李佳樺 張宇

【摘要】中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，在五千年漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，其文明史展現(xiàn)了極其輝煌燦爛的一頁(yè)。傳統(tǒng)優(yōu)秀音樂(lè)文化也同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，是幾千年華夏民族的智慧結(jié)晶。提高對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重視程度，挖掘其立德樹(shù)人的素材，推動(dòng)其發(fā)展與創(chuàng)新，并融進(jìn)高校思政教育建設(shè)中，具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)音樂(lè)文化；思政教育；路徑

【中圖分類(lèi)號(hào)】G4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）12-074-03

【本文著錄格式】李佳樺，張宇.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化在高校思政教育中的路徑分析[J].中國(guó)民族博覽，2021，06（12）：74-76.

中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。傳統(tǒng)優(yōu)秀音樂(lè)文化中蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，含有大量立德樹(shù)人的素材，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為思政課建設(shè)提供了深厚的力量。音樂(lè)文化作為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的分支，應(yīng)當(dāng)要承擔(dān)教書(shū)育人的作用，從而讓有歷史沉淀的傳統(tǒng)音樂(lè)文化作品，展示其厚重的魅力。高校自身也需具備全渠道、全方位協(xié)同育人的創(chuàng)新路徑，加強(qiáng)用當(dāng)代價(jià)值觀，強(qiáng)化對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行思政教育，讓傳統(tǒng)優(yōu)秀音樂(lè)文化融入到高校思政教育中。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化融入高校思政教育中的價(jià)值與意義

中國(guó)精神貫穿于中華民族五千年歷史，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化作為歷史長(zhǎng)河中的重要分支，在中國(guó)的快速發(fā)展中迸發(fā)出來(lái)的強(qiáng)有力的民族集聚、動(dòng)員與感召效應(yīng)。青年大學(xué)生正處于人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化里，那些歌頌著中華兒女厚德載物的堅(jiān)韌品格和內(nèi)含深刻的中國(guó)精神的作品，無(wú)疑都是高校大學(xué)生進(jìn)行思政教育的優(yōu)秀素材。

（一）彰顯高校育人功能

音樂(lè)藝術(shù)是有聲的思想，是情感的藝術(shù)，它與政治的密切關(guān)系在我國(guó)由來(lái)已久，在古代就一直享有文化的高位，處于意識(shí)形態(tài)的中心。

在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)的先賢圣哲們創(chuàng)造了無(wú)比豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)作品，這些作品無(wú)不寄托了中華兒女崇高的愛(ài)國(guó)主義精神和追求民族復(fù)興的夢(mèng)想，無(wú)不凝聚著先人的智慧與求真意識(shí)。就歷史而言，無(wú)論是哪個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的藝術(shù)作品，都有著厚重的時(shí)代印記并承載著一定的價(jià)值觀念，而只有那些反映時(shí)代主旋律、賦予人前進(jìn)動(dòng)力和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的藝術(shù)作品，才能獲得人們的認(rèn)可，才能成為時(shí)代的先聲。那些廣為流傳優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，除了其所具有的藝術(shù)形式本身所具有的特性外，最主要的還是作品本身所蘊(yùn)含的道德內(nèi)涵，作品符合社會(huì)普遍的道德審美趣味，這為在高校思政教育建設(shè)中，提供了內(nèi)容與方向。所以，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的過(guò)程中，融入《離騷》《神人暢》《國(guó)殤》《長(zhǎng)恨歌》《瀟湘水云》等傳統(tǒng)優(yōu)秀音樂(lè)作品，必能從理論及實(shí)踐層面進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生的思想政治教育工作。

（二）滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

對(duì)大學(xué)生而言，他們正處于人生的“拔節(jié)孕穗期”，正在形成世界觀、人生觀、價(jià)值觀，最需要精心引導(dǎo)和栽培。辦好思政課，特別是在高校辦好思政課，必須著眼于立德樹(shù)人、培根鑄魂。

新時(shí)代背景下，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大推動(dòng)力，通過(guò)文藝作品的美來(lái)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是中國(guó)精神的體現(xiàn)，是中華各民族的共同價(jià)值追求。優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)作品，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間也存有共同的價(jià)值理論，它可作為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的載體，并彰顯不同的時(shí)代背景與精神。

