王光艷 吳昱南

習(xí)近平總書(shū)記指出，武漢是英雄的城市，武漢人民是英雄的人民。英雄，是武漢最富特色的標(biāo)簽，是武漢最具活力的表征。英雄是總書(shū)記對(duì)武漢抗擊疫情的褒獎(jiǎng)，是對(duì)武漢城市精神的提升，更是對(duì)武漢未來(lái)發(fā)展的期許。

城市精神是一座城市的靈魂，是文明素養(yǎng)和道德理想的綜合反映，是意志品格與文化特色的精確提煉，是生活信念與人生境界的高度升華，是市民認(rèn)同的精神價(jià)值與共同追求。城市精神對(duì)城市的生存與發(fā)展具有巨大的靈魂支柱作用、鮮明的旗幟導(dǎo)向作用與不竭的動(dòng)力源泉作用。簡(jiǎn)而言之，城市精神是城市軟實(shí)力的內(nèi)核。

在未有確切表述之前，武漢精神經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期：萌芽與蓄積的歷史涵育、賡續(xù)與鍛造的革命滋養(yǎng)、改造與建設(shè)的深層重構(gòu)、融匯與日新的蓄積定型。最終，“敢為人先，追求卓越”［1］浮現(xiàn)出來(lái)，并取得了最大的認(rèn)同公約數(shù)。新世紀(jì)提煉出的武漢精神，集中了地域文化與城市個(gè)性、歷史承續(xù)與時(shí)代發(fā)展、內(nèi)在稟賦與外在形象的辯證統(tǒng)一，成為了挺立潮頭、開(kāi)拓奮進(jìn)的力量源泉，融入了走向新時(shí)代、邁向新征程的汗青洪流。

“一個(gè)城市的特性以及對(duì)人們的吸引力，并不僅僅限于它的物質(zhì)條件，而更重要的是在于城市精神”［2］。武漢精神樹(shù)立了一座時(shí)代的精神豐碑，確立了一套完整的思想體系，建立了一個(gè)發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向。武漢精神具有表述上的恒定性，同時(shí)也具有詮釋、傳播和踐行上的創(chuàng)新性。緊跟時(shí)代發(fā)展步伐，把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，有必要對(duì)武漢精神進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，用新發(fā)展理念來(lái)豐富其內(nèi)涵，使之淬火重生，成為武漢精神的新內(nèi)涵。

一、八個(gè)維度：武漢精神的宏富內(nèi)涵

武漢精神納百川于當(dāng)下，問(wèn)津渡于未來(lái)，是歷史書(shū)寫(xiě)，更是時(shí)代之聲。在進(jìn)入新發(fā)展階段，深入推進(jìn)“十四五”規(guī)劃，打造“五個(gè)中心”，建設(shè)現(xiàn)代化大武漢的征途中，要對(duì)武漢精神進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)其宏富內(nèi)涵。

第一個(gè)維度：膽識(shí)?！案覟槿讼取⒆非笞吭健钡奈錆h精神最突出的特點(diǎn)就是具有引領(lǐng)力、行動(dòng)力?！案摇斌w現(xiàn)的是膽識(shí)，解決的是動(dòng)力問(wèn)題。膽識(shí)是融注在武漢人血液里的，東湖放鷹臺(tái)遺址出土的含有稻殼的紅燒土、石斧、石錛以及魚(yú)叉表明，在距今6000年的新石器時(shí)代，人類(lèi)就在這里繁衍生息［3］。正是靠著這些簡(jiǎn)單的工具，先民們逐水草而居，大膽抗?fàn)?，求得一線(xiàn)生機(jī)并頑強(qiáng)生存。這種植根于基因的膽識(shí)奠定了武漢人生生不息的倔強(qiáng)，并最終成就了大武漢通江達(dá)海的宏闊。

盤(pán)龍城遺址

第二個(gè)維度：實(shí)踐?！盀椤本褪亲?，是實(shí)踐維度，解決的是實(shí)干問(wèn)題。從楚人篳路藍(lán)縷以啟山林的艱苦實(shí)踐起，武漢的先民就將實(shí)干精神植根于生活的版圖。三國(guó)時(shí)期，中國(guó)古典英雄主義精神奠基，砥礪功名、建功立業(yè)的歷史圖景為武漢精神寫(xiě)入了英雄的傳奇。兩宋時(shí)期，岳飛駐防武昌八年，厲兵秣馬、興師北伐的赤誠(chéng)史詩(shī)為武漢精神留下了愛(ài)國(guó)的篇章。元明時(shí)期，漢水改道漢口析出，商業(yè)興起、貨暢天下的商海搏擊為武漢精神注入了商業(yè)的基因。滿(mǎn)清一代，西方工業(yè)革命浪潮席卷全球，西風(fēng)東漸、列強(qiáng)紛至的王朝落日為武漢精神帶來(lái)了開(kāi)放的先聲。

