摘要：“似我者俗，學(xué)我者死”是盛唐書家李邕的書學(xué)主張，在當時影響了一大批學(xué)書者，如今學(xué)書之人往往深陷于傳統(tǒng)之中，正需要此類書法主張引導(dǎo)大家進行藝術(shù)創(chuàng)作。本文從“似我者俗，學(xué)我者死”的出處與釋義及其現(xiàn)實意義兩方面對李邕的書學(xué)主張進行探析，旨在為學(xué)書者提供一些思維上的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：俗書；化古開今；繼承與創(chuàng)新

一、“似我者俗，學(xué)我者死”的出處與釋意

清劉熙載《藝概·書概》載：“李北海書以拗峭勝，而落落不涉作為。昧其解者，有意低昂，走入佻巧一路，此北海所謂‘似我者俗，學(xué)我者死也?！雹俅藶槔铉邥鴮W(xué)主張的出處。該主張的提出不僅警醒了同時代的人，更對后世學(xué)書者產(chǎn)生了深遠的影響。面對當今書法的傳承與發(fā)展，當代學(xué)書者應(yīng)當認真研究古人的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)心得。李邕的書學(xué)主張針砭時弊，其作品有振聾發(fā)聵的作用，當今的書法風(fēng)格多隨波逐流，就更有必要認真分析李邕提出的書學(xué)主張對當今時代的影響。李邕生活于武則天至玄宗年間，這期間行書發(fā)展尤為緩慢，仍停留在唐太宗獨尊的王書上，還是“右軍之勢，幾奔走天下”的局面。對于當時書家而言，行書主流的王氏書風(fēng)，其壓倒性令他們難以思索突破方向，宛若“寄人籬下”（馬宗霍語）。而李邕膽識過人，于王氏書風(fēng)之外竟另辟蹊徑，創(chuàng)成新體。

李邕提出的八字學(xué)書箴言“似我者俗，學(xué)我者死”，可謂是對時代的呼吁。一方面，“似我者俗”旨在點醒當朝及后世學(xué)書者不要人云亦云，作品呈現(xiàn)的風(fēng)貌不要都如王氏一般千篇一律，避免書作落入俗套。查閱書論，我們發(fā)現(xiàn)“俗”字引入書法批評始于唐，張懷瓘在《評書藥石論》中談到，“俗”即“故與眾者俗物，與異者奇才”，意為書法作品風(fēng)格過于大眾化，缺少自己的理解，沒有流露自己的性情，因此，作品容易“俗”。藝術(shù)創(chuàng)作包含著很強的個人情感，絕不是簡單的模仿。宋代黃庭堅更是強調(diào)：“士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗不可醫(yī)也?！雹邳S庭堅深諳其理，他學(xué)眾家之長，而有自家風(fēng)貌。另一方面，“學(xué)我者死”闡明了學(xué)習(xí)書法的態(tài)度。書法學(xué)習(xí)當然是需要繼承前賢的，但是只學(xué)一家，甚至只學(xué)一家之一體，就會進入死胡同，難以形成自己的藝術(shù)語言。書法學(xué)習(xí)不能只學(xué)一家，要融會貫通，集諸家之妙，然后形成自己的面貌。

“似我者俗，學(xué)我者死”并不是說不能學(xué)李邕的書法，而是勸導(dǎo)學(xué)書之人要變通、辯證地學(xué)習(xí)書法。當代書法正有大興之勢，不論是書法賽事還是書法理論研究，又或是專業(yè)學(xué)科的建設(shè)，都處于迅速發(fā)展的狀態(tài)，人們更應(yīng)該理性地學(xué)習(xí)書法，為當代書法的傳承和發(fā)展和傳統(tǒng)文化的持續(xù)發(fā)展作出貢獻。

二、“似我者俗，學(xué)我者死”的現(xiàn)實意義

毫無疑問，李邕的書學(xué)主張為人們的書法學(xué)習(xí)敲響了警鐘，尤其對傳承與創(chuàng)新的問題提供了一個明確的回答，為人們的書法學(xué)習(xí)帶來了深刻的啟發(fā)。

