余輝 劉曉鵬

摘 要：馬克思以“異化”為“方法論自覺”，探究了資本主義生產(chǎn)方式下異化勞動的實然，創(chuàng)設了異化勞動的系統(tǒng)性話語空間。西方傳統(tǒng)思想關于“人是什么”的追問、德國古典哲學中“異化”理論與英國古典政治經(jīng)濟學中“財富本質(zhì)”的邂逅、矛盾重重的資本主義社會如何達成“合乎人性的人的復歸”三個方面構(gòu)成了異化勞動理論的出場語境。異化勞動的四重表現(xiàn)樣態(tài)、產(chǎn)生的深層次機理與揚棄異化勞動的路徑三個維度，是馬克思對異化勞動理論內(nèi)涵布展的完整性闡發(fā)。多維審思異化勞動理論，其對中國特色社會主義實踐有著深刻的現(xiàn)實啟新：辯證看待堅持依靠人民與為了人民相統(tǒng)一的政治立場;客觀思量發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟與堅持黨的領導相統(tǒng)一的政治舉措;理性考量堅定共產(chǎn)主義遠大理想與堅持中國特色社會主義共同理想相統(tǒng)一的政治信仰。

關鍵詞：馬克思;《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》;異化勞動

中圖分類號：A81 ?文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2021）08-0093-08

基金項目：教育部人文社科項目“把黨的政治建設擺在首位和作為根本性建設的教學研究”（19JDSZK071）階段性成果;貴州師范大學社科處“研究闡釋黨的十九屆四中全會精神”專題招標課題“學校、家庭、社會協(xié)同公民道德建設研究”（2020zxzb9）。

作者簡介：余輝（1995-），女，貴州六盤水人，貴州師范大學馬克思主義學院博士生，研究方向：思想政治教育理論與實踐;劉曉鵬（1991-），男，石家莊人，貴州師范大學馬克思主義學院博士生，研究方向：馬克思主義中國化進程、規(guī)律與經(jīng)驗。

異化勞動是探究《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）的主要線索和關鍵鎖鑰之一。一直以來，學術界圍繞《手稿》進行了廣泛而深入的理論探討與爭鳴。但對《手稿》中異化勞動理論的解讀多從其四個規(guī)定展開，關于異化勞動理論的學術研究仍有深究的空間。“實際上，《手稿》的異化勞動理論絕非只有四個基本規(guī)定或四個要點，而是一個較為嚴整的理論系統(tǒng)?！盵1]當前，以《手稿》中的異化勞動理論為主要研究對象，秉持系統(tǒng)性思維，回溯《手稿》中異化勞動的出場語境、整體性詮釋和理解《手稿》中異化勞動的內(nèi)涵布展正當其時、意義重大。2020年，黨的十九屆五中全會對基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化國家的前進方向、路線圖和時間表等作出了更加科學翔實的規(guī)劃，進而為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家，實現(xiàn)中華民族偉大復興起到了固本培元、立根筑基的作用。在我國發(fā)展由初級階段向更高階段邁進的“新發(fā)展階段”[2]，研究《手稿》中有關異化勞動理論能夠充分彰顯馬克思主義觀照與回應中國特色社會主義現(xiàn)實與未來的真理性思想光芒。

一、馬克思異化勞動理論的出場語境

“人是什么”這一斯芬克斯之謎表達了西方先賢哲人對人的本質(zhì)的孜孜探索，點燃了異化勞動理論獨立出場的思想火花。德國古典哲學對“異化”的認知及英國古典政治經(jīng)濟學家對勞動的探討為馬克思觀察與審視資本主義生產(chǎn)要素、完善異化勞動理論提供了理論視野。身處百弊叢生的資本主義社會，無產(chǎn)階級的階級意識尚未完全覺醒，階級力量仍未獨立出場。于是，馬克思著手解答世界歷史向何處去、勞苦大眾生存路徑的時代之謎，這構(gòu)成了馬克思破解異化勞動的時代語境。