第三個(gè)維度：立足?！叭恕笔悄繕?biāo)，是立足維度，解決的是指向問(wèn)題。武漢精神中的“人”可以作為泛指，指一般的人類(lèi)、人群等，但更應(yīng)思考的是作為特指。在歷史長(zhǎng)河中，“人”在國(guó)家政權(quán)中的回歸是漫長(zhǎng)的。武昌起義是中國(guó)和亞洲走向民主共和的開(kāi)端，“人民”第一次以“主人”名義走進(jìn)了國(guó)家政權(quán)建構(gòu)的歷史。中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生是開(kāi)天辟地的大事變，“深刻改變了近代以后中華民族發(fā)展的方向和進(jìn)程，深刻改變了中國(guó)人民和中華民族的前途和命運(yùn)，深刻改變了世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局”［4］。經(jīng)過(guò)艱苦努力，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，建立了中華人民共和國(guó)，實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主?！叭嗣窬褪墙?，江山就是人民。共產(chǎn)黨打江山、守江山，守的是人民的心?！保?］因此，武漢精神中的“人”，體現(xiàn)的是價(jià)值導(dǎo)向，也就是以人民為中心的理念。

第四個(gè)維度：引領(lǐng)?！跋取笔桥抨?duì)，是引領(lǐng)維度，解決的是站位問(wèn)題。站在歷史的潮頭，引領(lǐng)發(fā)展的方向，武漢屢屢成為歷史進(jìn)程中的“黑馬”：盤(pán)龍城，華夏文明南方之源；楚南遷，荊楚人文精神奠基；黃鶴樓，實(shí)現(xiàn)了武漢從武力殺伐向詩(shī)文流布的轉(zhuǎn)向；漢口鎮(zhèn)，完成了武漢從四大名鎮(zhèn)到九省通衢的跨越；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，武漢睜眼看世界，領(lǐng)風(fēng)氣之先；武昌起義，武漢打響第一槍?zhuān)_(kāi)民主之門(mén)；南昌起義，策源謀劃在武漢；改革開(kāi)放，首開(kāi)大門(mén)是武漢。中國(guó)光谷、萬(wàn)里長(zhǎng)江第一隧、科教立市、黃金十條、武漢抗疫……引領(lǐng)，成就了武漢的今天，也必將豐碩武漢的明天。

第五個(gè)維度：方向?！白贰笔亲汾s，是方向維度，解決的是趨向問(wèn)題。古人言：學(xué)然后知不足，教然后知困［6］。這是求學(xué)問(wèn)道的態(tài)度，武漢精神中的“追”也有“知不足”“知困”的深意。武漢一直在奔跑，一直在反思，該引領(lǐng)時(shí)，當(dāng)仁不讓?zhuān)嵛移湔l(shuí)？該追趕時(shí)，知恥后勇，砥礪奮進(jìn)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間，張之洞督鄂，選派大批留學(xué)生出國(guó)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化，這是追；改革開(kāi)放初期，武漢公開(kāi)聘用全國(guó)首位國(guó)企“洋廠(chǎng)長(zhǎng)”，這是追；新世紀(jì)以來(lái)，“追”幾乎覆蓋了武漢經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面。追的目的在于超越，不在于并肩。因此，武漢精神的“追”，實(shí)質(zhì)是超越追趕。追趕是受益于給定的技術(shù)軌跡，揀人家用過(guò)的東西用，其終極高峰在于與人并肩。超越追趕是武漢精神之“追”的本義，跳出既定軌跡，打破陳規(guī)陋習(xí)，最終實(shí)現(xiàn)超越追趕對(duì)象。

第六個(gè)維度：態(tài)度?！扒蟆笔切枨螅菓B(tài)度維度，解決的心態(tài)問(wèn)題。武漢精神中的“求”，體現(xiàn)的是一種向上的內(nèi)心、拼搏的激情、永不滿(mǎn)足的態(tài)度，求不是低人一等，不是勉為其難，不是自降身份，而是勇于對(duì)標(biāo)、勇于革新、勇于創(chuàng)造，勇于自我反思、自我革命、自加壓力，無(wú)懼風(fēng)雨、無(wú)懼困難、無(wú)懼阻力，目標(biāo)明確、戮力同心、看齊先進(jìn)。這種“求”絕不向困難低頭，更不追求“躺平”。抗疫期間，武漢是主戰(zhàn)場(chǎng)。5.5萬(wàn)名黨員干部下沉社區(qū)，2880多個(gè)臨時(shí)黨支部火線(xiàn)成立，黨旗在抗疫一線(xiàn)高高飄揚(yáng)。2.4萬(wàn)名醫(yī)務(wù)工作者與病毒短兵相接，2500多名醫(yī)護(hù)人員不幸感染，有的以身殉職。身患漸凍癥的張定宇說(shuō)，我必須跑得更快，才能從病毒手中搶回更多的病人。疫后重振期間，一季度地區(qū)生產(chǎn)總值斷崖式下跌40.5%，穩(wěn)中求進(jìn)，搏殺二季度，單季打平；沖刺三季度，強(qiáng)勢(shì)轉(zhuǎn)正；決戰(zhàn)四季度，經(jīng)濟(jì)總量實(shí)現(xiàn)15616.1億元，位居全國(guó)城市前十。一次疫情，武漢精神的“求”展現(xiàn)得淋漓盡致。