（一）它提示書家們究竟該向前人學(xué)什么

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)，向先賢們?nèi)〗?jīng)是毋庸置疑的，關(guān)鍵要懂得怎樣取舍?，F(xiàn)代學(xué)書者需學(xué)習(xí)古人作品中森嚴的法度和動人的神采，絕不能流于表象，僅學(xué)其皮毛以求形似。所以，劉熙載《藝概·書概》中的“李北海書……不涉作為。昧其解者，有意低昂，走入佻巧一路”③，就應(yīng)該這樣解讀：倘若在不得法的情況下，擯棄前人書法最本真的精神，盲目效仿其作品風(fēng)格，易使自身作品蹩腳。與此同時，學(xué)書之人還應(yīng)學(xué)習(xí)前輩濃厚的“字外底蘊”。

書法是一門學(xué)問，不是簡單的技術(shù)，學(xué)書者不僅需要熟練地掌握用筆技巧，熟悉字法章法等規(guī)律，更需要具備深厚的人文知識與文學(xué)素養(yǎng)。書者以各方面的素養(yǎng)作為創(chuàng)作源泉，其筆下書才能更具獨特魅力，存在值得他人仔細研究的地方。李邕乃“碑版照四裔”的文章圣手，具備極高的文學(xué)素養(yǎng)，因此，他的書法高于常人的關(guān)鍵之處在于其作品經(jīng)得起反復(fù)推敲，有著耐人尋味的底蘊與內(nèi)涵。歐陽修曾撰文《試筆·李邕書》道：“余始得李邕書，不甚好之。然疑邕以書自名，必有深趣。及看之久，遂為他書少及者，得之最晚，好之尤篤。譬尤結(jié)交，其始也難，則其合也必久。”連宋代的文壇大領(lǐng)袖、書法大家歐陽修對李邕書法的評價都如此之高，可見其書法的確有不凡的魅力。

李北海的書法雖一眼看去平淡無奇，無獨特之處，然若靜心欣賞和細細體會，其作品卻透著深趣，神采打動人心，法度之嚴謹也給人以震撼，或許淵博的才學(xué)和超人的膽量是其在前賢法書的基礎(chǔ)上能夠加以繼承和創(chuàng)新的原因。所以，清人劉熙載才有這樣的評論：“李北海、徐季海書多得異勢，然所恃全在筆力。東坡論書謂‘守駿莫如跛，余亦謂用跛莫如駿焉?！贝搜詷O妙?？梢赃@樣理解，若想學(xué)習(xí)李邕的書法，則需要具備如李邕一般的字外精神，而這又恰恰是書法的內(nèi)涵和魅力所在，只是外形漂亮的書法不具備供人們長時間欣賞和研究的價值。

（二）化古為今、融會貫通

師古而不泥古，是學(xué)習(xí)書法的重要法則，不拘泥于古人，才能逐步形成自己的風(fēng)格。李邕的千姿百態(tài)終究是李邕，后人即便再接近也不過是依樣畫葫蘆。學(xué)書最為可貴的恰恰是在繼承前人的基礎(chǔ)上進行自我創(chuàng)新。千百年來，書家們一直在學(xué)“二王”，“二王”如同一座寶庫，眾多書家都來尋寶，李邕在寶庫中不僅學(xué)到了書法技法，更學(xué)到了敢于化古開今的勇氣和善于思考并大膽變革的精神，這也是李邕留給后人的寶藏。

“二王”也正是以這樣的精神變革前人技法的?！霸鰮p古法，裁成今體”是王羲之的最大功績，他所創(chuàng)的“今妍”的“新體”來源于傳統(tǒng)書法的“古質(zhì)”之風(fēng)。王羲之在行書書寫方便、快捷的優(yōu)點上，進一步規(guī)范行書書寫，將楷書作為行書的規(guī)范，繼鐘繇之后完善了楷書的形態(tài)變化。

從王羲之的書作來看，在結(jié)體上，王羲之參照隸書和楷書，使行書結(jié)構(gòu)徹底脫離草書結(jié)構(gòu)，裁并有度的筆畫體現(xiàn)了不過于放縱的原則，這大大加強了文字的可辨識度與流行程度，使未接受太多識字教育的百姓也能夠理解。在筆法上，其參照楷書的規(guī)范嚴謹，避免了以往行書無章程、隨意性的傾向，使各筆畫有了明顯的起、行、收環(huán)節(jié)，同時也避免筆畫的起、收過于程式化而影響行書書寫的便利，達到了行與楷的完美融合。現(xiàn)在看來，在王羲之的時代，成型的草書、行書以及與某些有行書意味而不太成熟的書體在大體上已得到區(qū)分。

