《典籍里的中國》是央視的又一精品綜藝，節(jié)目以經(jīng)典的古籍為切入點，將大部頭的名著拆解成一個個有趣的故事，靜靜講述不同時空坐標(biāo)里，寫書人、讀書人的生平。

主持人是“觀眾緣爆棚”的撒貝寧，第一期還請來了憑借“手磨咖啡”刷新國民形象的倪大紅老師出演“古代護書人”伏生。但伏生是誰？他的一生有什么震撼的故事？伏生的一生幾乎與《尚書》“綁定”。而這本被許多人形容為“佶屈聱牙”的名著已經(jīng)有2000多年的歷史了。被譽為“政書之祖，史書之源”的《尚書》在干年的傳承中幾經(jīng)波折，伴隨著伏生一家的命運，在央視的鏡頭中，向我們鋪開如史詩一般的畫卷。

伏生，名勝，字子賤，本為秦朝儒學(xué)博士。在歷經(jīng)秦時焚書和秦末動亂后，為了保存《尚書》典籍，伏生與妻子兒女決定離開咸陽返回老家。在返鄉(xiāng)途中，他的兒子為保全《尚書》，被亂兵殺死。妻子也因在數(shù)九寒天，不愿燒掉書簡取暖，最終凍死荒野。歷經(jīng)千難萬險，伏生終于回到家鄉(xiāng)，但家鄉(xiāng)也遭戰(zhàn)亂，故土滿目瘡痍，他只得先將《尚書》藏在老宅的墻壁中。

此后二十余年，伏生顛沛流離在外，卻始終掛念故園墻里的竹簡。待天下安定再度回到家鄉(xiāng)，伏生掘開墻壁，卻發(fā)現(xiàn)書簡竟因為腐朽而毀去了大半。等老年伏生回憶起《尚書》的殘卷時，痛哭不止?！拔乙簧o《尚書》，《尚書》卻因我殘缺大半，我愧對先人！”的臺詞一出，瞬間戳中了觀眾們的淚點。

節(jié)目中以回憶、“穿書”等有趣的形式，插入了不少《尚書》中的情節(jié)?？鬃又v學(xué)，大禹治水定九州，周武王承天命牧野起誓伐暴紂……各個場景都被完美還原，并配以風(fēng)格宏大的音樂，一開播就“火出了圈”。

但“伏生”只是一個簡單的“護書人”嗎？在秦末漢初，伏生一家舍命護書，讓名著《尚書》得以流傳。但隨著時代變遷，在《尚書》上干年的傳承歷史中，還有無數(shù)沒有留下姓名的“護書人伏生”。節(jié)目中，主持人撒貝寧以穿越者的身份回到古代，向伏生請教《尚書》。鏡頭時不時切換到臺下的現(xiàn)代讀書人，古今共讀名著的形式，讓這種“在漫長歷史中的傳承”更有真實感。

《尚書》還記載了堯時期一個非常重要的人物——皋陶。皋陶輔佐了堯、舜、禹三代帝王，同堯、舜、禹共同被后人并稱為“上古四圣”。在《皋陶謨》篇中，他向大禹講了執(zhí)政九德：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義?！?/p>

通觀九德，充滿哲思和智慧，均能體現(xiàn)出對待人民的態(tài)度。皋陶認為，能做到三德，就可以做卿大夫;能做到六德，就可以做諸侯：如果能把九德普遍施行于政治，使有德才的人擔(dān)任職務(wù)，那么各種事情都會成功。

大禹還曾向皋陶請教：怎樣才能使臣子們同心協(xié)力？皋陶則告訴大禹最高執(zhí)政者的四項要務(wù)：修身律己，教導(dǎo)親屬，知人善任，安民。前三項要務(wù)，都是為了安民，也只有做到了前三項，才能真正實現(xiàn)安民。