第七個(gè)維度：高度?！白俊笔歉叱?，是高度維度，解決的是杰出性問(wèn)題。一個(gè)人的視野決定了他的命運(yùn)，一座城市的視野決定了它的前景。武漢歷來(lái)就處于時(shí)代之巔：黃陂張西灣鎖定了商代城邦發(fā)展的端倪，楚莊王問(wèn)鼎奠定了企圖奪取天下的雄心，孫權(quán)黃鶴樓成就了唐宋詩(shī)詞濫觴的風(fēng)流，岳飛駐防書(shū)寫(xiě)了赤膽忠心愛(ài)國(guó)的華章，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造了武漢光耀史冊(cè)的傳奇……武漢是時(shí)代之巔的巨子，是富有精神高度的城市。城市的發(fā)展，離不開(kāi)城市精神的支撐和依托。武漢精神的“卓”，體現(xiàn)在思想引領(lǐng)、行動(dòng)有力上，也體現(xiàn)在賡續(xù)傳統(tǒng)、協(xié)同前行上，在“一主引領(lǐng)、兩翼驅(qū)動(dòng)、全域協(xié)同”的區(qū)域發(fā)展布局中，既是武漢“領(lǐng)唱領(lǐng)舞”，也是武漢城市圈“合唱共舞”。

第八個(gè)維度：超越。“越”是超越，是價(jià)值維度，解決的是超越性問(wèn)題。馬克思主義關(guān)于人的價(jià)值理論認(rèn)為：人的價(jià)值是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。個(gè)人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿(mǎn)足社會(huì)或他人的物質(zhì)的、精神的需要作出貢獻(xiàn)和承擔(dān)責(zé)任，社會(huì)也要對(duì)個(gè)人作出相應(yīng)的肯定。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，武漢精神之“越”中包含的“超越”價(jià)值，既有對(duì)城市發(fā)展整體性的規(guī)定，也有對(duì)城市居民個(gè)體性的要求。武漢歷來(lái)就是具有超越精神的城市：早期先民移居云夢(mèng)澤是對(duì)自身適應(yīng)性的超越；1915年中華大學(xué)校刊《光華學(xué)報(bào)》掀起武漢地區(qū)新文化運(yùn)動(dòng)，是對(duì)社會(huì)啟蒙的超越；董必武、陳潭秋等領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)黨早期組織的活動(dòng)，是對(duì)革命理想的超越；八七會(huì)議上毛澤東的“槍桿子里面出政權(quán)”的論斷是對(duì)革命道路認(rèn)識(shí)的超越；漢正街恢復(fù)小商品批發(fā)市場(chǎng)是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)的超越；“兩通起飛”“科教立市”“工業(yè)倍增”“兩型社會(huì)”“黃金十條”“紅色引擎”“資智回漢”“封城護(hù)國(guó)”……武漢已經(jīng)讓超越成為習(xí)慣，成為自覺(jué)。

二、五個(gè)方面：武漢精神的理念提升

新發(fā)展理念是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略在發(fā)展問(wèn)題上的集中概括和體現(xiàn)，是我們黨關(guān)于發(fā)展理論的最新成果，是馬克思主義世界觀(guān)、方法論在發(fā)展問(wèn)題上的科學(xué)運(yùn)用。新發(fā)展理念在發(fā)展問(wèn)題上為我們提供了管全局、管根本、管長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略性導(dǎo)向和理念引領(lǐng)，具有鮮明的真理性、價(jià)值性和實(shí)踐性。城市精神是一座城市的靈魂，對(duì)城市的生存與發(fā)展具有巨大的靈魂支柱作用、鮮明的旗幟導(dǎo)向作用與不竭的動(dòng)力源泉作用。在深入推進(jìn)“十四五”規(guī)劃，打造“五個(gè)中心”，建設(shè)現(xiàn)代化大武漢的征途中，要用“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”五大發(fā)展理念來(lái)豐富武漢精神的內(nèi)涵，使之成為與時(shí)俱進(jìn)的城市精神，成為永續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力。

第一，創(chuàng)新發(fā)展理念揭示了武漢精神“發(fā)展動(dòng)力”的源泉。

唯物辯證法認(rèn)為，一切事物都處于不斷地變化發(fā)展之中，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，這就要求我們必須將發(fā)展眼光運(yùn)用到具體實(shí)踐中。作為引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，創(chuàng)新決定發(fā)展思路、發(fā)展方向和發(fā)展面貌。因此，創(chuàng)新是以發(fā)展眼光看待事物的第一表征，是面向未來(lái)的創(chuàng)造性舉措，代表了發(fā)展的創(chuàng)造性超越。創(chuàng)新涉及上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的全要素、全系統(tǒng)、全方位變革。創(chuàng)新發(fā)展理念的內(nèi)涵十分豐富，理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和國(guó)家發(fā)展全局具有深刻影響、強(qiáng)大推力。創(chuàng)新發(fā)展理念揭示了武漢精神“發(fā)展動(dòng)力”的源泉，為武漢精神內(nèi)涵的豐富提供了強(qiáng)大動(dòng)力。武漢精神與理論創(chuàng)新的結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)武漢高質(zhì)量發(fā)展的根本前提，也是武漢承擔(dān)湖北“一主引領(lǐng)”歷史責(zé)任的現(xiàn)實(shí)需要。武漢精神的“敢為”和“追求”都具有原動(dòng)力意味，具有先發(fā)制人的優(yōu)勢(shì)，要保持這種優(yōu)勢(shì)可持續(xù)發(fā)展，必須有制度作為保障，否則，“先發(fā)制人”的優(yōu)勢(shì)很難轉(zhuǎn)化為高質(zhì)量、可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)能。