（一）思想語境：西方傳統(tǒng)人學對人的追問

“人是什么”這一斯芬克斯之謎，始終是古今中外思想家共同的探究領域。西方人文精神濫觴中心的古希臘文明“出發(fā)點和對象是人，它從人的需要出發(fā)，它注意的是人的利益和進步”[3]。受制于生產(chǎn)力的桎梏，古希臘思想家理論視野中的人往往服從于自然。普羅泰戈拉宣稱，“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”[4]。這一思想打破了對自然的崇拜，將人的感官認識與主體地位擺在更加突出的位置。蘇格拉底將“認識你自己”視為自己的思想主題，推動了人對自我的關注。然而，中世紀宗教神學的興盛導致人不斷被貶低，思想家紛紛為神學注腳。宗教神學家將人的靈魂與肉體割裂開來，認為人的肉體是粗鄙的、靈魂是永恒的。人只有放棄肉體的欲望和享受，追求精神的上帝，才能拯救靈魂?！疤摶玫摹⑼崆娜说挠诚癯闪酥髟兹说纳?，人被否定了。”[5]工業(yè)革命提升了人類改造自然的能力，喚醒了人類對自由的渴望?；诖?，文藝復興運動揭開了宗教神學虛偽性、腐朽性的面紗，擺脫了宗教扼殺人的情感、欲望的宿命。于是，沖破撲朔迷離的宗教神學藩籬的“人權(quán)”斗爭全面爆發(fā)，帶來了人本主義的曙光。人的尊嚴、價值、本性及人的幸福等人性化概念成為西方思想家審視的思想空間。同時，整個社會彌漫著人的自由和發(fā)展的文化氛圍，人從宗教神學的枷鎖中解放出來，人與人的關系發(fā)生原則性轉(zhuǎn)變，人從天上重回人間。哲學思想每前進一步都是靠近自由的一步。人類總是不斷思索符合人的生存狀態(tài)的社會制度。笛卡爾的“我思故我在”再一次宣布了人的主體性覺醒。人如何展現(xiàn)自身生命及人現(xiàn)實的生存場域等始終是西方傳統(tǒng)思想的實踐主題。深受西方思想場域的影響，考察人的生存狀態(tài)是貫穿馬克思思想發(fā)展軌跡的線索。馬克思所處的資本主義時代百弊叢生、矛盾重重，“向社會的即合乎人性的人的復歸”[6]185成為時代之謎?，F(xiàn)實的人是馬克思重塑思想與實踐探索的出發(fā)點、關切點與落腳點。人是什么樣的、人與自然的關系、人與人的關系以及人與自身的關系成為馬克思思想變革與異化勞動理論建構(gòu)考量的重點對象。早在《<黑格爾法哲學批判>導言》中馬克思就指出：“人就是人的世界，就是國家，社會。”[6]3將人置于歷史和實踐雙重維度進行考察，馬克思與黑格爾“絕對精神”下的“孤立的人”和“意識的人”劃清了界限，從而厘清了人的本質(zhì)所在，打開了裹挾著人的枷鎖，規(guī)定了揚棄異化勞動的紓解路向。

