【摘要】在21世紀(jì)全球化的沖擊下，中國鄉(xiāng)村發(fā)生了巨大的變化。在鄉(xiāng)村建設(shè)中如何從空洞的四壁中尋找文化記憶以及保護(hù)文化遺產(chǎn)，對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)者來說也是新的一次挑戰(zhàn)。?；蚀逅囆g(shù)遺產(chǎn)工作坊項(xiàng)目的策劃與實(shí)施，即是從“鄉(xiāng)土家園”的記憶入手，探索地方文化遺產(chǎn)的承續(xù)活化。

【關(guān)鍵詞】文化記憶；個(gè)體記憶；空間記憶；文化遺產(chǎn)

【中圖分類號(hào)】G203 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）13-095-03

【本文著錄格式】段治蘭.記憶的瓦疊——?；蚀逅囆g(shù)遺產(chǎn)工作坊參與式觀察的發(fā)現(xiàn)與反思[J].中國民族博覽，2021，07（13）：95-97.

鄉(xiāng)村從近代起經(jīng)歷著一次次的改造與重建，當(dāng)下的鄉(xiāng)村建設(shè)中，村落同質(zhì)化問題亟待解決，大部分地方只剩下生產(chǎn)的功能，鄉(xiāng)村的文化傳統(tǒng)漸漸消失，與城市建設(shè)的趨同化一樣，村民丟棄老宅，建造全國一式的現(xiàn)代新房，它們只有空洞的四壁，其承載記憶的功能也漸漸消退。在梁漱溟看來，“中國文化有形的根就是鄉(xiāng)村，無形的根就是老道理”?！班l(xiāng)村破壞”已經(jīng)破壞到了這有形的和無形的根，“改造文化，民族自救”自然必須從鄉(xiāng)村入手，鄉(xiāng)村建設(shè)自此受到了越來越多的重視。遺產(chǎn)是人們懷舊的對(duì)象和符號(hào)，本文欲以重慶市渝北區(qū)興隆鎮(zhèn)?；蚀逅囆g(shù)遺產(chǎn)工作坊為例，探尋?；蚀迦说纳洃浝锼尸F(xiàn)出的遺產(chǎn)價(jià)值。

一、承載著移民文化的?；蚀?/p>

重慶是一個(gè)移民的山地城市，歷史上經(jīng)歷了從秦漢、三國、明清時(shí)期到“湖廣填四川”再到抗戰(zhàn)時(shí)期的移民，重慶文化與移民文化不斷交織碰撞，產(chǎn)生了更多的新的多元化的文化形態(tài)。來到重慶的外地人，時(shí)常能感受到重慶的熱情、開放、記憶藏在語言、行為背后的哥們義氣，即所謂的重慶江湖義氣。

筆者有幸參加了四川美術(shù)學(xué)院中國藝術(shù)遺產(chǎn)研究中心副研究員張穎老師帶隊(duì)的以重慶市渝北區(qū)興隆鎮(zhèn)?；蚀鍨檠芯炕氐脑诘毓ぷ鞣唬?020年），在以?；蚀宥Y朝屋基為中心的多次田野考察中，通過參與式觀察，對(duì)?；蚀宓臍v史記憶的表述亦是再一次的呈現(xiàn)和鞏固?；蚀宓臍v史記憶，也引發(fā)了關(guān)于鄉(xiāng)村重建問題的一些思考。

（一）?；蚀迕值难葑?/p>

（二）承載著移民文化的?；蚀?/p>

?；蚀迨堑湫偷奈髂仙降亍按箅s居，小聚居”村落形態(tài)。根據(jù)村民口述和家譜資料（劉、汪、曾、王、葉、諸氏）顯示，各姓家族多為清末民國后外地遷入，同姓血親聚居，農(nóng)耕為生，勤儉持家，艱苦創(chuàng)業(yè)。村內(nèi)無祠堂，原有牛皇廟、蘇家廟現(xiàn)均已拆除。現(xiàn)有?；蕪R、雙鳳橋、朝天馬等口述傳說，風(fēng)俗信仰與重慶地區(qū)幾無差別，也無傳統(tǒng)特色手工藝。就文化資源而言，牛皇村呈現(xiàn)出典型的“神在”（傳統(tǒng)精神）而“形散”（器物工藝）特點(diǎn)。如今前期“禮朝屋基”景區(qū)、“朝天馬院落”打造，由于外來植入因素過多，“穿衣戴帽”現(xiàn)象較為普遍。隨著牛皇村的文旅開發(fā)，民宿老板、藝術(shù)家等“外來人”和當(dāng)?shù)厝嗣褚黄鸪掷m(xù)的重寫當(dāng)下?；蚀逅?gòu)的歷史和記憶的意義。