理論創(chuàng)新為武漢精神提供了思想動(dòng)力，制度創(chuàng)新為武漢精神提供了制度保障，科技創(chuàng)新為武漢精神作出了硬核要求，文化創(chuàng)新為武漢精神提供了原動(dòng)指針。樹(shù)立崇尚創(chuàng)新的發(fā)展觀(guān)，把人才作為支撐創(chuàng)新發(fā)展的第一資源，讓創(chuàng)新在全社會(huì)蔚然成風(fēng)是武漢精神的全新內(nèi)涵。崇尚創(chuàng)新，社會(huì)才能充滿(mǎn)活力，武漢才有光明前景。全民參與、全民推動(dòng)，讓創(chuàng)新成為一種習(xí)慣，讓發(fā)展成為一種必然。弘揚(yáng)創(chuàng)新文化，倡導(dǎo)敢為人先、追求卓越的武漢精神，使敢出頭、敢冒險(xiǎn)、敢出新、敢擔(dān)責(zé)成為全武漢的價(jià)值導(dǎo)向、思維方式、生活習(xí)慣。

用理論創(chuàng)新開(kāi)啟民智，用制度創(chuàng)新加強(qiáng)管理，用科技創(chuàng)新聚合實(shí)力，用文化創(chuàng)新激發(fā)動(dòng)能，武漢精神的創(chuàng)新內(nèi)涵和全新外延躍然紙上。激活民眾創(chuàng)造智慧，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活力，推動(dòng)大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新，鼓勵(lì)發(fā)展眾創(chuàng)眾包、眾扶眾籌，最大程度地釋放全社會(huì)創(chuàng)新潛力，讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理、資本的活力迸發(fā)，形成崇尚創(chuàng)新、渴望創(chuàng)新、皆可創(chuàng)新的社會(huì)氛圍，書(shū)寫(xiě)復(fù)興大武漢的時(shí)代篇章。

第二，協(xié)調(diào)發(fā)展理念補(bǔ)齊了武漢精神“兼容協(xié)調(diào)”的不足。

按照馬克思主義哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，矛盾是普遍存在的。矛盾是事物聯(lián)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和事物發(fā)展的根本動(dòng)力，人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，從根本上說(shuō)就是不斷認(rèn)識(shí)矛盾、不斷解決矛盾的過(guò)程。協(xié)調(diào)發(fā)展理念，是從認(rèn)識(shí)把握事物發(fā)展規(guī)律提出來(lái)的，是矛盾論的現(xiàn)實(shí)解決方案，是總結(jié)中外經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)提出來(lái)的，是正視我國(guó)發(fā)展存在的不平衡問(wèn)題提出來(lái)的，目的在于促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

黨的十八屆五中全會(huì)提出新發(fā)展理念，將協(xié)調(diào)發(fā)展放在我國(guó)發(fā)展全局的重要位置，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧、綜合平衡，正確處理發(fā)展中的重大關(guān)系，補(bǔ)齊短板、縮小差距，努力推動(dòng)各區(qū)域各領(lǐng)域欣欣向榮、全面發(fā)展。協(xié)調(diào)發(fā)展理念暴露了武漢精神“兼容協(xié)調(diào)”不足的短板，為武漢精神內(nèi)涵補(bǔ)齊了武漢精神“兼容協(xié)調(diào)”的不足。協(xié)調(diào)發(fā)展補(bǔ)齊了武漢精神的理念短板，指明了武漢精神的實(shí)現(xiàn)途徑，擴(kuò)展了武漢精神的闡釋空間，深化了武漢精神的全面觀(guān)念。協(xié)調(diào)發(fā)展要求增強(qiáng)大局意識(shí)、協(xié)同意識(shí)、補(bǔ)短意識(shí)，提高發(fā)展的層級(jí)水平。