王羲之對于書體發(fā)展作出的改革，為眾書家提供了參考，而其子王獻之青出于藍，將父親的“今體”發(fā)展為“破體”。

“二王”之中，王獻之之所以能與其父親并列，名揚天下，在于他的創(chuàng)新能力與其父并駕齊驅(qū)，其書體獨樹一幟。黃伯思有言：“大令之書特知名而與逸少方駕者，蓋能本父之書意所循者大故也。真行則法鐘，草圣則師張。二家之法，逸少所自出。從而效之，所以特高于諸王。”王獻之的書作風(fēng)格放縱爽朗，氣勢開闊豪邁，不論是書體、筆勢還是趣味等都明顯區(qū)別于王羲之。他好寫行草，似乎有意擺脫字體的實用功能，追求藝術(shù)性的審美。綜上所述，就字體而言，其父偏重行楷，然其子更重行草，風(fēng)格上“子敬放肆豪邁，與右軍差異”，羲之溫婉恬淡，獻之奔放豪邁。

“二王”能夠千百年來為后人所學(xué)，關(guān)鍵在于一個“變”字，李邕為后人所重，亦在于此。李邕先宗“二王”，而后出入北碑，取法鐘繇，將書法里的點畫起止、轉(zhuǎn)折處融入碑刻元素，使之沉淀，并將字的重心由中上變?yōu)橹邢拢瑒?chuàng)作上緊下松、上疏下密的碑版行書樣式，最后于行書入碑，獨樹一幟，與王羲之和有唐一代大家一同成為書家楷模。晚唐書家釋亞棲在《論書》中寫道：“凡書通即變。王變白云體，歐變右軍體，柳變歐陽體。永禪師、褚遂良、顏真卿、李邕、虞世南等，并得書中法，后皆自變其體，以傳后世，俱得垂名。若執(zhí)法不變，縱能入石三分，亦被號為書奴，終非自立之體，是書家之大要。”這里所說的“變”都是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上而言的，“并得書中法”就是指繼承古法，如若“執(zhí)法不變”，就會淪為書奴，就如李邕對“二王”的探尋過程，他沒有停留在表面的形似，而在挖根探源后尋找自己的藝術(shù)語言。唐高正臣所書《明征君碑》、唐張從申所書《福興寺碑》都是行書，均出自《懷仁集王羲之圣教序》，但都沒形成自己的風(fēng)格，一招一式皆屈從于《懷仁集王羲之圣教序》。李可染先生認為傳統(tǒng)藝術(shù)要“用最大的功力打進去，用最大的勇氣打出來”。李邕有“功力”也有“勇氣”，他對傳統(tǒng)鉆得很深，并且能化古開今，實為后世之榜樣。從《李思訓(xùn)碑》能看出，李邕在用心地向王羲之學(xué)習(xí)，于亦步亦趨外尋求一些變化。李邕書作在用筆上更加剛勁頓挫，行筆放縱開張，起止有法，收放有節(jié)，體勢重心都發(fā)生了變化，其明顯在行書入碑方面下了功夫。李邕曾提出“似我者俗，學(xué)我者死”的觀點，并非反對人們學(xué)習(xí)他的書法，只是不主張死學(xué)或盲目模仿罷了。

作者簡介

盧司茂，1990年生，男，漢族，湖南長沙人，助教，美術(shù)學(xué)碩士，研究方向為書法創(chuàng)作與研究。

注釋

①劉熙載：《藝概·書概.歷代書法論文選》，上海書畫出版社2017年版，第681頁。

②黃庭堅：《山谷題跋》，浙江人民美術(shù)出版社2016年版，第27頁。

③劉熙載：《藝概·書概》，上海古籍出版社2015年版，第59頁。

參考文獻

[1]曹寶麟.中國書法史：宋遼金卷[M].南京：江蘇教育出版社，2009.

[2]黃停.中國書法史：元明卷[M].南京：江蘇教育出版社，2009.

[3]董其昌.畫禪室隨筆[M].杭州：杭州人民美術(shù)出版社，2016.