林采宜復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士。中國(guó)首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家論壇研究院副院長(zhǎng)。

躺平之人，古已有之，晉代王羲之就是一位。太傅郗鑒，派一位門(mén)客到丞相王導(dǎo)家去選女婿。門(mén)客回來(lái)告訴郗鑒說(shuō)：“王家的男孩都很好，聽(tīng)說(shuō)我來(lái)選女婿，都很振作（拘謹(jǐn)）。只有一個(gè)男孩在東面的床上露著肚子躺著，好像沒(méi)聽(tīng)到似的。”郗鑒說(shuō)：“這個(gè)人做女婿最好?！碧纱采蠠o(wú)視太傅選婿的就是王羲之，他后來(lái)成了郗鑒的女婿。成語(yǔ)“東床快婿”由此而生。

除了晉代王羲之的“坦腹東床”，民國(guó)時(shí)期最著名的文人李叔同也是說(shuō)躺平就躺平的一位名士。

1918年的春天，一代才子李叔同在杭州削發(fā)為僧，放下紅塵皈依佛門(mén)，按照現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是徹底躺平。出家前的李叔同，家財(cái)萬(wàn)貫，而且多才多藝，音樂(lè)、書(shū)法、篆刻，戲劇無(wú)所不通，為什么在38歲的盛年，突然放下一切，遁入空門(mén)，成為弘一法師？誰(shuí)也說(shuō)不清。

當(dāng)然，國(guó)外也有以躺平而著名的，比如古希臘哲學(xué)家第歐根尼。傳說(shuō)求賢若渴的亞歷山大找到第歐根尼，說(shuō)：“我是亞歷山大，請(qǐng)問(wèn)你有什么要求？”當(dāng)時(shí)正在木桶里曬太陽(yáng)的第歐根尼回答說(shuō)：“請(qǐng)你走開(kāi)一點(diǎn)，不要遮住我的陽(yáng)光?！北冗@更驚人的是，亞歷山大告別他之后，曾經(jīng)不無(wú)感慨地說(shuō)：“如果我不是亞歷山大，那我寧愿是第歐根尼。”

可見(jiàn)，躺平是一種生活哲學(xué)，也可以理解為對(duì)名利的態(tài)度。比如王羲之、李叔同，比如第歐根尼。

有人視躺平為低欲望，我以為未必。躺平，只是對(duì)物質(zhì)欲望，或者說(shuō)社會(huì)名望之類(lèi)的東西不感興趣而言。比如王羲之，他在太傅選婿時(shí)坦腹東床，只能說(shuō)他對(duì)能不能被權(quán)貴選為女婿無(wú)所謂，他在書(shū)法上的追求可是精益求精，欲無(wú)止境。再比如第歐根尼，他對(duì)亞歷山大可以給他的富貴不感興趣，對(duì)思想、對(duì)哲學(xué)并非沒(méi)有追求。

自然之美好在于其豐富多彩，社會(huì)之美好也在于人各有追求?；ㄓ懈魃?，人有各種，本來(lái)有人躺著，有人站著，有人跑著……是最正常不過(guò)的多元社會(huì)，然而最近關(guān)于躺平是否合理成了是非對(duì)錯(cuò)的爭(zhēng)議焦點(diǎn)。

這是時(shí)代的狹隘。

在一個(gè)言必稱努力，志必談奮斗的拜金時(shí)代，除了名利，其他的一切都沒(méi)有了立足之地。

“優(yōu)秀”文化本質(zhì)上是一種攀比文化，所謂優(yōu)秀，是與他人比較的結(jié)果，追求優(yōu)秀的人總是在攀比中尋求他人肯定，而奮斗、競(jìng)爭(zhēng)恰好就是參與攀比的必然條件。無(wú)數(shù)家長(zhǎng)對(duì)孩子“必須優(yōu)秀”的期待，無(wú)數(shù)人對(duì)自己“必須優(yōu)秀”的渴求，是目前社會(huì)內(nèi)卷式競(jìng)爭(zhēng)的根源所在。

躺平，不僅是對(duì)奮斗的否定，也是對(duì)優(yōu)秀和攀比的不屑。

就生活日常而言，物，豐有豐的好，簡(jiǎn)有簡(jiǎn)的好;境遇，富貴有富貴的好，清靜也有清靜的好。且不說(shuō)不同的人對(duì)生存狀態(tài)可以有不同的偏愛(ài)，就是同一個(gè)人，在人生的不同階段，也可以有不同的名利態(tài)度。這無(wú)關(guān)乎房?jī)r(jià)，無(wú)關(guān)乎社會(huì)階層是否固化、無(wú)關(guān)乎年青一代活得有沒(méi)有“希望”。

多元文化的社會(huì)，功名利祿就未必是每個(gè)人的“希望”，每一個(gè)人的追求。既然如此，為什么不允許一些人躺平、隨遇而安？