高校思政教育育人的方式有多種，傳統(tǒng)音樂(lè)文化雖不是其唯一的教育途徑，但在某種程度上卻有著天然的優(yōu)勢(shì)。

高校教師可通過(guò)深入淺出地講解、作品賞析和文藝活動(dòng)等形式，傳承優(yōu)秀音樂(lè)藝術(shù)，挖掘其中一切有生命力、有價(jià)值的的元素，用科學(xué)的世界觀和方法論做指導(dǎo)，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因與社會(huì)主義核心價(jià)值觀更好地融合。

二、傳統(tǒng)音樂(lè)文化融入高校思政教育面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人是高校大學(xué)生思想政治教育的價(jià)值導(dǎo)向，傳統(tǒng)優(yōu)秀音樂(lè)文化作為高校思政教育的媒介，理應(yīng)具有立德樹(shù)人的當(dāng)代價(jià)值。弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)思政政治理論課改革創(chuàng)新，要不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和針對(duì)性。但就目前而言，傳統(tǒng)音樂(lè)優(yōu)秀作品融入思政理論課仍面臨對(duì)它認(rèn)識(shí)不足、價(jià)值缺位等問(wèn)題，育人功能未得到充分闡述與體現(xiàn)。

（一）理性認(rèn)知不足

隨著信息時(shí)代的飛速發(fā)展，多種文化方式交流融合，這對(duì)大學(xué)生的思想道德素質(zhì)有了巨大的沖擊，不良信息對(duì)大學(xué)生的思想極易造成負(fù)面影響，少數(shù)學(xué)生在處理學(xué)習(xí)和其他活動(dòng)中，過(guò)于強(qiáng)調(diào)自我，與人交往功利化，自我意識(shí)較強(qiáng)。在生活中對(duì)社會(huì)關(guān)注度不夠，引發(fā)世界觀、人生觀、價(jià)值觀的沖突與迷茫，道德意識(shí)漸漸趨于弱化。

（二）教學(xué)方法單一

在國(guó)家相關(guān)政策指導(dǎo)下，隨著各高?！罢n程思政”的開(kāi)展，思政教育工作已然成為學(xué)科重中之重，教育方法與形式也開(kāi)始變得豐富多樣，但就優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化融入思政教育卻仍顯不足。

第一，思政教育內(nèi)容教條化。在融入過(guò)程中，道理和概念講得過(guò)多，但在音樂(lè)作品融入的過(guò)程中，對(duì)學(xué)生的理解不足不能及時(shí)給予強(qiáng)有力的說(shuō)服和解釋?zhuān)鄙俜答佉庖?jiàn)和建議，很難打動(dòng)人，也抑制了大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀音樂(lè)作品的認(rèn)識(shí)，不能達(dá)到思政教育預(yù)期的效果。

第二，思政教育表現(xiàn)形式方法單一化。事實(shí)上，傳統(tǒng)音樂(lè)教育在高校整個(gè)課程體系中，也不具有主導(dǎo)教育地位，開(kāi)展的思政教育在一定程度上也并不能取得立竿見(jiàn)影的效果。學(xué)校對(duì)課程建設(shè)的支持力度稍顯不足，教師對(duì)此類(lèi)課程建設(shè)上動(dòng)力不足，在師資配置方面、教學(xué)資源等投入的精力與資源也有限制。

第三，評(píng)價(jià)體系形式化。就目前學(xué)校思政教育體系里，除了政治課受到關(guān)注重視外，其他的教育教學(xué)活動(dòng)雖有一定的意義與影響，但卻無(wú)法真正得到重視，對(duì)教學(xué)活動(dòng)亦或是其他類(lèi)型的教育方式，評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn)也不太清晰與規(guī)范，缺少客觀性與可選擇性。

第四，優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)作品的思政育人形式缺少與當(dāng)代新媒介的融入。隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，新媒體工具的普及正改變著大學(xué)生的學(xué)習(xí)模式，互聯(lián)網(wǎng)成為他們繼傳統(tǒng)學(xué)習(xí)渠道之后的新路徑，互聯(lián)網(wǎng)傳播已然成為文化傳播的主流。傳統(tǒng)音樂(lè)雖然也通過(guò)網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)平臺(tái)和視頻傳播，但仍缺乏主流化的傳播視野，其主要方式仍以演出、比賽等為主，在高校的傳播途徑有限。換言之，如果優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化不能順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展步伐，其歷史傳承就有可能被消磨殆盡。所以，傳統(tǒng)音樂(lè)文化融入高校思政教育模式，應(yīng)不斷適應(yīng)和融入新媒體發(fā)展需求。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政教育的有效途徑

