鄔若蘭

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中國(guó)自古以來(lái)就是推崇孝道的。

在漢代，推舉人才的方式就是“舉孝廉”。舉孝廉，顧名思義，誰(shuí)孝順誰(shuí)就能當(dāng)官。在沒(méi)有科舉制度的年代，“孝”的程度成了評(píng)判學(xué)子是否能當(dāng)官的重要標(biāo)準(zhǔn)。唐朝的詩(shī)人李賀，在父親死后三年才去考試，依然被人舉報(bào)，原因是李賀父親名叫李晉肅，“晉肅”與“進(jìn)士”讀音接近，所以參加科考就是不孝。這種看似荒唐的理由在當(dāng)時(shí)卻是有力的攻擊武器，李賀因此與仕途失之交臂。

孝的歷史可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期甚至更早?？鬃泳驮f(shuō)過(guò)：父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣;弟子入則孝，出則悌。圣人都這么說(shuō)了，天下人豈有不照做的道理？于是人人奉孝為真理，日日掛在嘴邊，寫(xiě)在書(shū)里，看見(jiàn)誰(shuí)有絲毫不孝順就大加批判，擺出一副“有一點(diǎn)不孝就是喪盡天良”的架勢(shì)，逼得你磕頭請(qǐng)罪。

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在古代，有很多觀點(diǎn)過(guò)于偏激，比如對(duì)孝的看法?！抖男D》就很好地證明了這一點(diǎn)。

魯迅先生在《朝花夕拾》文集中的《二十四孝圖》里就嚴(yán)肅地批判了封建社會(huì)的愚孝。魯迅先生認(rèn)為《二十四孝圖》里所展現(xiàn)的是一種近乎病態(tài)的孝，這種孝應(yīng)該被批判，不能讓其麻痹人民。

確實(shí)，《二十四孝圖》里有些孝的行為真的幾乎喪失人性，比如“郭巨埋兒”這個(gè)故事。郭巨為了節(jié)省糧食奉養(yǎng)母親，不惜親手埋掉兒子。也許當(dāng)時(shí)那個(gè)孩子還不知道自己的命運(yùn)，以為父親在逗自己玩，還對(duì)著父親癡癡地笑。母親則抱著他，不停地流下悲哀的淚水。孩子不知道接下來(lái)會(huì)發(fā)生什么，直到父親狠下心把他往土里一扔……如果最后沒(méi)有掘出那一壇黃金，孩子就被活埋了。我想問(wèn)郭巨，難道孩子的命就不是命嗎？

這，就是所謂“封建禮教”吧。披著孝道的外衣，傳播愚昧而殘酷的偏激理念，并企圖控制他人的思想。一旦被灌輸了這種思想，人們就會(huì)在潛移默化中被迫接受，直到深信不疑，并強(qiáng)行把這種思想灌輸給更多的人。它就像可怕的病毒，殺人于無(wú)形之中。

哀哉，愚孝害人不淺也！

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在批判了愚孝之后，我們應(yīng)該思考一個(gè)問(wèn)題：當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)該倡導(dǎo)什么樣的孝道呢？

魯迅先生對(duì)自己的父母就盡到了為人子應(yīng)有的孝道。為了替臥床的父親治病，年幼的魯迅奔走在藥鋪和當(dāng)鋪之間，受盡冷眼;魯迅先生是出了名的大孝子，每次回家，總是先去母親的房間，敘話很久，直到母親讓他去休息。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，人們?yōu)閭鹘y(tǒng)的“孝”注入了新的內(nèi)涵。走在街頭，經(jīng)常會(huì)看見(jiàn)宣傳欄上印著《新二十四孝圖》，簡(jiǎn)潔易懂，它讓我們懂得：陪伴是孝，理解是孝;幫父母做家務(wù)是孝，帶父母出去旅游是孝;支持父母的愛(ài)好是孝，滿足父母的心愿也是孝;這些才是新時(shí)代該有的“孝”和“順”。

（指導(dǎo)老師：朱婧）