增強(qiáng)大局意識(shí)，提高武漢精神的政治占位?！奥鋵?shí)新發(fā)展理念，首先必須解決好理論武裝問(wèn)題，真正從思想上把對(duì)新發(fā)展理念的自覺(jué)自信植根靈魂深處，做到知行合一，貫穿到各項(xiàng)工作之中。”［7］協(xié)調(diào)發(fā)展是關(guān)系我國(guó)發(fā)展全局的一場(chǎng)深刻變革，要增強(qiáng)大局意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，全面促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)相協(xié)調(diào)。要進(jìn)一步提高武漢精神的政治占位，在大局中思考、在大局中行動(dòng)，圍繞中心、服務(wù)大局，擺脫局部利益、部門(mén)利益和地區(qū)利益的束縛與羈絆，從國(guó)家整體利益、人民長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，推動(dòng)湖北“一主引領(lǐng)、兩翼驅(qū)動(dòng)、全域協(xié)同”成勢(shì)見(jiàn)效，打造“五個(gè)中心”，建設(shè)國(guó)家中心城市。

增強(qiáng)協(xié)同意識(shí)，強(qiáng)化武漢精神的協(xié)同配合。協(xié)調(diào)要求區(qū)域平衡，實(shí)現(xiàn)區(qū)域整體平衡發(fā)展。武漢山水相依，不同區(qū)（功能區(qū)）之間自然條件不同、資源稟賦各異、發(fā)展基礎(chǔ)有別，武漢與周邊城市之間存在較大發(fā)展差距。這就需要強(qiáng)化協(xié)同配合，統(tǒng)籌各方，加快構(gòu)建要素有序自由流動(dòng)、主體功能約束有效、基本公共服務(wù)均等、資源環(huán)境可承受的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展新格局，推動(dòng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展；健全城鄉(xiāng)發(fā)展一體化體制機(jī)制，堅(jiān)持工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村，推進(jìn)城鄉(xiāng)要素平等交換、合理配置和基本公共服務(wù)均等化，努力實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)常住人口全覆蓋，提高社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)水平；強(qiáng)化武漢“一主引領(lǐng)”龍頭作用，引領(lǐng)武漢城市圈同城化發(fā)展、帶動(dòng)長(zhǎng)江中游城市群一體化發(fā)展、推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶高質(zhì)量發(fā)展。

增強(qiáng)補(bǔ)短意識(shí)，做好武漢精神的對(duì)標(biāo)趕超。對(duì)標(biāo)北上廣深，武漢短板很明顯：GDP總量不夠頂尖；離全國(guó)中心還有很長(zhǎng)距離；開(kāi)放體系尚需進(jìn)一步擴(kuò)大；人才吸引力亟待提高等。“必須全力做好補(bǔ)齊短板這篇大文章，著力提高發(fā)展的協(xié)調(diào)性和平衡性”［8］，踐行武漢精神，正視長(zhǎng)項(xiàng)短板，加快建設(shè)新一線(xiàn)城市，當(dāng)好中部崛起核心引擎，勇為湖北發(fā)展領(lǐng)頭大雁。要增強(qiáng)補(bǔ)短意識(shí)，補(bǔ)短板是謀發(fā)展促發(fā)展，是增強(qiáng)后發(fā)優(yōu)勢(shì)、培植發(fā)展后勁。要?jiǎng)討B(tài)看待補(bǔ)短板，不斷增強(qiáng)發(fā)展的協(xié)調(diào)性、均衡性；要以產(chǎn)業(yè)協(xié)同為紐帶，以?xún)?yōu)勢(shì)互補(bǔ)為抓手，推進(jìn)武漢城市圈同城化發(fā)展，充分發(fā)揮其對(duì)湖北全域的輻射帶動(dòng)作用。

第三，綠色發(fā)展理念明確了武漢精神“和諧發(fā)展”的要求。

習(xí)近平總書(shū)記指出，“綠水青山就是金山銀山”［9］。保護(hù)好環(huán)境就是保護(hù)好發(fā)展的根本，綠色發(fā)展關(guān)乎當(dāng)下的生活質(zhì)量，更關(guān)乎民族的未來(lái)發(fā)展。十八屆五中全會(huì)將綠色發(fā)展作為關(guān)系我國(guó)發(fā)展全局的一個(gè)重要理念，列入新發(fā)展理念中，體現(xiàn)了黨對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化?！笆濉币?guī)劃強(qiáng)化了綠色發(fā)展的理念，認(rèn)為綠色是永續(xù)發(fā)展的必要條件和人民對(duì)美好生活追求的重要體現(xiàn)。十九大首次把“美麗”寫(xiě)入社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)，闡述了生態(tài)文明建設(shè)。

改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得長(zhǎng)足進(jìn)步，人民生活水平快速提高，可是，生態(tài)文明建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展腳步，多年粗放型發(fā)展使能源、資源不堪重負(fù)，霧霾、水污染、土壤污染等問(wèn)題突出，綠色發(fā)展的要求日益強(qiáng)烈。綠色發(fā)展充分尊重自然規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，在環(huán)境容量和資源可承載范圍內(nèi)，使人口、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)達(dá)到和諧統(tǒng)一，更好實(shí)現(xiàn)人民富裕、國(guó)家富強(qiáng)、中國(guó)美麗、人與自然和諧的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