（二）理論語境：“異化”與勞動的相遇

德國古典哲學的“異化”理論與英國古典政治經(jīng)濟學“財富本質(zhì)”的“相遇”是建構(gòu)異化勞動理論的理論布景。一方面，異化作為一個復合型概念，許多德國古典哲學家都有所涉獵。“個體的真正的原初自然和真正實體是自然的存在發(fā)生異化時所遵循的精神。”[7]黑格爾借助異化概念詮釋自己的哲學觀，認為“異化”將絕對精神與整個客觀世界聯(lián)系起來，自然界和人類社會都由“絕對精神”衍生，而“絕對精神”為發(fā)展自己、確證自己必須“異化”。黑格爾對“異化”的運用與外化的范疇沒有太大區(qū)別。宗教是人創(chuàng)造的，反而卻束縛著人自身。費爾巴哈用“異化”直指宗教的虛偽性。上帝對人說話，動人心弦，使人信服上帝是存在的[8]。由此可見，上帝是人的本質(zhì)的異化。費爾巴哈的“異化”已經(jīng)具有一定的價值判斷，指向主體因“異化”偏離自己的本質(zhì)，并暗含主體應回歸自身本質(zhì)的價值取向。赫斯提出“金錢異化”的概念，他以異化為武器，指出金錢異化與宗教異化有關?？v觀“異化”在德國古典哲學的演變史，無論在語義還是功能上，“異化”既體現(xiàn)為客觀過程也是具體的方法和工具。《手稿》中馬克思以異化為方法論武器，進一步追問了經(jīng)濟領域的“異化”。另一方面，英國古典政治經(jīng)濟學對馬克思的影響非常深遠。馬克思認為，《手稿》的研究基本上是從英國古典經(jīng)濟學的各個前提出發(fā)的，并且采用了它的語言和規(guī)律來分析社會中的不公現(xiàn)象[6]155?！柏敻皇窃趺磥淼摹薄叭绾问关敻辉鲩L”是古典政治經(jīng)濟學家關心的主題。威廉·配第認為，“土地為財富之母，而勞動則為財富之父和能動因素”[9]。斯密鮮明指出，“必須永遠記住，是勞動，而不是任何特定商品或一組商品，是白銀及所有其他商品的真實的價值尺度”[10]。李嘉圖繼承斯密理論中的有益部分，提出了“價值決定時間”這一規(guī)定，描繪出一個純粹的資本主義社會?？墒撬麄冊较霝橘Y本主義進行辯護，就越暴露出他們對于勞動是財富來源的追溯和確證在他們自身學說中矛盾叢生。馬克思正是基于這種矛盾，以德國古典哲學的“異化”為方法論工具，彌合英國古典政治經(jīng)濟學家對勞動本質(zhì)僅限于表面探討的缺憾，修正和完善了“異化勞動理論”。可以說，正是“異化”與“勞動”的邂逅，成為了馬克思解讀國民政治經(jīng)濟學的鑰匙，開啟了馬克思主義唯物史觀的大門。

（三）時代語境：資本主義社會中“人”的困境

哲學是某一時代經(jīng)濟與政治在精神上的集中反映，是時代精神的精華。歐洲主要資本主義國家歷經(jīng)產(chǎn)業(yè)革命的洗禮，土地、資本和勞動開始分離。這促使資本主義經(jīng)濟高速發(fā)展，資本家的利潤暴增?！妒指濉氛窃谶@樣的時代背景下完成的。然而，對于勞動者來說，這種分離是致命的。一方面，三者分離使得勞動者熟知的生產(chǎn)環(huán)節(jié)和流程越來越狹窄，工人成為流水線上的工具。同時，工人的生活被限制在狹小的范圍內(nèi)，成為單向度的人。工人不僅將自己的命運交到了為他提供勞動機會的人手中，還要承受來自機器的競爭和排擠，而資本和土地所有者卻可以利用貨幣的高度流通而不受影響。另一方面，勞動者本來是勞動的主體，資本和土地都應該附屬于勞動。但在資本主義生產(chǎn)方式之下，資本控制一切，勞動者必須依附于資本家才能維持生命。勞動創(chuàng)造價值，但是創(chuàng)造價值的工人得到的勞動產(chǎn)品最少。工人成為資本家用于創(chuàng)造財富的工具。資本主義的弊端開始顯露，廣大勞動者的身心遭到摧殘，勞動者陷入貧困以致餓死?！凹词乖趯と俗钣欣纳鐣顟B(tài)中，工人的結(jié)局也必然是勞動過度和早死，淪為機器，淪為資本的奴隸。”[6]121資本主義的發(fā)展犧牲了無產(chǎn)階級的利益，而資本家卻認為這是理所應當?shù)?。這導致勞動者與資本家之間的矛盾日益尖銳。此起彼伏的工人運動預示著無產(chǎn)階級的覺醒。由于缺乏科學理論的指導，罷工、搗毀機器等手段不能觸及資產(chǎn)階級統(tǒng)治的實質(zhì)。同時，在萊茵報工作期間，馬克思關注了人民群眾的物質(zhì)利益問題。他考察了經(jīng)濟利益與法以及國家形式之間的關聯(lián)，并從生產(chǎn)勞動領域剖析了資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)。世界歷史應該向何處去？尋求人的解放的時代困境呼喚先進理論的問世。私有制下的異化勞動理論是對時代癥結(jié)的獨到把握?！芭械奈淦鳟斎徊荒艽嫖淦鞯呐校镔|(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。”[6]11馬克思所提出的異化勞動理論已不再是簡單地從自身以及個體生存中探求共產(chǎn)主義真理，而是真切地把理論的落腳點回歸到全人類解放的高度。

