李靜

2005年底，南京大學知名社會學家周曉虹去印度開會，在孟買一家三星酒店的餐廳里，周曉虹隨口詢問一位餐廳經(jīng)理：你是中產(chǎn)嗎？經(jīng)理脫口而出：當然！你不知道印度是中產(chǎn)階層國家嗎？

但在中國，中產(chǎn)階層的概念還頗受爭議。周曉虹曾經(jīng)發(fā)出感慨：“中國的白領可以自稱‘小資，但并不認同‘中產(chǎn)。你要說他是‘中產(chǎn)，他要跟你急！”

中國到底有沒有中產(chǎn)階層？“當然有。”周曉虹接受《中國新聞周刊》采訪時說。2003年1月至2005年6月，周曉虹領導的課題組在北京、上海、廣州、南京、武漢等大城市進行了中國中產(chǎn)階層的大型調(diào)查。根據(jù)經(jīng)濟條件、職業(yè)分類和教育層次三個主要指標的綜合考察，得出中國五大城市中中產(chǎn)階層的有效百分比為11.9%。

針對中國中產(chǎn)階層的消費與精神需求等問題，我們專訪了關(guān)注、研究中產(chǎn)階層多年的南京大學當代中國研究院院長、社會學家周曉虹。

中國新聞周刊：中國的中產(chǎn)階層為什么很難承認自己的身份？

周曉虹：在印度，只要西裝一穿，領帶一打，這個人就認為自己是middle class。在美國，“中產(chǎn)”是“普通族”的同義詞，相當于中國人說的“老百姓”。可中國人心目中的“中產(chǎn)”，卻絕對不是“收入一般的人”，而幾乎是一個可望不可及的階層。

英文的middle class，照字面翻譯，是“中間階層”，沒有‘產(chǎn)字，但我們沿用的譯法，卻加了個“產(chǎn)”字，問題就出在這個“產(chǎn)”字上。

最早，1927年毛澤東在《中國社會各階級的分析》里面就用到中產(chǎn)階級這個詞，然后比毛澤東更早，大概一八九幾年在臺灣的報紙上，我也看到過“中產(chǎn)階級”的詞源。但是最終這個middle class怎么譯成、誰第一個譯成“中產(chǎn)”的，我多少年里頭都關(guān)注這個問題，但沒有得到答案。

中國新聞周刊：到底什么樣的人可以算是中國的中產(chǎn)階層？

周曉虹：現(xiàn)代意義上的中國中產(chǎn)產(chǎn)生于19世紀末20世紀初，并在20世紀上半葉有了一定程度的發(fā)展，1949年之后，中國中產(chǎn)失去了滋生的土壤。中國中產(chǎn)階層的重生始于鄧小平1978年開始倡導的改革開放。

在中國當代社會，所謂“中產(chǎn)階層”的人口應該包括這樣一些基本的社會構(gòu)成：1978年以后新生的私營企業(yè)家和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家，與私營企業(yè)家和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家同時產(chǎn)生的小業(yè)主、小商販等自營業(yè)者，與黨和國家機構(gòu)有連帶關(guān)系的黨政干部和知識分子以及國營企業(yè)的領導人、因外資引進而產(chǎn)生的“外企白領”、大批企業(yè)和社會組織的管理者，還有因高新技術(shù)的采用和新行業(yè)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的建筑師、律師、會計師、房地產(chǎn)評估師等專業(yè)技術(shù)人員。

我們承認中國的中產(chǎn)階層已經(jīng)出現(xiàn)，并在快速成長，但是我們顯然不認為中國已經(jīng)進入“中產(chǎn)階層社會”。在西方發(fā)達國家即所謂“后工業(yè)社會”或“中產(chǎn)階層”社會，中產(chǎn)占了總?cè)丝诘?0%（所以他們的代名詞是“大眾”），整個社會結(jié)構(gòu)也呈現(xiàn)出兩頭小中間大的所謂“橄欖形”。但是目前中國中產(chǎn)階層的比例不會超過總?cè)丝诘?0%。雖然經(jīng)過20多年的改革開放，以往的“金字塔形”不復存在，但社會結(jié)構(gòu)目前還只是一只中間略大、底部更大的“洋蔥頭”。并且，無論在經(jīng)濟的飛速增長和財富的分配方面，還是在社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型方面，甚或在意識形態(tài)方面，中國中產(chǎn)的成長都還面臨著許多嚴峻的考驗。