綠色發(fā)展為武漢精神提出了“和諧發(fā)展”的要求，使武漢精神在注重發(fā)展速度、發(fā)展力度、發(fā)展深度的同時(shí)，更加注重發(fā)展價(jià)值、發(fā)展質(zhì)量、發(fā)展容量，講求科學(xué)發(fā)展。綠色發(fā)展理念注入了武漢精神以“發(fā)展價(jià)值”“發(fā)展質(zhì)量”“綠色產(chǎn)業(yè)”的觀(guān)念。武漢精神所倡導(dǎo)的發(fā)展中，在“爭(zhēng)先”“創(chuàng)優(yōu)”的基礎(chǔ)上，將綠色貫穿到發(fā)展價(jià)值中，以綠色領(lǐng)頭，可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)文明發(fā)展才是最具有價(jià)值的發(fā)展。作為武漢高質(zhì)量發(fā)展的引擎，在武漢精神中引入以綠色發(fā)展為核心的發(fā)展質(zhì)量，有利于科學(xué)把握發(fā)展規(guī)律，明確新形勢(shì)下完成第一要?jiǎng)?wù)的重點(diǎn)領(lǐng)域和有力抓手，為切實(shí)擔(dān)當(dāng)起建設(shè)國(guó)家中心城市使命指明前進(jìn)方向。綠色發(fā)展理念為武漢精神的“綠色產(chǎn)業(yè)”觀(guān)念的更新體現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)布局綠色優(yōu)先，生產(chǎn)過(guò)程綠色監(jiān)管，產(chǎn)品質(zhì)量生態(tài)環(huán)保，產(chǎn)業(yè)升級(jí)綠色指導(dǎo)，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型綠色為先等方面。

習(xí)近平總書(shū)記指出，走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容［10］。作為長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶核心城市的武漢，始終以“共抓大保護(hù)、不搞大開(kāi)發(fā)”［11］為導(dǎo)向，控污護(hù)江護(hù)湖，增綠美山美城，著力描繪一幅人水相依的新畫(huà)卷。堅(jiān)持綠色發(fā)展、建設(shè)美麗武漢，為當(dāng)代市民和子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境，為此，必須堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。

第四，開(kāi)放發(fā)展理念擴(kuò)充了武漢精神“社會(huì)交往”的內(nèi)涵。

馬克思從人的需要和滿(mǎn)足需要的方式出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)交往是人類(lèi)生存、活動(dòng)、實(shí)踐以及社會(huì)發(fā)展的重要方式，是人們?yōu)闈M(mǎn)足自身生存需要而進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的前提，是制約個(gè)人生存與發(fā)展的重要方面。社會(huì)交往分為不同群體的內(nèi)部交往、外部交往以及世界交往等三種形式。交往與生產(chǎn)決定一個(gè)民族的整體結(jié)構(gòu)及與他民族的相互關(guān)系，它能保存既有的生產(chǎn)力，促進(jìn)生產(chǎn)率的提高。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力迅速提高，占世界GDP的比重逐年上升，已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體和全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)最大國(guó)。武漢經(jīng)濟(jì)也實(shí)現(xiàn)騰飛，全市生產(chǎn)總值由1978年的40億元躍升至2020年的15616.1億元，提高了390.4倍，且經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)呈現(xiàn)加速度，“生產(chǎn)總值突破千億元大關(guān)用了20年，突破5000億元關(guān)口用了13年，突破萬(wàn)億元大關(guān)只用了5年”［12］。歷史經(jīng)驗(yàn)表明：開(kāi)放是繁榮發(fā)展的必由之路，開(kāi)放是武漢精神內(nèi)涵提升的必由之路。

開(kāi)放發(fā)展理念促使武漢精神解放思想。開(kāi)放發(fā)展理念首要是思想的開(kāi)放。思想的開(kāi)放，是一切創(chuàng)新、開(kāi)放的基礎(chǔ)和前提。開(kāi)放發(fā)展新理念促使武漢精神進(jìn)一步解放思想，實(shí)事求是?！案覟槿讼取钡拈_(kāi)放，要求膽子更大一點(diǎn)、口子更開(kāi)一點(diǎn)、步子更快一點(diǎn)、范圍更廣一點(diǎn)、舉措更多一點(diǎn)；“追求卓越”的開(kāi)放，要求對(duì)象層次更高檔、開(kāi)放目標(biāo)更精準(zhǔn)、開(kāi)放要求更精細(xì)、開(kāi)放節(jié)奏更科學(xué)。開(kāi)放發(fā)展理念注入武漢精神安全意識(shí)。開(kāi)放，意味著技術(shù)交流、商品貿(mào)易、資源共享，也意味著思想交流、理念碰撞、觀(guān)念交鋒?！懊鎸?duì)此起彼伏的‘中國(guó)威脅論’‘中國(guó)崩潰論’等論調(diào)，我們要格外重視維護(hù)經(jīng)濟(jì)安全”［13］，在開(kāi)放的過(guò)程中，應(yīng)高度重視經(jīng)濟(jì)安全問(wèn)題，努力實(shí)現(xiàn)對(duì)外開(kāi)放與維護(hù)經(jīng)濟(jì)安全的有機(jī)統(tǒng)一，在擴(kuò)大開(kāi)放中動(dòng)態(tài)地謀求更高層次的總體安全。開(kāi)放發(fā)展理念深化武漢精神共贏(yíng)價(jià)值?！笆奈濉睍r(shí)期，武漢將堅(jiān)定不移貫徹新發(fā)展理念，以更加開(kāi)放的格局、更加積極的姿態(tài)，深度參與國(guó)際分工合作，加快融入全球產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈、價(jià)值鏈，不斷提高“引進(jìn)來(lái)”的吸引力和“走出去”的競(jìng)爭(zhēng)力，在更高起點(diǎn)、更大平臺(tái)上推進(jìn)武漢開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量發(fā)展，力爭(zhēng)盡快走出一條具有武漢特色的開(kāi)放發(fā)展之路，為實(shí)現(xiàn)建成國(guó)家中心城市、長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶核心城市、國(guó)際化大都市的城市夢(mèng)想打下更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第五，共享發(fā)展理念賦予了武漢精神“公平正義”的約定。