歷史是遺產(chǎn)表述的基本內(nèi)容，是遺產(chǎn)存在和延續(xù)的根本樣態(tài)，也是人們理解、認(rèn)知遺產(chǎn)的前提和基礎(chǔ)。不同的人群聚集在這里，不同的文化在此處相遇、碰撞，形成了獨(dú)屬于牛皇村人的記憶，歷史記憶在這群人中不斷地傳遞，同時(shí)增強(qiáng)了當(dāng)?shù)厝说纳矸菡J(rèn)同。

二、作為個(gè)體記憶的?；蚀?/p>

文化記憶像是人從自身推演出的物的世界，口述歷史的研究方法要從所有通過口述傳承的內(nèi)容中將文化回憶從日?；貞浿袆冸x出來。筆者在田野考察期間發(fā)現(xiàn)在?；蚀迳L的人，?；蔬@個(gè)地方有了他們的記憶，同時(shí)這些記憶又構(gòu)建了牛皇人的身份認(rèn)同，他們是牛皇村的主體，在?；蚀迳畹拇蟀肽曛?，不同年齡、職業(yè)、教育背景的人對(duì)?；蚀宓挠洃浢枋鲆哺鞑幌嗤?/p>

（一）參與式交往中的?；视∠?/p>

哈布瓦赫認(rèn)為，一個(gè)在完全孤立的情況下長大的人是沒有記憶的——人在其社會(huì)化的過程中才形成記憶，盡管“擁有”記憶的仍然是個(gè)人，但這種記憶是受集體影響的。筆者在參與到牛皇村藝術(shù)遺產(chǎn)工作坊的過程中，對(duì)牛皇村有著一種較為復(fù)雜的感情，?；蚀迨俏覀児ぷ鞣坏挠涗泴?duì)象，但是同時(shí)又成為我們的個(gè)體記憶。

筆者初到牛皇村禮朝屋基的時(shí)候，當(dāng)?shù)厝硕挤Q我為XX大學(xué)生，在與當(dāng)?shù)厝送?、同住、同勞?dòng)的這段時(shí)間里，有一次二婆婆在李婆婆家里洗姜的時(shí)候聊到了我感冒的事兒：

二婆婆：段家妹兒啷個(gè)沒有出來呢？

李婆婆：她感冒了，喊她去拿藥不聽欸。

她們對(duì)我的稱謂從“XX大學(xué)生”變?yōu)椤岸渭颐脙骸?，這個(gè)稱謂為我提供了身份的認(rèn)同感?！岸渭颐脙骸边@個(gè)稱呼意味著她們對(duì)我的認(rèn)同和認(rèn)可，同時(shí)也是她們對(duì)我親切和關(guān)心的語言。?；蚀宓臓敔斈棠虃儗?duì)我的關(guān)愛，成為我難以忘懷的記憶。記憶是一種緣起于人際關(guān)系深厚，并幫助維護(hù)這種關(guān)系的責(zé)任，記憶特別與“關(guān)愛”相關(guān)，關(guān)愛是一種“朝后看”的感情，因?yàn)殛P(guān)愛是通過記憶來起作用的。禮朝屋基是我們團(tuán)隊(duì)的拍攝對(duì)象，同時(shí)也成為我們的記憶。?；蚀宥Y朝屋基沒有著名的歷史名勝古跡，是中國千千萬萬普通大鄉(xiāng)村的縮影。但是當(dāng)我們與當(dāng)?shù)厝说那楦小⒂洃浐臀幕R(shí)及體驗(yàn)相連接，牛皇村建立了關(guān)于我們獨(dú)特的身份認(rèn)同的回憶。

（二）原住民對(duì)?；蚀宓挠洃?/p>

對(duì)?；蚀宓脑∶駚碇v，?；蚀迨浅休d著生活痕跡和生命印記的家，家是人們情感依存和歸屬的地方。雖然禮朝屋基經(jīng)過打造后，在建筑的外觀上已經(jīng)找不到昔日的影子，但人們對(duì)之前生活屋子的記憶并未因?yàn)榉课莸母倪w而消失。在筆者和當(dāng)?shù)厝说脑L談中能感受到他們對(duì)過去的記憶仍舊是具體而新鮮的，在回憶的感概聲中時(shí)常伴著復(fù)雜的思緒和情感。