二、馬克思異化勞動理論的內(nèi)涵布展

從國民經(jīng)濟學的前提出發(fā)，以“異化”為方法論武器，馬克思在《手稿》中形成了邏輯完整、內(nèi)涵豐富的異化勞動理論體系。“判定‘異化與否直接取決于關于事物之間關系的客觀事實或客觀狀況”[11]，通過對資本主義經(jīng)濟生產(chǎn)方式的考察，馬克思提出了異化勞動的四重表現(xiàn)樣態(tài)，這是異化勞動理論內(nèi)涵布展的首要內(nèi)容。對異化勞動表現(xiàn)樣態(tài)的解析促使馬克思在探源財富主體性的基礎上，發(fā)現(xiàn)了異化勞動產(chǎn)生的秘密。馬克思厘清了私有財產(chǎn)與異化勞動的復雜關系，并推演出共產(chǎn)主義是揚棄私有財產(chǎn)和異化勞動的紓解之道。

（一）異化勞動何以表現(xiàn)

馬克思指涉的“異化”邏輯起點特指主體和對象之間的動態(tài)變化，主體產(chǎn)生的客體反過來束縛、壓制主體，使得主體偏離自身的內(nèi)在規(guī)定而運動。在探究異化勞動具體樣態(tài)之前，馬克思首先闡釋了勞動的本質(zhì)。缺少對勞動本質(zhì)的界定，“異化勞動”無從談起。歷史是人創(chuàng)造的，對勞動本質(zhì)的認識和討論，具有社會批判的作用和價值導向意義。由此，馬克思提出勞動過程是勞動主體將自身的精神、意志、能力、理念、思維、要求和想象物化在勞動對象之中，使勞動主體的本質(zhì)力量得以實現(xiàn)的過程。人類按照自己的尺度改造世界，“人是一切存在物中唯一的能把類（自身的類以及其他物的類）當作對象的存在物”[12]。馬克思確證了勞動的本質(zhì)是自由的、有意識的勞動。通過考量資本主義生產(chǎn)方式中勞動者生存狀態(tài)的真實寫照，馬克思以四重規(guī)定解析了異化勞動的表現(xiàn)樣態(tài)。

馬克思將勞動產(chǎn)品視為勞動對象化的產(chǎn)物，勞動賦予了其對象性的屬性，這是對勞動主體的確證。因此，勞動對象化的產(chǎn)物應屬于勞動主體，但由于勞動者與勞動資料的分離，勞動產(chǎn)品成為不依賴勞動者的存在，甚至與勞動者相對立，致使勞動者成為自己對象的奴隸。“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費的越少?！盵6]158工人創(chuàng)造的勞動對象越豐富，其自身的內(nèi)部世界越貧乏。工人的主體性喪失表現(xiàn)為自我無法駕馭本身的意志與自由，作為勞動生產(chǎn)的環(huán)節(jié)，只能獲得維持生命的生存資料。工人的勞動過程、勞動成果成為其自主活動的障礙和桎梏。這就產(chǎn)生了“勞動者與勞動產(chǎn)品相異化”。質(zhì)言之，勞動是人的本性的回歸與需求的途徑，是人的自為活動。但資本主義生產(chǎn)方式致使勞動“不是肯定自己，而是否定自己”[6]159?！爸灰怏w的強制或其他強制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動?！盵6]159只有逃離勞動場域，勞動者才能感受到自在和舒暢。從勞動者的視角考察，勞動是資本家資本增殖的工具，并不歸自己。那么產(chǎn)品的生產(chǎn)過程與工人也必然發(fā)生了異化，即“勞動者與勞動活動相異化”?！巴ㄟ^勞動實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物?！盵6]162“勞動生產(chǎn)的不僅是商品，它還生產(chǎn)作為商品的勞動自身和工人。”[6]156人能夠把整個世界都當成自己的對象，從而超越現(xiàn)實構(gòu)建未來。因此，馬克思指出自由自覺的勞動便是人的類本質(zhì)。然而，資本主義生產(chǎn)方式下，“異化勞動”把人的類生活魔化為維持生計的手段。這必然導致“人和類本質(zhì)相異化”。人們的一切活動都是盲目地、不自覺地被資本主義生產(chǎn)關系發(fā)展的規(guī)律所支配、統(tǒng)治。由于把類本質(zhì)變?yōu)榱松钍侄危藷o法能動地、現(xiàn)實地實現(xiàn)自身的二重化發(fā)展。“人對自身的任何關系，只有通過人對他人的關系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)?！盵6]164資本主義的雇傭勞動，不僅創(chuàng)造出物質(zhì)財富，同時也生產(chǎn)出資本主義的經(jīng)濟關系。在異化勞動的場域中，每個人都遵照資本邏輯審視他人，審視自己和他人的關系，致使人與人之間的關系發(fā)生了“異化”。