教育起基礎(chǔ)性的作用，要把傳統(tǒng)音樂(lè)文化融入高校思政教育體系中，需要分析它的育人功能與價(jià)值，明確中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀及在新時(shí)代背景下，要培養(yǎng)什么樣的大學(xué)生及如何培養(yǎng)大學(xué)生、大學(xué)生應(yīng)具備哪些優(yōu)秀品質(zhì)等關(guān)系。最根本的是要全面貫徹黨的教育方針，引導(dǎo)學(xué)生把個(gè)人的成長(zhǎng)及理想抱負(fù)融入民族發(fā)展之中，進(jìn)而使自己成為具備歷史感、時(shí)代感和奮斗精神的社會(huì)主義接班人。對(duì)用何種途徑、方式與內(nèi)容進(jìn)行教育，需要通過(guò)大量的實(shí)踐進(jìn)行探討和理論研究。

（一）營(yíng)造傳統(tǒng)藝術(shù)的濃厚氛圍

荀子有曰：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士。”環(huán)境就像一座燈塔，它規(guī)范著人的行為和發(fā)展，甚至?xí)苯佑绊懭说膬r(jià)值取向。

在高校的實(shí)踐課程環(huán)節(jié)中，可采取多種形式，以豐富的大學(xué)校園文化生活來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)優(yōu)秀音樂(lè)文化的育人功能，從而營(yíng)造校園傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍。比如，可在學(xué)生的活動(dòng)區(qū)域張貼、懸掛宣傳展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳標(biāo)語(yǔ)、宣傳畫(huà)；定期舉行關(guān)于中華傳統(tǒng)音樂(lè)文化專(zhuān)題講座、詩(shī)詞比賽、中華文化知識(shí)競(jìng)賽和“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”等活動(dòng)；在一年一度的校園藝術(shù)節(jié)中舉辦傳統(tǒng)優(yōu)秀歌曲大賽，讓大學(xué)生在互動(dòng)過(guò)程中感受傳統(tǒng)優(yōu)秀音樂(lè)作品的歷史魅力和時(shí)代價(jià)值。

（二）發(fā)揮“課堂育人”的主渠道作用

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的浩瀚大海中，縱觀音樂(lè)的發(fā)展歷史，都是對(duì)一定政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的反映。好的音樂(lè)作品往往能夠反映時(shí)代的特點(diǎn)，并能不同程度地推動(dòng)和指引時(shí)代前進(jìn)。為此，我們要結(jié)合中華傳統(tǒng)藝術(shù)文化，把握好思想政治的教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法與手段，提高學(xué)校思政課的針對(duì)性和實(shí)效性。通過(guò)“學(xué)科融合”，充分挖掘“思政元素”，把為人處事的基本道理、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的理想和責(zé)任融入各類(lèi)課程教學(xué)中，并形成一定的協(xié)同效應(yīng)。

比如，俞伯牙是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有名的音樂(lè)家，古琴曲《流水》講的就是俞伯牙遇知音的故事。在此教學(xué)過(guò)程中，讓學(xué)生初步了解有關(guān)古琴知識(shí)、體會(huì)古琴的文雅深邃的同時(shí)，可深入講授俞伯牙撫琴遇知音的“知音”一詞的由來(lái)，讓學(xué)生知道“千金易得，知音難覓”的深刻道理，珍惜彼此友誼。《離騷》是偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原一生尋求愛(ài)國(guó)真理并為之奮斗不息的一個(gè)縮影，是我國(guó)古典文學(xué)中最長(zhǎng)的一首政治抒情詩(shī)。古琴曲《離騷》古樸蒼勁、深沉含蓄，表達(dá)了屈原憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)熱情和不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。古琴曲《瀟湘水云》是宋代琴家創(chuàng)始人郭沔的代表作，借九嶷山為“瀟湘云水所蔽”的形象；寄托他對(duì)現(xiàn)實(shí)的黑暗與賢者不逢時(shí)的義憤和對(duì)祖國(guó)美好山河的熱愛(ài)。在這兩首古琴教學(xué)過(guò)程中，可將弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神融入其中，加強(qiáng)家國(guó)情懷教育，通過(guò)解析寓意深刻且耐人回味的經(jīng)典詩(shī)詞，闡述愛(ài)國(guó)主義精神的深刻內(nèi)涵。

