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)生活開(kāi)辟出更多的發(fā)展道路，等等。這些案例或故事表明了手藝與我們的生活依然是密切相關(guān)的。美好的手工器物給使用者帶來(lái)豐富的感知，滋養(yǎng)著人的心靈，承載著人們對(duì)美好生活的向往和追求。而手藝要與生活建立健康發(fā)展的關(guān)系，途徑必須是“活化”，即要有所創(chuàng)新，要有時(shí)代氣息、時(shí)代面貌，要為當(dāng)下的生活方式服務(wù)。這也與當(dāng)今倡導(dǎo)的“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念相一致。

本書(shū)最后一個(gè)板塊“新知”，來(lái)自中國(guó)美術(shù)學(xué)院的三位專(zhuān)家?guī)?lái)的前沿理論探討，提出了很多發(fā)人深省的思考，讓讀者站在更高的位置上、從更深遠(yuǎn)的歷史脈絡(luò)中、在更廣闊的視野下審視“手藝與生活”。楊振宇教授談到了通過(guò)手工藝術(shù)我們獲得“日常世界”的體驗(yàn)，而這就是手工藝術(shù)具有的美育價(jià)值。吳光榮教授提出“新民藝”的概念，即定位于“討論中國(guó)人的生活方式”，手藝會(huì)比較容易回到今天的生活方式里面來(lái)。鄭巨欣教授指出要站在人類(lèi)的發(fā)展、全人類(lèi)的文化寶庫(kù)的角度區(qū)看待文化遺產(chǎn)保護(hù)，必須站在未來(lái)的角度考慮當(dāng)下，把保護(hù)當(dāng)下當(dāng)作人類(lèi)獻(xiàn)給未來(lái)的禮物，即為了未來(lái)而保護(hù)當(dāng)下。這些振聾發(fā)聵的聲音讓人自然而然產(chǎn)生保護(hù)非遺手藝的責(zé)任感和使命感。

20 世紀(jì)20年代，日本曾掀起一場(chǎng)民藝運(yùn)動(dòng)。民藝運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人柳宗悅認(rèn)為民藝是平常在生活中普遍被使用著的，是看起來(lái)粗樸卻飽含實(shí)用和真摯感情的日常用品，有著容易被人忽略卻不可或缺的簡(jiǎn)素之美。這樣的贊美和發(fā)現(xiàn)在當(dāng)時(shí)日本社會(huì)掀起了一種新的審美思潮，也影響到當(dāng)今國(guó)內(nèi)的認(rèn)識(shí)。中國(guó)美術(shù)學(xué)院民藝博物館執(zhí)行館長(zhǎng)吳光榮在書(shū)中就說(shuō)，民藝館最初給外界的關(guān)于“民藝”的解釋是按照柳宗悅的說(shuō)法，即樸實(shí)的、民眾的工藝，后來(lái)在這個(gè)概念的基礎(chǔ)上拓展，最終將其定位于“討論中國(guó)人的方式”，這樣將更容易讓傳統(tǒng)里面比較優(yōu)秀的手藝回到今天的生活方式里面來(lái)。鄭巨欣教授也在書(shū)中說(shuō)，柳宗悅地民藝概念太過(guò)于狹窄了，民藝是發(fā)展的，而發(fā)展的民藝必須與時(shí)俱進(jìn)。如何讓這種通過(guò)惜物表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)于生活樸實(shí)而真摯的情感在今天的生活中不斷地延續(xù)下去才是最為重要的，其次才是將造型和材料與之相適應(yīng)。同樣的，日本作家鹽野米松的《留住手藝》中，有這么一段話:“當(dāng)沒(méi)有了手工業(yè)以后，我們才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)那些經(jīng)過(guò)人與人之間的磨合與溝通之后制作出來(lái)的物品，使用起來(lái)時(shí)那么的適合自己的身體，還以為它們是經(jīng)過(guò)‘手工’一下下做出來(lái)的，所以它們自身都是有體溫的，這些體溫讓使用它的人感覺(jué)到溫暖。”在鹽野米松看來(lái)，手工藝因?yàn)榫哂斜蝗藗冊(cè)?jīng)珍視的那種待人的“真誠(chéng)”才現(xiàn)得如此珍貴。在社會(huì)購(gòu)買(mǎi)力下降的事實(shí)面前，如何重新認(rèn)識(shí)民藝已成為新時(shí)代面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

基于以上對(duì)“新民藝”的認(rèn)識(shí)，將這些“手藝”作為文化遺產(chǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)，那它們既是人類(lèi)共同的財(cái)富，也是未來(lái)發(fā)展的資源，如何“活化”文化遺產(chǎn)是我們要深入探究思考的。在我國(guó)，目前生產(chǎn)性保護(hù)是一種獲取經(jīng)濟(jì)效益與傳承保護(hù)相結(jié)合的途徑，是目前較新也是有待探索的一種保護(hù)方式。文化部曾于2012年頒布《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)》，在這個(gè)意見(jiàn)中提出，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過(guò)程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷(xiāo)售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式”，并且，生產(chǎn)性保護(hù)適用對(duì)象主要是“傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。本書(shū)的內(nèi)涵與生產(chǎn)性保護(hù)的理念不謀而合。滿(mǎn)足日常需求和文化創(chuàng)意是生產(chǎn)性保護(hù)的核心觀念和關(guān)鍵路徑，這也是本書(shū)一再?gòu)?qiáng)調(diào)的非遺手藝要回歸“日用之美”，達(dá)到功能和審美的結(jié)合統(tǒng)一。書(shū)中也提出了很多具體的方法，如創(chuàng)新設(shè)計(jì)、與品牌合作、營(yíng)銷(xiāo)管理等，這些為手藝在當(dāng)下的保護(hù)和傳承指出了具體的方向。

如今，當(dāng)我們面對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”或傳統(tǒng)手藝時(shí)，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)需要通過(guò)回望過(guò)去才能了解自己。而面對(duì)過(guò)去，不能一味地因循守舊。石濤有句名言“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，中國(guó)繪畫(huà)正是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷地追隨時(shí)代，積極創(chuàng)新，才取得不斷地發(fā)展。我們的傳統(tǒng)工藝，也一定要與時(shí)俱進(jìn)，符合發(fā)展中的社會(huì)潮流才有可持續(xù)性。“器以載道，物以傳情”，人們選擇什么樣的手工器物與自己相伴，其實(shí)是在選擇一種什么樣的生活方式表達(dá)自己對(duì)生命和生活的理解和思考。手工器物也只有在日用中，才能讓非遺手藝所承載的文脈于生活中生根發(fā)芽，綿延生長(zhǎng)。

綜上所述，本書(shū)針對(duì)手藝的源流、歷史演變、工藝特質(zhì)屬性進(jìn)行研究性的梳理，從文化審美與工藝生活功用上思想關(guān)聯(lián)的視角，充分挖掘手藝的文化屬性和工藝特質(zhì)。通過(guò)網(wǎng)格構(gòu)建手藝歷史地理的學(xué)術(shù)構(gòu)架，樹(shù)立當(dāng)代手藝的價(jià)值取向的航標(biāo)。周武期望，《手藝》的出版，能為讀者開(kāi)啟多維審美的智慧之門(mén)，為高校手工藝術(shù)學(xué)科的建設(shè)提供思想基礎(chǔ)，為“振興傳統(tǒng)工藝計(jì)劃”的國(guó)家戰(zhàn)略提供活態(tài)依據(jù)。而我相信每一位閱讀此書(shū)的人，都能在品味手藝的過(guò)程中更好地品味我們的生活。