我國(guó)已進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的關(guān)鍵時(shí)刻，提出共享發(fā)展成果的理念，是新的歷史時(shí)期對(duì)于共同富裕目標(biāo)的進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，同時(shí)，也是為今后的發(fā)展提供思想上的動(dòng)力，讓全體人民共享發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。新發(fā)展理念把共享作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，指明發(fā)展價(jià)值取向，把握科學(xué)發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，是充分體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)和共產(chǎn)黨宗旨、科學(xué)謀劃人民福祉和國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要發(fā)展理念。

公平正義增進(jìn)了武漢精神的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。共享發(fā)展理念，終極目標(biāo)是全民共享；范圍要全面覆蓋；前提條件是人人參與；操作方案是循序漸進(jìn)?，F(xiàn)階段，共享發(fā)展在武漢的實(shí)踐具體表現(xiàn)為：推進(jìn)機(jī)制體制改革，落實(shí)社會(huì)公平正義；推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化，實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化；推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，縮小收入差距，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。在武漢精神的感召下，武漢經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得長(zhǎng)足的進(jìn)展，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡、不協(xié)調(diào)甚至還有不公平凸顯出來(lái)，堅(jiān)持“共享理念”，最終目的就是要讓全市人民共享改革開(kāi)放取得的發(fā)展成果。共享發(fā)展理念中的“公平正義”要求增進(jìn)了武漢精神的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，要在促進(jìn)公平正義方面敢為人先追求卓越，積極探索新時(shí)代下的改革發(fā)展成果的共享，切實(shí)提升人民群眾的獲得感、幸福感和安全感。

公平正義強(qiáng)化了武漢精神的理性成分。“共享”并非“恩賜”、“共享”并非“均享”、“共享”承認(rèn)“差距”。共享的價(jià)值定位是公平正義，價(jià)值取向?yàn)樵鲞M(jìn)人民福祉，具體思路是通過(guò)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此，共享的前提是共建。共建的關(guān)鍵是要調(diào)動(dòng)人民的積極性主動(dòng)性，鼓勵(lì)群眾在共建中發(fā)揮主人翁意識(shí)和主觀(guān)能動(dòng)性，形成人人參與。弘揚(yáng)武漢精神的目的就在于以精神促動(dòng)社會(huì)發(fā)展，共享發(fā)展理念的“公平正義”內(nèi)核為武漢精神提供了更加理性的成分，為發(fā)展成果的創(chuàng)造、分配提供了思考維度。

公平正義強(qiáng)化了武漢精神的循序漸進(jìn)。新發(fā)展理念的五個(gè)方面，各有側(cè)重，最終收尾于共享。共享發(fā)展的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕，從共享走向共同富裕是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，任重而道遠(yuǎn)，不可能一蹴而就，必須立足基本國(guó)情?！靶掳l(fā)展理念貫穿著問(wèn)題意識(shí)，集中體現(xiàn)發(fā)展的實(shí)踐性”［14］，現(xiàn)階段我國(guó)還處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，在這一階段，還存在很多非常明顯的問(wèn)題，必須在偉大的實(shí)踐中逐步加以解決。促進(jìn)共享發(fā)展，既要明確方向和目標(biāo)，也要把握好階段性特征，腳踏實(shí)地、一步一個(gè)腳印走向共同富裕。

共享發(fā)展具備逐次漸進(jìn)的特點(diǎn)，是一個(gè)從低級(jí)失衡狀態(tài)，一步一步地向高級(jí)平衡目標(biāo)前進(jìn)的過(guò)程，通過(guò)理性有效可行的政策制度安排，以漸進(jìn)促進(jìn)共享。一方面，以先富帶動(dòng)后富共享發(fā)展，對(duì)于經(jīng)濟(jì)水平低下收入不高的地區(qū)給予更強(qiáng)的扶持力度，精準(zhǔn)扶貧，把鄉(xiāng)村振興措施落實(shí)到位。另一方面，著力解決共享不均的問(wèn)題，通過(guò)打破不合理的行業(yè)壟斷和地處地區(qū)壁壘，大力推進(jìn)公共服務(wù)均等化，實(shí)現(xiàn)權(quán)利機(jī)會(huì)共享。第三，習(xí)近平總書(shū)記指出，“要根據(jù)現(xiàn)有條件把能做的事情盡量做起來(lái)，積小勝為大勝，不斷朝著全體人民共同富裕的目標(biāo)前進(jìn)”［15］，要明白欲速而不達(dá)的道理，循序漸進(jìn)地完成好每一個(gè)階段的每一項(xiàng)任務(wù)，進(jìn)而讓社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和人民生活改善朝著積極的方向逐步前行。武漢精神崇尚膽識(shí)、講求能力、注重效率、追求品質(zhì)，這是好的一面，可是對(duì)循序漸進(jìn)、穩(wěn)打穩(wěn)扎、精耕細(xì)作要求不夠。新發(fā)展理念中的“公平正義”強(qiáng)化了武漢精神的這一短板。