中國新聞周刊：在西方，中產(chǎn)的成長有一個相當漫長的過程，但中國中產(chǎn)群體的出現(xiàn)基本上是1978年以后的事情。這使得中國的中產(chǎn)有哪些特點？

周曉虹：全球化和社會轉(zhuǎn)型，是討論中國中產(chǎn)階層產(chǎn)生和成長的兩個互為交織的基本議題。同西方相比，中國中產(chǎn)階層受到全球化的影響，不僅表現(xiàn)出了鮮明的消費主義特征，而且消費更為突出地成為地位模糊的中產(chǎn)階層尋求社會認同的途徑。同東歐前社會主義國家相比，一方面，經(jīng)濟改革的成功凸顯了這一階層的消費能力;另一方面，現(xiàn)有的政治格局也制約了這個階層的行動空間，使得中產(chǎn)凸現(xiàn)出“消費前衛(wèi)、政治后衛(wèi)”的雙重特征。

中國新聞周刊：那么無論阿那亞走紅還是精致露營的興起，是否都是中產(chǎn)“消費前衛(wèi)、政治后衛(wèi)”這一特征所帶來的結(jié)果？

周曉虹：在今天這個全球化的時代，經(jīng)濟或者說金錢、掙錢的本領，是一個人證明自己的最好的手段。在凡勃倫1899年的那本《有閑階級論》里，提出兩個很有意思的概念，就是炫耀消費和炫耀閑暇。后來戈夫曼寫過一本書叫《日常生活中的自我表演》，也是非常深刻地揭示了在阿那亞這樣的地方中產(chǎn)的表演人格，他們要在一個陌生的公共空間去表現(xiàn)自己的身份感，在日常生活中創(chuàng)造出意義感，以此來建構(gòu)自我認同和尋求社會認同。

阿那亞這樣子的社區(qū)能夠生存下去并且有相當?shù)那熬?，有兩個重要因素，那就是北京的中產(chǎn)人數(shù)以及這些中產(chǎn)的品位足以支撐這樣子社區(qū)的存在。阿那亞的這一套東西說白了，實際上就是中產(chǎn)者為生活賦予意義感的一種表征形式。你在阿那亞看到的這些人，盡管他們自己不一定意識到自己在干什么，但是我告訴你，他們干的就是為生活制造意義感的事情。

中產(chǎn)喜歡旅游也是因為這個理由。因為只有在旅游的時候，人才能跟自己真實的身份相脫離，而獲得一個虛幻的身份。當然，真實的身份也不是說不堪，但是真實身份和人在流動中所獲得的身份之間，還是有距離的。所以有的中產(chǎn)在旅游的時候會極盡奢華或是另辟蹊徑。精致露營的興起就是滿足了這種需求。

一方面體驗了野趣，同時又使自己在衛(wèi)生等硬件方面的要求照樣獲得滿足，這與現(xiàn)代中產(chǎn)階層的生活方式是吻合的。

中產(chǎn)一方面有野的心。這種野的心，實際上不僅是滿足獵奇心理，而是有很重要的標簽——品位的獨一無二。所以越是沒人去的地方，中產(chǎn)旅游越要去。大家都去的地方就別去了，去的話就感覺太俗了。但是反過來，獨一無二的品位在滿足的同時，生活的舒適度上又會受到挑戰(zhàn)，要想讓這兩者都結(jié)合好，精致露營這種方式自然就出現(xiàn)了。

無論阿那亞還是精致露營，之所以走紅，真正起作用的還是中產(chǎn)想賦予自身一定地位感、品位感的內(nèi)在需求。