李璐玢

摘要：音樂由人類所創(chuàng)作，又服務于人類，但對于音樂是如何產(chǎn)生的卻無從得知。正因為沒有確切答案便在學術(shù)界引起無數(shù)爭辯，自古以來對于音樂是如何產(chǎn)生的理論成果層出不窮、五花八門。內(nèi)容大多都是從一位作曲家或一種音樂體裁為切入點進行論述，但這樣得出的結(jié)論未免有些狹隘。本文有別于這一主題的其他論文，主要從心理學、中外音樂美學等學科來看待這一問題，故形成“音樂的產(chǎn)生源于感性”這一觀點。

關(guān)鍵詞：音樂起源? 音樂形成? 感性

中圖分類號：J605?文獻標識碼：A文章編號：1008-3359（2021）15-0020-03

對于“音樂”古今都有定義：在現(xiàn)代漢語詞典中音樂是指用有組織的樂音來表達思想感情，反映現(xiàn)實生活的一種藝術(shù);在古代，對“聲、音、樂”有著明確的界定。《樂記》中記載：“聲成文，謂成音”①?！奥暋敝嘎曇簦耙簟痹诠糯鷨斡玫臅r候指音樂，與現(xiàn)在所指的音樂一致，而“樂”被認為是音樂及其延伸義的泛稱，主要有兩種意思：其一，“比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂”②。奏、唱音樂，結(jié)合舞蹈，稱之為“樂”;其二，“樂者，通倫理者也”③。音樂只有能夠與道德規(guī)范相通，才可稱之“樂”，由此可以看出音樂是由聲音組成，而“樂”是音樂的發(fā)展。而“產(chǎn)生”一詞是指在已有的事物中生出新的事物，也就是已有事物派生出新事物的這個過程。因此，本文中所闡述的“音樂的產(chǎn)生”是指聲音變成音樂的過程。

筆者認為“音樂的產(chǎn)生源于感性”，立足于這一觀點還需理清楚兩個概念。第一，“源”為何意？“源”在這里指“根源”之意，也就是探究音樂產(chǎn)生的根源。將聲音變成音樂的過程看做是一條線，聲音與音樂便是線的兩個端點。因此，音樂產(chǎn)生的根源就是聲音。第二，何為“感性”？“感性”是指憑借感覺器官接受表象，是屬于感覺、知覺等心理活動的一種認識能力，它不需要經(jīng)過后天的培養(yǎng)與訓練。因此本文中將從本能表現(xiàn)、情感訴求、審美感受與感性的關(guān)系出發(fā)，進而闡述音樂的產(chǎn)生與感性之間的關(guān)系。

一、音樂的產(chǎn)生源于本能表現(xiàn)

“本能”是指機體對外界刺激不知不覺地、無意識地做出舉動和反應，這是一切生物與生俱來的本領(lǐng)。那“本能”與“感性”有著何種聯(lián)系呢？“感性”的詞義來源于德語“Sinnlichkeit”。它在德語中有兩種意思，其一，為感覺、感性之意;其二，為本能之意，主要指肉欲。從詞義上就可以看出本能與感性密不可分。除此之外，著名心理學家麥孤獨（威廉、麥孤獨（William McDougall，1871年—1938）在《社會心理學導論》一共列出了18種本能：求食、性、恐怖、憤怒、養(yǎng)育、笑、安樂、休息等，這些本能都包含著三個先天因素，即認知、情感、意志，這其中的情感更是感性中不可分離的因素，故以“音樂的產(chǎn)生源于本能表現(xiàn)”為依據(jù)可以推出“音樂的產(chǎn)生源于感性”理論可以成立。

弗洛伊德（西格蒙德·弗洛伊德，Sigmund Freud，1856-1939）是奧地利著名的精神病學家，他的精神分析心理學包括心理結(jié)構(gòu)理論、人格結(jié)構(gòu)理論和心理動力理論等，其中在心理結(jié)構(gòu)理論中他認為人的心理結(jié)構(gòu)應分為意識、前意識和潛意識，其中潛意識被看作是人的本能，它是最原始、最基本、最重要的心理因素，繼而他在一系列的心理學理論上建立了“原欲升華”的美學理論。他認為藝術(shù)的源泉是原欲，而藝術(shù)是一種原欲的升華。他說：“我堅決認為，美的觀念植根于性的激蕩”④。他在這里所說的“原欲”是一種“性驅(qū)力”，是本能的一種力量，這種美學理論對音樂產(chǎn)生于性愛的觀點有著直接影響。除此之外，如古希臘哲學家亞里士多德認為音樂是在模仿中產(chǎn)生的，并提出模仿是一種本能，再如德國哲學家席勒認為音樂源于人的游戲本能，綜上，音樂的產(chǎn)生源于本能表現(xiàn)。