（二）異化勞動因何產(chǎn)生

實現(xiàn)資本增殖是資本主義生產(chǎn)的價值性所在。遵循資本邏輯的恒定性，資本、勞動和土地相互分離必然導致生產(chǎn)資料與勞動者分離，致使工人的勞動成果成為擴大再生產(chǎn)的原始資本積累。國民經(jīng)濟學家將勞動力視為工廠、機器等一樣的生產(chǎn)要素，把人當作經(jīng)濟人、理性人，并將勞動價值產(chǎn)生的過程當作是私有財產(chǎn)本身的發(fā)展規(guī)律。他們以私有財產(chǎn)為出發(fā)點，將私有財產(chǎn)動態(tài)運動中一般的、抽象的公式視為規(guī)律，但沒闡釋清私有財產(chǎn)。國民經(jīng)濟學家借助經(jīng)濟運行規(guī)律解釋“勞動和資本分離以及資本同土地分離”，但對勞動者和勞動資料為何分離以及產(chǎn)生的“異化勞動”后果絲毫不提。他們不加推論便將分工和交換之間的必然聯(lián)系預設為事實。從國民經(jīng)濟學的各個前提出發(fā)，馬克思察覺到國民經(jīng)濟學家已然明晰“資本是勞動的積蓄”?？傊瑖窠?jīng)濟學家既沒揭示以私有財產(chǎn)為中心的經(jīng)濟事實與規(guī)律，也沒有深刻指明私有財產(chǎn)的“前世今生”及未來圖景。他們將私有財產(chǎn)視為自明和自足的固有現(xiàn)象，遮蔽勞動價值理論、資本主義的劣根性，最終只能是欲蓋彌彰。

