羅輝

清人葉燮《原詩(shī)》云：“應(yīng)酬詩(shī)有時(shí)亦不得不作，雖是客料生活，然須見是我去應(yīng)酬他，不是人人可將去應(yīng)酬他者。如此，便于客中見主，不失自家體段，自然有性有情，非幕下客及捉刀人所得代為也?！痹摃衷疲骸绊氈}是應(yīng)酬，詩(shī)自我作，思過半矣?！比~氏數(shù)語(yǔ)，見地新穎，切中時(shí)弊，可謂振聾發(fā)聵。筆者反復(fù)品嘗，不由自主地結(jié)合創(chuàng)作體會(huì)口占一絕：“蘇門長(zhǎng)嘯寄知音，不應(yīng)不酬何以群？用韻由人意由我，一壺一語(yǔ)一冰心。”

例如，庚子中秋期間，筆者見到《中華詩(shī)詞》責(zé)任編輯胡彭女士的敦煌采風(fēng)新作《三姝媚·聽敦煌人扮漢將軍執(zhí)戟誦“不破樓蘭終不還”》：“樓蘭沉久矣！剩漫漫黃沙，渺無邊際?？e縐新平，又被風(fēng)旋起，踏波隨履。疏勒荒煙，縈漢壘、其名還是。示警烽臺(tái)，拒敵關(guān)樓，可憐都?xì)А? 古道西風(fēng)凄厲。掩壯士刀弓，帝王符璽。佛窟多情，畫節(jié)旄高簇，漢家天使。青海長(zhǎng)云，遙望處、詩(shī)心如熾。一卷滄桑，最懷邊塞，最傷變徵?！痹撛~以唐代著名詩(shī)人王昌齡的七絕“青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”（《從軍行（七首之四）》）作為“心理時(shí)空意象”，通過跨越時(shí)空的聯(lián)想，即事懷古抒情，寫得別有一番滋味，讀后激起“詩(shī)心如熾”，故步韻念頭油然而生。然而，筆者畢竟未到現(xiàn)場(chǎng)，難能跨越“身之所歷，目之所到”這個(gè)“鐵門限”，圍繞來詞原意步韻。于是就只好用韻由人，寫意由我，用王昌齡《從軍行》的豪邁氣象來直面秋聲，通過次韻方式來表達(dá)自己的秋日情思。筆者《三姝媚·庚子秋日次韻寄胡彭女士》：“秋聲何已矣？更揚(yáng)威，落枝無際。歸雁凌空，見一天霜月，月光侵履。欲問陶潛，夢(mèng)身影、望中猶是。千古南山，九畹東籬，菊芳難毀。? 雨急風(fēng)狂雷厲。任云卷煙迷，昆侖如璽。待到嚴(yán)冬，喚歲寒三友，把杯同使。澄澈冰天雪地，有紅梅歡熾。一曲高歌，奏響宮商角徵?！辈⑾Ｍc之切磋交流。

詩(shī)詞創(chuàng)作實(shí)踐表明，詩(shī)詞酬唱（尤其是步韻），無論是否“答其來意”，都既有利于發(fā)揮“詩(shī)可以群”（當(dāng)然，“群”中亦可“興、觀、怨”）的社會(huì)功能，以這種特定的方式為社會(huì)傳遞正能量，更有利于促進(jìn)詩(shī)者之間的詩(shī)藝切磋。對(duì)詩(shī)詞次韻而言，猶如書畫臨摹。中華詩(shī)學(xué)與中國(guó)書畫理論就有許多相鑒相通的理論觀點(diǎn)，如形似與神似等。然而，古往今來，對(duì)詩(shī)詞酬唱卻不像書畫臨摹那樣，獲得廣泛共識(shí)，而是眾說紛紜，莫衷一是。縱觀古今詩(shī)壇，一面詆毀詩(shī)詞酬唱，一面忙于酬唱詩(shī)詞者，絕非個(gè)別現(xiàn)象。當(dāng)然，酬唱本身無過，對(duì)此亦應(yīng)包容。但是，詩(shī)詞酬唱經(jīng)久不衰、歷久彌新的客觀現(xiàn)實(shí)，卻足以說明它的不可或缺性，需要加以倡導(dǎo)與引導(dǎo)。

毋庸置疑，當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作缺乏精品力作，詩(shī)詞酬唱更是如此。但越是這樣，似乎越是需要提倡詩(shī)詞酬唱。正如著名詩(shī)人白居易所言：“得雋之句，警策之篇，多因彼唱此和中得之，他人未嘗能發(fā)也，所以輒自愛重?！钡府?dāng)代詩(shī)者能夠借鑒白居易的經(jīng)驗(yàn)，像書畫“臨帖”或“臨摹”那樣，在志同道合又樂于批評(píng)（包括給予和接受）者之間倡導(dǎo)步韻酬唱，通過“用韻由人意由我”的方式，促進(jìn)當(dāng)代詩(shī)詞的創(chuàng)作繁榮與質(zhì)量提升。

（作者系中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)駐會(huì)顧問、中華詩(shī)詞研究院顧問）