可以看到，在《尚書》這一中國現(xiàn)存最古老的文獻中，對人民的認識就已非常深入且非常智慧。

皋陶的思想深遠地影響了孔子，孟子等又把孔子的思想繼承下來，如孟子直接說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”《禮記·大學(xué)》里有“修身齊家治國平天下”之說，其中也包含著四項，一是修身律己，二是要教育家屬子女向自己看齊，做到這兩項才有可能去做后兩項，即治國并使天下太平。這與皋陶論“修身律己，教導(dǎo)親屬，知人善任，安民”，正是一脈相承，成為后世一代又一代讀書人畢生的追求。

自《尚書》始，在中國悠久的歷史長河中，民本思想的傳承與發(fā)展帶來了不能忽視的巨大影響和偉大力量。西方有很多城堡，惟中國有萬里長城。長城為何要綿延萬里？因為它身后的土地和人民需要——它不像西方城堡那樣只是為了保護城堡內(nèi)貴族的安全，而是要護佑所有百姓，為所有人阻擋戰(zhàn)火烽煙。

“讀《書》，知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要?！庇袃杂械?，以史鑒今，是中華民族之幸事——不忘來時路，方知向何行。

適用主題：傳承與創(chuàng)新;文化傳播，文化自信;人文情懷;民本思想;核心價值觀……

文本解讀：江西省贛州市贛縣中學(xué) 鄭書舟 鐘華江

角度一：讓文化類節(jié)目煥發(fā)生命力，不是一件容易的事：向普通觀眾解讀佶屈聱牙的典籍，更是難上加難。面對高難度的挑戰(zhàn)，可以說，《典籍里的中國》這個節(jié)目所圖不在小。這是繼《國家寶藏》《中國詩詞大會》這樣反響熱烈又品質(zhì)優(yōu)良的珠玉之后，央視又一次的大膽嘗試，意義非凡。這檔節(jié)目讓我們看到藝術(shù)可以是鮮活的。它讓傳統(tǒng)文化從“故紙堆”“象牙塔”中走出，打破時空間隔，喚起了一種莊嚴的歷史儀式感和澎湃的民族自豪感，引發(fā)了觀眾的共鳴。

另外，藝術(shù)同樣是嚴肅的。僅《尚書》一期節(jié)目就咨詢了65位相關(guān)專家，查詢了68本相關(guān)書籍和上千篇論文，整理了幾百萬字的資料，劇本前后修改了53個版本。正是背后翔實的史料支撐，專注細節(jié)的匠心精神，嚴肅的學(xué)術(shù)精神，讓眾多專家學(xué)者也紛紛點贊?，F(xiàn)代科技的出現(xiàn)也沒有沖淡古典文化的韻味，相反，它把束之高閣的典籍放在觀眾面前，讓嚴肅歷史更具親近感，走進干家萬戶。

角度二：當(dāng)下的年輕人對于傳統(tǒng)文化寶庫實在了解得太淺。以至于大多只知《尚書》的書名，而不知此書背后的顛沛流轉(zhuǎn)、政史地位：只知《天工開物》講的是農(nóng)業(yè)科技知識，而不知此書是在宋應(yīng)星六次參加科舉途中對民本思想的深刻領(lǐng)悟：只知《史記》是司馬遷所著，而不知“史家之絕唱”的總設(shè)計師是他的父親司馬談。于是《典籍里的中國》應(yīng)時而生，可以說它是去除當(dāng)下浮躁之風(fēng)的一劑心靈良方。

在娛樂泛濫的今天，貫穿于節(jié)目中的價值觀對青少年起到至關(guān)重要的引導(dǎo)作用。《典籍里的中國》為文化節(jié)目樹立起了新的標(biāo)桿，成為眾多綜藝節(jié)目中的清流。它的成功，說明市場和主流觀眾正在呼喚更多這樣的誠意之作出現(xiàn)。

角度三：每個人都有這樣一個問題：“我們從何而生？為何而來？”《典籍里的中國》用《尚書》中的一句話正本溯源：“民為邦本，本固邦寧?！泵癖舅枷胝侵腥A民族經(jīng)久不衰的根本，也是中華民族走向世界、走向未來的中國智慧。