楊茹茹

內(nèi)容摘要：隨著生態(tài)環(huán)境問題的日益凸顯以及生態(tài)學(xué)理論的日益完善，生態(tài)話題越來越成為文學(xué)創(chuàng)作和研究的新內(nèi)容。雖然國內(nèi)外有關(guān)生態(tài)文學(xué)研究的專著和專業(yè)論文數(shù)量頗為豐富，但是聚焦十七年小說生態(tài)話題的專門性研究相對不足，甚至有學(xué)者論斷中國的生態(tài)文學(xué)起源于上世紀(jì)八十年代，而刻意回避了十七年文學(xué)中的生態(tài)書寫。本文嘗試從人與自然和人與人兩個角度出發(fā)把握十七年小說中的生態(tài)書寫，重點闡釋這一時期小說在人與自然關(guān)系方面始終貫穿著沖突與和諧的朦朧表達(dá)以及在人與人關(guān)系方面始終清晰地探究人情與人性的矛盾表達(dá)。

關(guān)鍵詞：十七年小說 生態(tài)書寫 人與自然 人與人

越來越多的人開始意識到人與自然的畸形關(guān)系已經(jīng)威脅到了人類的生存環(huán)境，人們生活質(zhì)量在提高的同時，相反自然環(huán)境受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，如瘟疫、病毒、泥石流、大氣污染、地震等自然災(zāi)害頻頻爆發(fā)。生態(tài)問題在21世紀(jì)引起了社會各界高度的注意，尤其是在文藝界，評論家和作家將他們的目光聚焦在生態(tài)話題研究方面，并且取得了豐碩的成果。十七年小說作為新時期小說重要的借鑒資源，其中也有不乏關(guān)于生態(tài)話題的內(nèi)容表達(dá)。

一.人與自然：尋找沖突與和諧的朦朧表達(dá)

人與自然的關(guān)系一直被創(chuàng)作者重視，歷代文人騷客的詩詞歌賦皆有所涉及。人與自然的關(guān)系最理想的狀態(tài)莫過于陶淵明筆下的“桃花源”，這種關(guān)系因敘事主體的不同而形成不同的表達(dá)模式，如王宇：“精神與技術(shù)的完勝——對抗/征服關(guān)系中的人與自然”，這是他對十七年文學(xué)中人與自然關(guān)系的闡釋，其中主要談到人凌駕于自然之上，利用自然，主要強(qiáng)調(diào)人的主體作用。這種觀點是目前學(xué)界相對認(rèn)可的觀點，但是由于作者過分強(qiáng)調(diào)人的力量，反而忽視了自然的反作用，對人與自然關(guān)系的認(rèn)識具有一定的局限。

1.人畜關(guān)系：相互依靠飽含溫情

我國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，歷來的國家大政方針都比較重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，當(dāng)然十七年文學(xué)時期也不例外，國家對農(nóng)村建設(shè)投入了大量的精力。正是出于這樣的大背景，當(dāng)時文藝創(chuàng)作緊跟時代大潮，將農(nóng)村建設(shè)融入自己的作品中，創(chuàng)作出屬于時代的作品，其中最耐人尋味的是人畜關(guān)系。

之前的作品很少關(guān)注牲畜，更不會將它與人聯(lián)系。牲畜只是生產(chǎn)勞動的工具，沒有人關(guān)注它的命運(yùn)和境遇。但十七年小說中的農(nóng)業(yè)合作化小說中普遍涉及到人畜關(guān)系的描寫，如《創(chuàng)業(yè)史》《水向東流》《山鄉(xiāng)巨變》等作品。在柳青《創(chuàng)業(yè)史》中：“吃吧！吃吧！你在咱家只吃這一頓啰?！薄俺燥柌幌爰摇薄澳氵@就要走啰，一早一晚，我到飼養(yǎng)社來看你。”[1]這是梁三老漢在送白馬去合作社之前的一段獨白，他舍不得白馬離開，將其視為自己的家人，一直用心照顧，拼命護(hù)其周全。我們不能用傳統(tǒng)的利用與被利用的關(guān)系去理解人畜之間這種類似于人與人之間的情感表達(dá)，而應(yīng)嘗試去理解這種特殊的情感存在。