（三）不斷探索傳統(tǒng)音樂(lè)教育的創(chuàng)新發(fā)展

堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展、創(chuàng)造轉(zhuǎn)化是融入大學(xué)生思想政治教育的重點(diǎn)，高校要發(fā)揮好中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的育人功能，必須順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)和高校大學(xué)生心理特點(diǎn)，既要不斷豐富發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化內(nèi)涵，又要積極探索中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)傳播新途徑。

首先，要?jiǎng)?chuàng)新傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式，探索具有時(shí)代特征的情感表達(dá)方式。長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)的優(yōu)秀音樂(lè)文化的表現(xiàn)形式，除了在形態(tài)特征上要保留它的原汁原味外，還缺乏大膽創(chuàng)新。人們總是有顧慮，如果創(chuàng)新了，還是否能留其原有的獨(dú)特風(fēng)格，但缺乏時(shí)代感的感情傳遞，恐怕也很難與新生青年一代達(dá)成深層次的共鳴。在國(guó)家倡導(dǎo)“文化自信”之今日，大家也逐漸意識(shí)到繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性，里面所蘊(yùn)含的育人價(jià)值是不言而喻的。在新時(shí)代背景下，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育也需適應(yīng)新潮流，進(jìn)行新改編、新創(chuàng)作，從內(nèi)涵與方式上加以改造，賦予其新的表現(xiàn)形式，深入挖掘其思想政治教育功能及意義。

其次，要挖掘當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢(shì)，展示地方文化特色。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)種類(lèi)繁多，百花齊放，如把不同的音樂(lè)形態(tài)隔離出來(lái)在高校傳播發(fā)展，其實(shí)是一個(gè)很艱難且漫長(zhǎng)的過(guò)程。在融入高校思政建設(shè)中，更應(yīng)海納百川、求同存異，要認(rèn)知其精華，理解其更深層次的德育意義。近年來(lái)，出現(xiàn)了諸多不同風(fēng)格融合的音樂(lè)作品，也取得了很好的社會(huì)反響，如2021年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)中的作品《燈火里的中國(guó)》，打破了傳統(tǒng)音樂(lè)作品不同表現(xiàn)形式之間存在的界線，為傳統(tǒng)的音樂(lè)做了更為現(xiàn)代的表達(dá)，更易讓人理解與接受。同時(shí)，可融入地方音樂(lè)文化特色，利用其地域優(yōu)勢(shì)，在高校用進(jìn)行人才培養(yǎng)、教育和傳播，確定中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的概念傳播其內(nèi)涵，弘揚(yáng)民族文化自信，這也是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化獲得新生的重要源泉。因此，在高校教育過(guò)程中，要重視通過(guò)以音樂(lè)教育為媒介的手段，把高校思政教育工作與弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，開(kāi)發(fā)具有藝術(shù)特色、時(shí)代氣息及具有無(wú)可替代的地方特點(diǎn)及價(jià)值，能讓大學(xué)生所接受并熱愛(ài)的音樂(lè)文化作品。從而推進(jìn)高校思政教育的創(chuàng)新發(fā)展。

再次，要加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐，深刻領(lǐng)會(huì)優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化內(nèi)涵。社會(huì)實(shí)踐是高校思政教育過(guò)程中，不可或缺的重要環(huán)節(jié)，是將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐的過(guò)程。在推進(jìn)高校思政教育與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展過(guò)程中，要充分利用各種實(shí)踐活動(dòng)，不斷拓寬思政教育實(shí)踐途徑。比如，利用地方特有的人文資源，組織學(xué)生到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的地區(qū)開(kāi)展調(diào)研、創(chuàng)作，使學(xué)生在此過(guò)程中深刻領(lǐng)會(huì)優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化內(nèi)涵并形成共鳴。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的獨(dú)特精神標(biāo)志和寶貴精神財(cái)富，是民族新文化創(chuàng)造和發(fā)展的基點(diǎn)，弘揚(yáng)和傳承中華傳統(tǒng)文化是歷史賦予當(dāng)代大學(xué)生的重任。要進(jìn)一步弘揚(yáng)和研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育融入大學(xué)思政教育教學(xué)全過(guò)程，增強(qiáng)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感，努力培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人！

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作者簡(jiǎn)介：李佳樺（1985-），女，湖南沅陵，研究生，懷化師范高等專(zhuān)科學(xué)校，中級(jí)，研究方向?yàn)橐魳?lè)教育。