李奶奶告訴我以前的禮朝屋基的“禮”字曾為姓氏“李”字，后來由于打造而更字為“禮”，她在訪談中說這個(gè)字不該這樣改的（圖2）。禮朝屋基是她大半輩子生長生活的地方，她為現(xiàn)在房屋的改造和環(huán)境的整潔而感到高興，但是她對(duì)禮朝屋基的記憶并沒有因建筑的改造而遺忘，“不該”是她對(duì)禮朝屋基復(fù)雜的情感表達(dá)。

同李奶奶一樣對(duì)禮朝屋基復(fù)雜情感的人不只一個(gè)，王叔叔在訪談中聊到他對(duì)房屋改造后的看法時(shí)表達(dá)了自己的想法：若是自己花錢裝修房子他想一樓保持房屋的原貌，樓上幾層則裝修成他喜歡的花園洋房樣式，他想保留土房子的居住記憶。他告訴我說那棵樹是他幼時(shí)親手種的，至今已有60年。然而在后期我們?cè)俅芜^去的時(shí)候，那棵樹已經(jīng)被推平了，我只記得他對(duì)我嘆道：“沒得了，推了?！边@就是禮朝屋基的現(xiàn)狀，那些屬于當(dāng)?shù)厝说挠洃浂荚诒恢亟?，他們?cè)诒粍冸x自己成長空間時(shí)是帶著淡淡的傷感的。

文化記憶常常會(huì)有一個(gè)可以被回憶所附著的“物”，該“物”可能是一種節(jié)日、祭祀、典禮、舞蹈、文本、儀式等，回憶會(huì)通過一種形式讓群體能回憶過去并且加固群體的認(rèn)同感。原住民的記憶可能會(huì)隨著過去的記憶符號(hào)而消失或者混亂，如何在鄉(xiāng)村建設(shè)過程中尋求新的載體重建原住民對(duì)過去的記憶與生活現(xiàn)狀的聯(lián)系，是遺產(chǎn)保護(hù)者需要思考的問題。

（三）城里人向往愜意的生活

“我們做這個(gè)民宿主要是有過那種向往的生活的情懷，還是有文藝青年夢(mèng)在里頭的?！边@是?；蚀逋鈦砣胱〉拿袼蘩习迩啻航闼齻?cè)谠L談中提到的一句話。這家民宿是由4個(gè)女人合開的，她們是一群四五十歲有著文藝情懷的女人，這里可以找到她們幼時(shí)記憶的影子?！皯雅f”“向往的生活”連接起了外地人和?；蚀宓穆?lián)系，“老屋織夢(mèng)”村居藝術(shù)館把編織與當(dāng)?shù)厝说呐f物結(jié)合創(chuàng)作，意在利用這些老物件兒或者相似的東西引起人們對(duì)過去的聯(lián)想和記憶。隨著年齡的增長，人們懷舊的情懷愈發(fā)的明顯，城里人帶著城市生活的經(jīng)驗(yàn)，試圖通過懷舊來放慢生活的腳步，尋找和個(gè)人生活有關(guān)的記憶，牛皇村“老屋織夢(mèng)”村居藝術(shù)館也成為人們可以暫時(shí)逃離城市快節(jié)奏的一個(gè)空間（圖3）。

對(duì)?；嗜恕⒂慰?、遺產(chǎn)工作坊的人來說，?；蚀逵兄煌后w的記憶和情感，被附著了人們生活的印跡、情感、記憶和文化知識(shí)。

三、作為空間記憶的牛皇村

歌德認(rèn)為把回憶固定在某一地點(diǎn)上不僅能有持久的延續(xù)而且還能證實(shí)回憶，個(gè)人的生活空間與屬于這個(gè)空間、但已經(jīng)不在場的那些人交織在一起，這個(gè)空間便是記憶的載體。

2018年，?；蚀逶卩l(xiāng)村振興建設(shè)的改造中，主要利用磚石、土坯、茅草等材料元素，對(duì)22棟房屋外部進(jìn)行重建，房屋內(nèi)部保持原樣。隨著房屋環(huán)境整治逐步進(jìn)行，越來越多的游客被翻修后的景觀吸引。筆者曾在田野調(diào)查中，與當(dāng)?shù)厝说脑L談中了解到：禮朝屋基在著力打造“鄉(xiāng)愁”的同時(shí)，緊扣“禮”做文章，欲恢復(fù)周禮的“禮”文化來吸引重慶主城以及全國游客前來觀光體驗(yàn)，在聊及這個(gè)話題的時(shí)候當(dāng)?shù)厝硕际切α诵?，問我到：“啥子‘禮嘛？”