十七年小說中人畜關(guān)系的描寫中除了人對牲畜行為上的愛護(hù)，還有一些作家注意到牲畜對人情感上的更深層的意義。比如李滿天《水向東流》：“半夜三更，我就抱著牲口的腦袋淌眼淚，和它們訴說”，[2]這是秦趁心在受了委屈之后無人傾訴，只能將自己的委屈向自家家畜講述。足可見，牲畜的存在除了進(jìn)田勞作，還有安慰人心、撫慰心靈的作用。還有浩然《艷陽天》中飼養(yǎng)員馬老四在自己受傷的情況下想的還是合作社里的牲口，《飼養(yǎng)員趙大叔》更是視騾子為自己的孩子，本來打算去看兒子，結(jié)果因不放心社里牲口，著急趕回來。在這些人眼中，把牲畜看得比自己的家人還要重要，即使為它們付出生命都未嘗不可。但也有作品中對人畜關(guān)系的書寫依舊延續(xù)了傳統(tǒng)寫作觀念：牲畜是提高生產(chǎn)力的重要動力，人利用它們進(jìn)行重要的生產(chǎn)活動，如《暴風(fēng)驟雨》中分馬的過程，郭全海和老田太太都想要沙栗兒馬，他們看重牲畜帶來的勞動價值，人畜關(guān)系僅僅停留在利用與被利用的層面上。這種矛盾的人畜關(guān)系與農(nóng)民的小農(nóng)意識是分不開，牲畜的存在就是為了提高生產(chǎn)效率，增加他們的收益。因此，在十七年小說中作家對人畜關(guān)系的處理相對復(fù)雜。

在機(jī)械化時代未到來之前，牲畜是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的唯一幫手，它們代替了機(jī)械工具，在提高生產(chǎn)效率上發(fā)揮著重要作用。因此，人畜之間的利用與被利用關(guān)系是毋庸置疑的，但是這其中人對牲畜的關(guān)心與照顧，使這種關(guān)系得到了極大的改善和諒解，同時打破傳統(tǒng)意義上牲畜是人的附庸者的概念，也淺顯地傳達(dá)出人畜和諧相處的理念。

2.人地關(guān)系：相互斗爭緊跟時代

新中國的成立經(jīng)歷了漫長的革命斗爭，由落后的舊中國向新民主主義國家過渡的過程中，中國共產(chǎn)黨極其重視土地問題、土地政策，關(guān)心農(nóng)民的溫飽問題。在解決這些問題的過程中，人地問題被擺在關(guān)鍵的位置。

作家以其敏銳的觀察力，發(fā)現(xiàn)了人與土地之間存在著某種矛盾的關(guān)系，在其作品中也真實而全面的再現(xiàn)，如《紅旗譜》、《鍛煉鍛煉》、《艷陽天》等。梁斌《紅旗譜》中寫道：“河神廟前后四十八畝廟產(chǎn)，自從你當(dāng)上堤董，憑仗刀筆行事，變成你馮氏的祖產(chǎn)。馮蘭池呀馮蘭池！今天咱姓朱的要跟你要算清老賬，要是算不清楚，我叫你活不下去，”[3]這是朱老鞏回應(yīng)馮蘭池索要土地的場景，在這一段描寫中，土地的所有權(quán)為他人非法所得，農(nóng)民連耕作的權(quán)利都被剝奪。對農(nóng)民來說，土地所得是他們唯一的經(jīng)濟(jì)來源和指望，人通過耕種土地，獲得糧食。然而在這個特殊的年代，土地并非農(nóng)民所有，而被地方鄉(xiāng)紳所有。那么如何幫助農(nóng)民獲得土地成為革命爆發(fā)的重要原因，在農(nóng)民獲得土地的過程中，革命和斗爭成為主要手段，如《暴風(fēng)驟雨》中“三斗韓老六”，黨組織成員通過批斗地主韓老六來獲得土地的合法性，最后將土地分給農(nóng)民來捍衛(wèi)新生的政權(quán)。