不僅在外國的美學理念中本能直接促進了音樂的產(chǎn)生，在中國古代的著作中也表達了這種觀點。《荀子·王霸》中記載：“夫人之情，目欲綦色，耳欲綦聲，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚。此五綦者，人情之所比不免也”。⑤《呂氏春秋·情欲》中也提到：“故耳之欲五聲，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，貴賤、愚智、賢不肖欲之若一”。⑥以上兩句都提到美色、美味、美聲都是人們所追求的東西，同時也是每個人與生俱來的本能欲望。耳朵想要聽到好聽的音樂體現(xiàn)出人們能夠感知并欣賞美好的聲音，從而促使人們對樂音的追求下產(chǎn)生了音樂，這是對“音樂的產(chǎn)生源于本能表現(xiàn)”最好的佐證。

二、音樂的產(chǎn)生源于情感訴求

音樂的產(chǎn)生與情感有著直接的關(guān)系，在《樂記》中記載：“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲”⑦。表明音樂產(chǎn)生于人心，人心中的情感都表現(xiàn)在聲音上?！捌浒母姓?，其聲噍以殺，其樂心感者，其聲啴以緩;其喜心感者，其聲發(fā)以散;其怒心感者，其聲粗以厲;其敬心感者，其聲直以廉;其愛心感者，其聲和以柔?！雹喔唧w的表現(xiàn)出人在不同情緒下所發(fā)出來的聲音是有很大差異的，故“音樂的產(chǎn)生源于情感訴求”這一論點是成立的。

在荀子的美學觀點中也認為音樂是人的情感中不可或缺的東西，他在《樂論》開篇提到：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂;樂則必發(fā)于聲音，形于動靜?！雹崴拿缹W觀點直接影響到漢代董仲舒的音樂美學，在《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分杏涊d：“聲發(fā)于和而本于情，接于肌膚，臧于骨髓。”⑩董仲舒認為音樂的本源是情感，繼而再與外在的聲音相結(jié)合，從而形成音樂。

維科（喬瓦尼·巴蒂斯塔·維科， Giovanni Battista，1668-1744）認為音樂必然包含了人類的感性因素和想象力，是人情感訴求的一種表達。在他的著作《新科學》中對早期的歌唱進行了一個詳細描述：“關(guān)于歌唱和詩歌，既已說明了人們原來是啞口無言的，那么，他們開始發(fā)的元音一定是用歌唱的方式發(fā)出的……最初的智力愚鈍的人只有在強烈情欲的推動之下才要去表達輔音，而且強烈的請于自然是用很大的聲音來表達?！? 由此得出，隨著情緒起伏的變化促使語音音調(diào)發(fā)生變化，這符合人類從感性出發(fā)認識世界的哲學思想，具有合理性，這無疑為“音樂的產(chǎn)生源于情感訴求”提供了又一個可靠例證。

三、音樂的產(chǎn)生源于審美感受

“審美”的意思是領(lǐng)會事物或藝術(shù)品的美，后發(fā)展成為專門的學科，稱之“美學”，鮑姆嘉通是最早創(chuàng)立這門學科的理論家，被認為是“美學之父”，其在1750—1758年出版的《美學》第一、二卷中，將“美學”定義為“感性認識的學科”，并在希臘詞“aesthesis”的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出拉丁文詞“Aesthetica”，最初的意思就是“對感官的認識”，即“感性學”。故審美屬于感性中的一部分。音樂被認為是“樂音的運動形式”，英文單詞“music”，除意為音樂以外，還意為美妙的聲音，那么審美的作用就是分辨樂音與噪音，再將樂音進行加工從而促使音樂的產(chǎn)生。因此，審美感受是音樂產(chǎn)生的源頭之一。

古希臘有一個創(chuàng)造豎琴的神話，傳說赫爾斯神偶然提到一個空心的烏龜殼，這個龜殼里僅有兩根筋支撐著，敲擊龜殼時，它發(fā)出十分動聽的聲音，于是，赫爾斯神根據(jù)這個龜殼創(chuàng)造了豎琴。在中國也有一個傳說故事，黃帝命令伶?zhèn)愔谱鳂仿?，伶?zhèn)惻艿嚼錾揭员比ト≈穸?，可是，吹出來的音總是不和諧，他偶然聽到鳳凰的叫聲覺得和諧悅耳，于是模仿鳳凰的叫聲制作出了十二律。這兩則故事都是他們主觀審美感受的一種體現(xiàn)，他們認為龜殼敲擊出的聲音和鳳凰所發(fā)出的叫聲符合自己的聽覺審美，故選擇參照物進行制琴和制律，是典型的感性指引理性的過程。神話傳說是否存在的可靠性還有待商榷，但神話傳說是由人所創(chuàng)造，在其中蘊含著的是一個時代和一代人的思想，故“音樂的產(chǎn)生源于審美”在神話傳說中的體現(xiàn)正印證了這是古人所要表達的思想，認為音樂的產(chǎn)生源于人類對于美妙聲音的追求。

審美感受不論是對于音樂的產(chǎn)生還是對于音樂的發(fā)展都有著極其重要的作用，它將原始社會所產(chǎn)生的一切聲音進行區(qū)分整理，從而產(chǎn)生出音樂，再受到社會環(huán)境、哲學思想等方面的影響，慢慢形成符合各地區(qū)不同審美標準的音樂，如受到“陰陽五行說”的影響形成中式平和、含蓄的審美原則;如受到“哥特式建筑”的影響形成中世紀夸張、復雜的審美標準等。因此，音樂的產(chǎn)生源于審美感受，音樂也是在對美的追求下不斷發(fā)展變化的。

