摘要：玉石雕刻藝術(shù)是我國傳統(tǒng)藝術(shù)形式中重要的部分之一，同時也構(gòu)成了我國的傳統(tǒng)文化。中華民族歷史文化擁有著非常悠久的歷史，初始玉石是被運(yùn)用到祭祀當(dāng)中，成為了權(quán)力的象征，后逐漸進(jìn)入到尋常百姓家中。玉石雕刻也由于其接受的階層不同而發(fā)生變化，但總的來說已經(jīng)演變成為了我國文明的重要文化符號之一。本文先探討中華傳統(tǒng)文化與玉石雕刻藝術(shù)之間的關(guān)系，從中挖掘玉雕雕刻歷史淵源，進(jìn)而可以了解玉石雕刻本身所包含的深厚歷史底蘊(yùn);并針對中西方藝術(shù)理念的交融而對玉石雕刻所產(chǎn)生的影響來探討中華傳統(tǒng)文化玉石雕刻的創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化;玉石雕刻;傳承與創(chuàng)新

在中華文明中玉雕藝術(shù)非常重要，同時發(fā)展藝術(shù)極為悠久。玉雕藝術(shù)充分展現(xiàn)出了中華民族深刻內(nèi)涵，同時也承載了極為深厚的歷史內(nèi)涵，具有文化遺產(chǎn)的特征。在現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)觀念的碰撞下，玉雕藝術(shù)領(lǐng)域中的學(xué)者和創(chuàng)作者逐漸意識到玉雕藝術(shù)需要扎根于中華傳統(tǒng)文化，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代審美觀念來幫助玉石雕刻的傳統(tǒng)與創(chuàng)新。

一、玉石雕刻與傳統(tǒng)文化

文化具有著系統(tǒng)性和復(fù)雜性的特點(diǎn)，其包含著不同的含義。文化指的是人們在社會發(fā)展與歷史進(jìn)步中所創(chuàng)造的精神與物質(zhì)財富的總和。同時文化也是一個地區(qū)、國家和民族在信仰、文化、藝術(shù)以及價值觀念等各方面的豐富表達(dá)。我國的玉石雕刻藝術(shù)具有簡單化、古老化的自由渲染表現(xiàn)形式，同時具有很強(qiáng)的象征性意義，這些紋飾是中國民間信仰的最純粹的表達(dá)。玉石雕刻一度被稱作是國粹，同時也代表著中華民族傳統(tǒng)文化。另外，玉石雕刻隨著人類社會的發(fā)展進(jìn)步而不斷向前，玉雕藝術(shù)最早可以追溯到石器時代;夏商周實際則是應(yīng)用“禮制玉”作為彰顯社會等級的物品，并將其視作是凝結(jié)了天地精華而形成的重要事物，甚至被應(yīng)用到祭祀神靈當(dāng)中，成為了封建文化的重要載體;春秋戰(zhàn)國時期，玉器也成為了人們用來裝飾的重要事物，能夠發(fā)現(xiàn)勾連云紋、夔鳳、夔龍等風(fēng)格在這個時期中形成，而且雕工也展現(xiàn)出更加工整的態(tài)勢;中國古代玉石雕刻中漢代是發(fā)展的巔峰時期，這個時期中出現(xiàn)了許多造型渾然天成、古樸的玉石;宋元時期由于政治經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出繁榮的狀態(tài)，因此在玉石雕刻上開始流行藏玉雅風(fēng)，并出現(xiàn)了品質(zhì)繁多的作品;隨后明清時期到玉石雕刻不僅局限于宮內(nèi)，而且在民間我出現(xiàn)了手工精湛的玉石雕刻作坊。同時擺件題材主題多種多樣。

玉石雕刻的發(fā)展歷程展現(xiàn)了不同時期中的工藝和藝術(shù)形式，同時也表現(xiàn)出再經(jīng)過幾千年的演變，玉石雕刻藝術(shù)充分表現(xiàn)出人們的審美方式和生活狀態(tài)，同時把政治、軍事、文化等各個領(lǐng)域的內(nèi)容融入到其中，而且人們對玉石雕刻的要求也逐漸增加，要求也越來越多樣化，這也形成了多元化的玉石文化，并成為我國優(yōu)秀中華文化中的重要象征之一。

二、玉石雕刻的創(chuàng)新與傳承

（一）傳承文化與匠心

玉石文化是以玉為載體，并深深地影響我國古代人民的思想觀念，成為了眾多傳統(tǒng)文化中的重要部分之一?，F(xiàn)在文明的高速發(fā)展，雖然給人們帶來了豐富的物質(zhì)生活，但是也使得人們的精神世界存在著貧瘠的狀態(tài)。而玉雕藝術(shù)需要融入進(jìn)人文關(guān)懷，減少人與自然之間的精神隔閡，并突出“天人合一”的理念。因此，玉石雕刻必須扎根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在創(chuàng)作中與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能保障歷史雕刻作品本身凸顯出其藝術(shù)價值和收藏價值;而且玉石文化需要與中華古老人文理念和審美情感相結(jié)合，關(guān)懷人的情感和精神取向。玉雕藝術(shù)與其他的藝術(shù)有著較大的差別，只有通過創(chuàng)新，符合當(dāng)代審美文化，才能使得玉石雕刻發(fā)揮出更大的藝術(shù)特點(diǎn)有價值;最后，玉石雕刻必須要具備匠心。古人對于玉的理解為：需要精心雕琢，并且時刻打磨。因此還需要創(chuàng)作者保留匠心，拿出精益求精的態(tài)度和精神投入到玉石雕刻的創(chuàng)作之中，利用多樣化的手段和技巧來為人們展現(xiàn)出精美的玉石雕刻作品。