十七年小說在處理人地關(guān)系時，往往會與當(dāng)時的革命進(jìn)程相關(guān)，《暴風(fēng)驟雨》則寫的是土改發(fā)生前后的故事，這一時期人地的矛盾關(guān)系被人與地主的矛盾關(guān)系代替，人們通過武裝暴力革命從地主的手中奪回土地，從而使國家獲得土地所有權(quán)。在這段歷史講述中，農(nóng)民與地主作為兩個對立面，人地關(guān)系依舊停留在斗爭——翻身的思維邏輯階段，沒有突出40年代農(nóng)村題材小說的寫作重圍，而是延續(xù)了革命歷史題材的講述模式。

而在《創(chuàng)業(yè)史》中講述的則是農(nóng)業(yè)互助組向農(nóng)業(yè)合作社過渡時期的故事，這一時期的人地關(guān)系主要集中在土地如何分配的問題上。在作品中對農(nóng)民的身份進(jìn)行了劃分：富農(nóng)、中農(nóng)、貧農(nóng)，農(nóng)民與農(nóng)民之間的利益分配問題成為這一階段人地關(guān)系的關(guān)鍵。作家隱約講述到了土地的劃分和分配的不公平的問題，淺顯的涉及到人地矛盾關(guān)系的影響。對于“入不入社”的問題，貧民與富農(nóng)之間的態(tài)度大有區(qū)別，如果入社，富農(nóng)得到的現(xiàn)有利益會被剝奪，而與貧民公平分配;如果不入社，就享受不到農(nóng)業(yè)合作社集體勞動，集體致富的好處。在這種矛盾的書寫中強(qiáng)調(diào)了人對土地的復(fù)雜情感，既希望擁有土地，又害怕?lián)碛羞^多的土地。因此，作家對人地關(guān)系的闡釋進(jìn)一步展示了社會主義新農(nóng)村的想象，打破了人對土地的過分依賴的現(xiàn)象。

“十七年小說”重點強(qiáng)調(diào)了文學(xué)反映社會現(xiàn)實的方面，導(dǎo)致這一時期文學(xué)的政治意義大于它的藝術(shù)意義，進(jìn)而表現(xiàn)人地關(guān)系的偏重點大多集中在人對土地的利用，人對土地的爭奪與農(nóng)民擁有土地的合法性的描寫等方面，反而忽視了土地被人過分利用之后造成惡劣后果的描寫。

二.人與人：探究人情與人性的矛盾話題

十七年小說往往被打上時代的烙印，會出現(xiàn)人物形象與時代“共名”的情況，進(jìn)而將人與人之間的關(guān)系作簡單化處理，使作品缺乏創(chuàng)造力。但十七年小說在特殊的時代背景中，也為我們塑造出許多膾炙人口的人物形象，比如果敢堅毅的梁生寶、一心為公的劉雨生、足智多謀的少劍秋等。作家在塑造人物過程中，尤其關(guān)注人與人關(guān)系的處理，在這其中也會融入作者獨特的思考，并不是對人物進(jìn)行簡單的道德是非評價，而是在人情和人性的方面深入闡釋，如《三里灣》中眾多人物沒有大奸大惡之人，即使人與人之間有矛盾，但是在鄉(xiāng)村充滿人情倫理的社會中，他們會相互理解、包容，從而為他們營造了一個與現(xiàn)代利益社會背道而馳的充滿溫情的鄉(xiāng)村社會氛圍。