四、音樂的產(chǎn)生源于理性之辯

有“音樂的產(chǎn)生源于感性”這一推斷，必定就會有“音樂的產(chǎn)生源于理性”這一說法。何為理性？理性是指在已經(jīng)形成的概念上，通過分析、判斷、比較等思維模式進行重新認知的一種高級能力，是一種帶有目的性的行為。

畢達哥拉斯認為宇宙萬物最基本的元素是“數(shù)”。于是有人就認為在音樂中也不例外，音樂在經(jīng)過數(shù)理邏輯上的精準計算中產(chǎn)生，這是“音樂的產(chǎn)生源于理性”最典型的說法。將畢達哥拉斯關(guān)于“數(shù)”的學說放在音樂中實在是以管窺天，“數(shù)”在音樂中稱之為“律”，故實則就是“音生于律”的觀點。在《淮南子·主術(shù)訓》中記載：“樂生于音，音生于律，律生于風”? ?。這個觀點與根據(jù)從畢達哥拉斯認為“數(shù)”統(tǒng)治宇宙的一切中所形成的“音生于律”的觀點看似相同實則不同，他追溯到“律生于風”，“風”在這里指民間歌謠，認為“律”是從民間歌謠中所誕生的，說明民間歌謠的產(chǎn)生并不源于“律”，那民間歌謠源于什么？筆者能想到相對最早并且直接能找到其中聯(lián)系的源頭就是“聲”。早在開篇就論述到道“聲、音、樂”之間的關(guān)系，由此可得，“音樂的產(chǎn)生源于理性”過于牽強。

還有人認為音樂起源學說的“巫術(shù)說”和“勞動說”都是“音樂的產(chǎn)生源于理性”的例證，因為他們都是帶有某種目的性從而產(chǎn)生了音樂。筆者認為這是“形而上學”的一種觀點，這兩種觀點認為人不是在為生存拼搏就是在為驅(qū)趕鬼魔而生活。實則不止，人在一天的生活中包含吃飯、走路、休息、玩?！瘸砂偕锨ХN行為，在上文中就敘述到“聲音產(chǎn)生音樂”，在這成百上千種行為中每一種行為都有可能產(chǎn)生音樂。如在發(fā)呆的過程中、在等人的過程中、在睡覺的過程中等等發(fā)出的聲音都能促成音樂的產(chǎn)生，在遠古時期這種說法同樣成立，故“音樂的產(chǎn)生源于理性”著實說不過去。毛澤東在《實踐論》中就提到：“理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性”。因此，“音樂的產(chǎn)生源于感性”于情于理都是不堪之說。

五、結(jié)語

綜上所述，“音樂的產(chǎn)生源于感性”是成立的。當我們將時間維度拉長來思考音樂如何產(chǎn)生的時候，很容易混淆概念，因為在音樂發(fā)展到一定程度時，理性會與感性共存。如在音樂創(chuàng)作、音樂欣賞、音樂演唱等方面感性與理性都是相互作用的。感性形成表現(xiàn)，理性促使深入內(nèi)部，但我們不能否認的是一個事物的發(fā)展一定是從簡單到復雜，從低級到高級的，音樂也如此。如果這么來看待這個問題，就簡單多了，音樂的發(fā)展過程就如同新生兒的成長一樣，最初是通過感官來認識這個世界，繼而在大腦、四肢等發(fā)育時慢慢學會用思維來認識世界。我們可以將新生兒誕生那一刻認為是音樂的產(chǎn)生，最初一定是在感性認識中產(chǎn)生的音樂，慢慢加入了理性成分，繼而感性和理性共同推動著音樂的發(fā)展。所以，“音樂的產(chǎn)生源于感性”并不是一種偏激的說辭，是有理有據(jù)的，從世界的角度來看，“音樂的產(chǎn)生源于感性”這一學說的例證遍及中外各種美學思想;從中國自身來說，在源遠流長的民族文化中，“音樂的產(chǎn)生源于感性”從遠古時期就可以得到證明，故筆者認為音樂的產(chǎn)生源于感性。

參考文獻：

[1]蔡釗.音樂起源論探微[J].四川大學學報（哲學社會科學版），2018（04）.

[2]劉勇.楊蔭瀏音樂起源觀散議[J].中國音樂學（季刊），2019（01）.

[3]袁宏平.史前音樂起源之我見[J].音樂探索-四川音樂學院學報，1988（02）.

[4]于潤洋.對一種自律論音樂美學的剖析——評漢斯立克的《論音樂的美》[J].音樂研究，1981（04）：18-41.

[5]俞燕.音樂起源的“勞動說”質(zhì)疑[J].天籟-天津音樂學院學報，2003（03）.

[6]馬毓青.音樂起源本能論[J].藝術(shù)科技，2019（03）.