由此觀之，被打造的“禮”文化并未得到當(dāng)?shù)卮迕竦恼J(rèn)同，村民記憶中對(duì)“禮”的理解與“禮朝屋基”中的禮存在差異。禮朝屋基的房屋建筑雖然被精心“打扮”了一番，但是仍有些許房屋是空置出來的無人居住，其中李奶奶空置的老屋因一直空置無人居住被改造為“老屋織夢(mèng)”村居藝術(shù)館。在田野考察期間問及李奶奶對(duì)老屋的記憶時(shí)，她說“房子就是屋啊，住人的塞，拿來做啥子嘛?！崩钅棠淘谡f話時(shí)透露著對(duì)過去居住空間的回憶，老屋是她生長生活的空間，雖現(xiàn)在搬離了卻仍舊有著不舍的情感寄托。

當(dāng)藝術(shù)家們把帶有村民生活印記的物件融入到作品之中時(shí)，老人的臉上露出了笑容，她找到了自己生活的記憶（圖4）。村居藝術(shù)館利用當(dāng)?shù)氐馁Y源和文化觀念價(jià)值去創(chuàng)造性的營造地方感，成為?；嗜?、藝術(shù)家等人有關(guān)的物的空間記憶符號(hào)，是人們文化記憶生生不息的象征。村民在村居藝術(shù)館表現(xiàn)出對(duì)“被賦予”文化的認(rèn)同的同時(shí)，在對(duì)記憶中的?；视∠笕员憩F(xiàn)出認(rèn)同與追憶。史密斯在《遺產(chǎn)利用》中提出了“遺產(chǎn)從本質(zhì)上講就是無形的，是我們參與的一系列價(jià)值觀和意義的文化實(shí)踐?？梢园l(fā)現(xiàn)，建構(gòu)牛皇村的共時(shí)性記憶空間，在文化的交往和碰撞中不斷形成身份認(rèn)同，找尋?；蚀瀹?dāng)?shù)卮迕裾J(rèn)同紐帶變得尤為重要。

四、結(jié)語

記憶是屬于群體的，不斷地經(jīng)歷著重構(gòu)并且組織著當(dāng)下和未來的經(jīng)驗(yàn)，人們通過文化記憶能夠形成身份的區(qū)別和認(rèn)同。筆者書寫?；蚀宓臍v史記憶是為了了解它在什么樣的歷史背景下形成的個(gè)體和集體間所共有的文化記憶。牛皇村作為承載歷史記憶、個(gè)體記憶的一個(gè)空間，所有和記憶相聯(lián)系的內(nèi)容也因這一空間而加深。當(dāng)它被打造為文旅景區(qū)的時(shí)候，筆者試圖通過文化記憶理論來探尋牛皇村現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)價(jià)值。

?；蚀宓倪z產(chǎn)價(jià)值是有內(nèi)外之分的，對(duì)內(nèi)體現(xiàn)在牛皇村的文化記憶也增加了人們之間的身份認(rèn)同；對(duì)外體現(xiàn)在當(dāng)?；蚀逶谖幕慕豢椗鲎仓刑釤挸隽司哂形幕饬x的符號(hào)時(shí)，逐漸形成了來到?；蚀宓娜斯灿械奈幕洃浐蜕矸菡J(rèn)同，只有如此我們對(duì)?；蚀暹z產(chǎn)價(jià)值的研究才能形成更為整體和全面的認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]揚(yáng)·阿斯曼著，金壽福、黃曉晨等譯.文化記憶：早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015：344-345.

[2]彭兆榮.遺產(chǎn)：反思與闡釋[M].昆明：云南教育出版社，2008（12）：177.

[3][法]莫里斯·哈布瓦赫著，畢然、郭金華等譯.論集體記憶[M].上海：上海人民出版社，2002.

[4]程振翼.文化遺產(chǎn)與記憶理論：對(duì)文化遺產(chǎn)研究的方法論思考[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2014（2）：39-43.

[5]王呈.文化記憶視角下重慶十八梯文化遺產(chǎn)價(jià)值研究[D].重慶：四川美術(shù)學(xué)院，2018.

[6][澳]勞拉·簡·史密斯著，蘇小燕，張朝枝譯.遺產(chǎn)利用[M].北京：科學(xué)出版社，2020.

[7]梁漱溟全集（第二卷）[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1990：613.

[8]陳雷.梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論與實(shí)踐新探[J].社會(huì)工作，2012（9）：4-7+43.

[9][德]揚(yáng)·阿斯曼著，金壽福、黃曉晨等譯.文化記憶：早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015：54.

[10][德]揚(yáng)·阿斯曼著，金壽福、黃曉晨等譯.文化記憶：早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015：28.

[11]徐賁.人以什么理由來記憶[M].長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2008.

作者簡介：段治蘭（1996-），女，重慶，碩士研究生，研究方向?yàn)槲幕z產(chǎn)。