1.成功者與失敗者：掙扎中拼命奮斗

新中國成立初期，農(nóng)民作為社會個體的存在，如何實現(xiàn)人生價值成為這一代人的共同追求，他們的訴求在社會前進(jìn)的道路上備受考驗。他們面對一個剛剛新生的政權(quán)，往往會受到新潮思想、現(xiàn)代價值體系和進(jìn)步生產(chǎn)方式的沖擊，雖然新社會代替舊社會，可是農(nóng)民內(nèi)心深處的傳統(tǒng)生存觀念與時代變遷進(jìn)程之間的落差會成為他們尋找出路的重要癥結(jié)。其中具有代表性的是《創(chuàng)業(yè)史》中農(nóng)民奮斗記。

嚴(yán)家炎評價說：“《創(chuàng)業(yè)史》的成就，最突出地表現(xiàn)在梁三老漢形象的塑造上”。[4]梁三老漢作為最具代表性的傳統(tǒng)式農(nóng)民，他身上秉持著老農(nóng)民身上的實干精神，想依靠自身的踏實勤勞創(chuàng)立一份家業(yè)，贏得別人的尊重，從而實現(xiàn)自身價值。他堅持走個體致富的道路，與兒子梁生寶的致富理念恰恰相反，因此他經(jīng)常與兒子發(fā)生爭吵。在農(nóng)業(yè)集體化大潮中，梁三老漢的人生觀受到了嚴(yán)重的質(zhì)疑，他想通過勞動實現(xiàn)人生理想，卻離夢想越來越遠(yuǎn);想讓兒子順從自己的意愿，卻無能為力;想讓村里人都尊重他，卻換來大家的譏諷。

在閱讀《創(chuàng)業(yè)史》的過程中，可以發(fā)現(xiàn)“蛤蟆灘”三大能人的創(chuàng)業(yè)軌跡與梁三老漢的奮斗方式完全不同?？偟膩碚f，他們奮斗的終極目標(biāo)都是贏得社會認(rèn)可、實現(xiàn)人生價值，但是他們追求的方式不同，如梁三老漢一生勤勤懇懇、任勞任怨、堅守固有原則;郭世富前期與梁三老漢一樣，通過勤勞致富，后由于經(jīng)營有道，實現(xiàn)了個體發(fā)家致富的目標(biāo)，由窮人變成富人;郭振山出身貧苦，后積極參加革命活動，擁有政治權(quán)利，依靠仕途贏得名望和聲望，由窮人變成領(lǐng)導(dǎo)者;姚世杰本身出身富農(nóng)，利用各種手段積累財富，圖取更大的利益。作為農(nóng)村建設(shè)初期的社會底層奮斗者，他們憑借自身的能力，改變其自身命運(yùn)，這值得我們思考。梁三老漢的創(chuàng)業(yè)失敗和郭世富奮斗的成功，這與他們二人的性格有著很大的關(guān)系。

四人的創(chuàng)業(yè)奮斗與社會背景有著緊密的聯(lián)系，他們通過努力勞動或參加革命改變自身命運(yùn)，這與當(dāng)時社會中渴望成功的個體向社會發(fā)出的呼喚是一樣。他們的奮斗軌跡與結(jié)果和新時期生態(tài)理想追求的背道而馳，這主要受文學(xué)大環(huán)境的影響，當(dāng)時的生態(tài)環(huán)境并不是作家關(guān)注的重點，而表現(xiàn)發(fā)展生產(chǎn)和勤勞致富的主題才是主流寫作模板，因此當(dāng)時人們的生態(tài)觀念才相對淡薄。

2.勞動者與知識青年：學(xué)習(xí)中努力生活

建國十七年，農(nóng)村社會發(fā)展最常見的搭配組合是“勞動者+知識分子”，二者作為當(dāng)時社會結(jié)構(gòu)的基本要素，對當(dāng)時的工業(yè)現(xiàn)代化和農(nóng)業(yè)合作化產(chǎn)生重要影響。知識分子作為社會改革的中堅力量，他們學(xué)習(xí)一定的科學(xué)文化知識，具有一定的知識素養(yǎng)，但是他們?nèi)狈嶋H