（二）積極創(chuàng)新現(xiàn)有的雕刻手法和題材

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展非常迅速，過去許多無法實現(xiàn)的創(chuàng)作手法，在新的技術(shù)和工具的幫助下也可以實現(xiàn)，創(chuàng)作者可以積極利用這些工具來更新雕刻手法，創(chuàng)新雕刻理念;此外還可以吸收西方在雕塑作品上所體現(xiàn)出來的觀點(diǎn)和手法，進(jìn)而可以在中國傳統(tǒng)玉石雕刻上增添張力和體積感，帶給人眼前一亮的審美視覺感受;題材上，需要深入到人們的日常生活之中，同時還要和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，加入現(xiàn)代的審美流行元素，不僅保留了古樸的韻味，也彰顯出玉石雕刻與現(xiàn)代審美的契合。

（三）要在其中注入豐富的人文意趣

玉雕藝術(shù)的發(fā)展需要在其中展現(xiàn)出豐富的人文意趣。部分玉雕作品本身只有進(jìn)賬的工藝，但是缺少人文內(nèi)涵，而且創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中也很少有主動加入人文意趣的意識，這樣就導(dǎo)致了有相當(dāng)一部分玉雕作品空有外形，沒有過多的藝術(shù)價值和欣賞價值，這樣的作品也不值得被收藏。所以我們要將現(xiàn)代工業(yè)和傳統(tǒng)工藝相結(jié)合，使得創(chuàng)作者創(chuàng)作出的作品具有立體感、層次感以及空間感，給人以生動和較強(qiáng)的視覺沖擊力;此外，玉雕藝術(shù)的創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)下的社會發(fā)展、需求、人民的審美喜好，在保留自己內(nèi)涵的同時，也應(yīng)當(dāng)關(guān)注社會，這樣才能使得創(chuàng)造出來的作品具有靈魂、具有意義。這樣一來，不論是宏大題材還是生活化的題材，都能帶給人們眼前一亮和意蘊(yùn)十足的感受，這對于創(chuàng)新和傳承玉雕藝術(shù)來說具有非常重要的價值和意義。

結(jié)語

玉石雕刻藝術(shù)想要得到發(fā)展，并且走向國際化就必須要進(jìn)行傳承和創(chuàng)新。中華民族在長期的歷史發(fā)展中玉石文化不僅滿足了人們的物質(zhì)需求，同時也體現(xiàn)出人們對于人文精神關(guān)懷的渴求和“天人合一”理念的追求，這也是人類在于自然、社會、生態(tài)等方面良好相處的美好愿景。中國的玉石雕刻藝術(shù)由于其本身所具備的深厚文化底蘊(yùn)和歷史使命，就必須要注意要積極創(chuàng)新，為其增添藝術(shù)活力，最終為其走向國際、實現(xiàn)中華民族偉大文化復(fù)興之夢提供良好的幫助。因此本文的研究，不僅可以為玉石雕刻藝術(shù)傳承中華傳統(tǒng)文化提供幫助，而且還能促使玉石雕刻基于傳統(tǒng)文化而不斷的發(fā)展和創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)

[1]王潔宇.反思和田玉籽料雕刻中皮色的存用[J].天工，2021（01）：68-69.

[2]朱成軍.揚(yáng)州灣頭小微玉雕企業(yè)人才培養(yǎng)發(fā)展路徑研究[J].美與時代（上），2021（01）：40-42.

[3]楊曉南.當(dāng)代玉雕藝術(shù)及其時代意義[J].藝術(shù)大觀，2021（02）：129-130.

[4]侯曉鋒.淺談玉雕藝術(shù)的文化內(nèi)涵[J].中國民族博覽，2020（24）：188-190.

[5]羅理婷.玉雕設(shè)計的美學(xué)內(nèi)涵分析[J].美術(shù)教育研究，2020（24）：72-73.

[6]洪雙陽.中國傳統(tǒng)吉祥紋樣在當(dāng)代玉雕創(chuàng)作中的運(yùn)用思考[J].名家名作，2020（12）：96-97.

作者簡介：李遙 藝名 李逍遙1992年05月27，男，漢族，重慶合川人，主要從事珠寶玉石設(shè)計與玉石雕刻研究。

（清泉翡翠藝術(shù)玉雕工作室 云南省德宏 678600）