結(jié)語(yǔ)

總之，武漢精神是城市的靈魂，是文明素養(yǎng)和道德理想的綜合反映，是意志品格與文化特色的精確提煉，是生活信念與人生境界的高度升華，是市民認(rèn)同的精神價(jià)值與共同追求。武漢精神對(duì)城市的生存與發(fā)展具有巨大的靈魂支柱作用、鮮明的旗幟導(dǎo)向作用與不竭的動(dòng)力源泉作用。在新發(fā)展理念的指引下，我們要進(jìn)一步擴(kuò)展武漢精神的內(nèi)涵，做好相關(guān)研究和闡釋?zhuān)屛錆h精神能夠與時(shí)俱進(jìn)，再續(xù)新篇。

注釋?zhuān)?/p>

［1］改革開(kāi)放后，人們思想空前活躍，有關(guān)武漢精神的討論也散見(jiàn)于報(bào)刊之中。目前在中國(guó)知網(wǎng)所能查到的周明德《武漢精神的特點(diǎn)及其現(xiàn)代發(fā)展》（載《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2003年第8期）即為最早專(zhuān)門(mén)探討武漢精神的學(xué)術(shù)論文。此后，探討武漢精神的言論逐漸增多。

［2］武漢市委黨校課題組：《辛亥首義與武漢城市精神》，《學(xué)習(xí)月刊》2011年第5期下半月。

［3］武漢市博物館：《洪山放鷹臺(tái)遺址97年度發(fā)掘報(bào)告》，《江漢考古》1998年第3期。

［4］習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話(huà)（2021年7月1日）》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年07月02日第02版。

［5］習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話(huà)（2021年7月1日）》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年07月02日第02版。

［6］《禮記·學(xué)記》

［7］楊汭：《領(lǐng)導(dǎo)干部要提升踐行新發(fā)展理念的能力》，《奮斗》2016年第5期。

［8］習(xí)近平：《關(guān)于<中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議>的說(shuō)明》，新華網(wǎng)2015年11月03日，http://www.xinhuanet.com/politics/2015-11/03/c_1117029621.htm

［9］習(xí)近平：《樹(shù)立“綠水青山就是金山銀山”的強(qiáng)烈意識(shí)》，《習(xí)近平談治國(guó)理政（第二卷）》，外文出版社，2017年11月，第393頁(yè)。

［10］習(xí)近平：《為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境（2013年7月18日）》，《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社，2014年10月，第211頁(yè)。

［11］習(xí)近平總書(shū)記十分重視長(zhǎng)江生態(tài)保護(hù)工作。2016年1月，在重慶召開(kāi)的推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記為長(zhǎng)江治理開(kāi)出了治本良方，提出要“共抓大保護(hù)、不搞大開(kāi)發(fā)”，走“生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展”之路。這是總書(shū)記為推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展立下的規(guī)矩、劃定的紅線(xiàn)。2018年4月，在武漢召開(kāi)的深入推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記系統(tǒng)闡述了共抓大保護(hù)、不搞大開(kāi)發(fā)和生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的豐富內(nèi)涵：“共抓大保護(hù)和生態(tài)優(yōu)先講的是生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題，是前提；不搞大開(kāi)發(fā)和綠色發(fā)展講的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，是結(jié)果；共抓大保護(hù)、不搞大開(kāi)發(fā)側(cè)重當(dāng)前和策略方法；生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展強(qiáng)調(diào)未來(lái)和方向路徑，彼此是辯證統(tǒng)一的?！?/p>

［12］馬振華、賀亮等:《武漢翻天覆地40年<建國(guó)方略>構(gòu)想終成現(xiàn)實(shí)》，荊楚網(wǎng)2018年12月18日，https://www.sohu.com/a/282567832_119861

［13］全國(guó)干部培訓(xùn)教材編審指導(dǎo)委員會(huì)組織編寫(xiě)：《全面踐行總體國(guó)家安全觀(guān)》，人民出版社、黨建讀物出版社，2019年2月，第21頁(yè)。

［14］董振華：《新發(fā)展理念的理論邏輯和實(shí)踐品格》，《臺(tái)州日?qǐng)?bào)》2017年9月27日第005版。

［15］習(xí)近平：《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專(zhuān)題研討班上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月10日。