的社會生產(chǎn)經(jīng)驗，因而需要上山下鄉(xiāng)鍛煉來彌補(bǔ)自身經(jīng)驗的不足，如《山鄉(xiāng)巨變》中的鄧秀梅與丈夫都進(jìn)村工作。而農(nóng)村勞動者與知識青年的不同在于，他們擁有經(jīng)驗，而缺乏知識。隨著生產(chǎn)方式的更新，勞動者意識到生產(chǎn)生活離不開知識時，也會自愿地進(jìn)城學(xué)習(xí)，如《艷陽天》中的蕭長春進(jìn)城學(xué)習(xí)、《三里灣》中有翼和靈芝被送進(jìn)城市學(xué)習(xí)。足可見，只有將知識和勞動相結(jié)合，才能煥發(fā)更大的生產(chǎn)活力。這種模式的具體開展方式在趙樹理的《三里灣》中得到極大的體現(xiàn)。

《三里灣》中有翼和玉梅、靈芝和玉生，這是兩對典型的知識青年和勞動者的組合。他們的結(jié)合與日常生活的需要有著極大的關(guān)系，他們之間的愛情是在日常生活中慢慢建立的，這其中也摻雜了一些客觀因素，如在趙樹理《三里灣》中說：“我看玉梅是個好姑娘——人也忠厚，做活的本領(lǐng)也比咱有翼在上，滿過得了日子”，[5]有翼的父母認(rèn)為玉梅是個做活的能手，同意婚事，在這其中說明勞動者得到了絕大多數(shù)人的認(rèn)可。而知識青年在開展互助組的過程也離不開知識青年，如有翼和靈芝辦掃盲班，靈芝教玉生畫改裝備圖、有翼幫大隊記賬等。

知識青年從事腦力勞動，勞動者從事體力勞動，正是由于二者對相配合，農(nóng)村的社會進(jìn)程才能跟得上國家的步伐，從而實現(xiàn)由個體勞動逐步向集體勞動過渡、由單干向農(nóng)業(yè)合作社再向高級互助組過度的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。農(nóng)業(yè)發(fā)展的最高程度實現(xiàn)機(jī)械化生產(chǎn)方式，與本時期的生產(chǎn)任務(wù)相隔甚遠(yuǎn)，但是實現(xiàn)新農(nóng)村改革的愿望離不開知識和勞動。勞動者和知識青年相互學(xué)習(xí)、相互理解為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)。知識和勞動在本時期生態(tài)建設(shè)中發(fā)揮著重要作用，生態(tài)觀念和生態(tài)意識只有得到勞動者的踐行和知識青年的宣傳，生態(tài)狀況的好轉(zhuǎn)才指日可待。

雖然十七年小說的主流思路還未過渡到生態(tài)話題，對其生態(tài)學(xué)的研究還未系統(tǒng)展開，但是不可否認(rèn)的是，無論是十七年小說中的生態(tài)書寫，還是對其進(jìn)行的生態(tài)視角的研究都指向某些現(xiàn)實性的意義。

參考文獻(xiàn)

[1]柳青：《創(chuàng)業(yè)史》（第二部），北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第109、116頁。

[2]李滿天：《水向東流》，北京：中國青年出版社，1995年，第175頁。

[3]梁斌：《紅旗譜》，北京：中國青年文學(xué)社，2000年，第10頁。

[4]嚴(yán)家炎：《創(chuàng)業(yè)史第一部的突出成就》，《北京大學(xué)學(xué)報》1967年第3期。

[5]趙樹理：《三里灣》，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第176頁。

（作者單位：西安工業(yè)大學(xué)文學(xué)院）