馬克思對國民經(jīng)濟學的解構(gòu)，同樣是解答異化勞動因何產(chǎn)生的謎團?！氨仨毰宄接兄啤⒇澯约皠趧?、資本、地產(chǎn)三者的分離之間，交換和競爭之間、人的價值和人的貶值之間、壟斷和競爭等等之間以及這全部異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系?！盵6]156“貨幣制度”是以勞動、資本、地產(chǎn)三者分離為主線的私人所有制度。私有財產(chǎn)使土地主與勞動者之間直接的、實物的關系轉(zhuǎn)化為間接的、資本主義化的關系，導致勞動產(chǎn)品被租地農(nóng)場主間接瓜分。同時，私有制將資本家對勞動產(chǎn)品的占有固化，工人被資本邏輯催生為財富的工具，最終形成無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對立。在私有財產(chǎn)出現(xiàn)以前，勞動產(chǎn)出歸屬于勞動者。私有財產(chǎn)出現(xiàn)后，勞動者外化的對象轉(zhuǎn)移到了資本家那里。因此，私有財產(chǎn)是勞動異化出現(xiàn)的必要條件。從邏輯推理的角度觀察，私有財產(chǎn)具有優(yōu)先性。“異化勞動”這一結(jié)論是從“私有財產(chǎn)”這個國民經(jīng)濟學提供的前提出發(fā)，通過關聯(lián)私有財產(chǎn)各種經(jīng)濟事實的分析得出的[13]。從馬克思極具引導性、啟發(fā)性的追問中可以得出類似結(jié)論。勞動產(chǎn)品到底屬于誰呢？勞動的活動作為一種異己的、被迫的活動到底屬于誰[6]164？馬克思將神和自然排除在外之后，推演出歸屬者只能是人自身。但是“通過異化勞動，人不僅生產(chǎn)……以及他對這些他人的關系”[6]165，這使得“他人”成為勞動產(chǎn)品和勞動過程的占有者。基于此。馬克思提出，私有財產(chǎn)是外化勞動的必然后果[6]166。馬克思對異化勞動與私有財產(chǎn)關系的闡述，似乎引人跌入“循環(huán)論證”的理論陷阱。“私有財產(chǎn)一方面是外化勞動的產(chǎn)物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實現(xiàn)?！盵6]166從私人所有的歷史淵源上來考察，馬克思并沒有在同一內(nèi)涵上使用“私人所有”和“異化勞動”，他提出的不是循環(huán)論證，相反是一個出色的關于私人所有起源的歷史理論，實質(zhì)上相當于馬克思成熟時期的資本的原始積累理論[14]。

（三）異化勞動如何揚棄

馬克思所要否定的是異化勞動這種勞動方式。因此，揚棄異化勞動首先要消滅導致勞動異化的社會經(jīng)濟環(huán)境和階級基礎。在梳理私有財產(chǎn)與雇傭勞動關系的基礎上，馬克思推演出資本主義生產(chǎn)關系必定產(chǎn)生兩大階級：無產(chǎn)者和有產(chǎn)者。古典政治經(jīng)濟學家贊同勞動是財富的本質(zhì)。但由于階級立場和生產(chǎn)關系的時代性桎梏，勞動和資本、無產(chǎn)和有產(chǎn)的對立被看作是無關緊要的對立，而不是看作財富和財富本身、勞動和勞動本身能動的、內(nèi)在關系的對立?；诖?，古典政治經(jīng)濟學家看似肯定人的主體性，確證了人，實際上割裂了勞動與資本、地租之間的關系，忽略了勞動的創(chuàng)造力，是在否定人。異化勞動的產(chǎn)生與揚棄均是私有財產(chǎn)歷史發(fā)展的必然性?！白晕耶惢膿P棄同自我異化走的是同一條道路?！盵6]182一方面，資本主義私有制是歷史發(fā)展的客觀必然性，促進了社會的進步。另一方面，工人勞動產(chǎn)生異化喪失了作為人的可能性。因此，資本主義不過是歷史過程，是人向理想社會復歸的一個階段。從這一邏輯理路審思，資本主義生產(chǎn)方式兼具工具性和歷史性的價值，資本主義的發(fā)展史是共產(chǎn)主義的演變史。

馬克思在《手稿》中提出的共產(chǎn)主義思想是“對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄”[6]185，有別于粗陋的共產(chǎn)主義和政治性質(zhì)的共產(chǎn)主義對資本主義生產(chǎn)方式外在、片面、消極的揚棄。馬克思在承認歷史發(fā)展整體性、連續(xù)性的基礎上，內(nèi)在、辯證、積極地指出真正的共產(chǎn)主義是為了發(fā)展而對資本主義生產(chǎn)方式進行的否定。他所提出的揚棄是針對勞動方式的揚棄，其形式是否定，實質(zhì)是發(fā)展。共產(chǎn)主義是自然主義和人道主義的統(tǒng)一。資本主義社會人與自然、人道主義和自然主義之間是對立的。資本主義生產(chǎn)方式之下的自然是對人的制約，勞動不是對象性的存在，為了財富，人必然破壞自然，消滅自然。馬克思認為，共產(chǎn)主義“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義”[6]185。共產(chǎn)主義具有普遍性的社會屬性，是現(xiàn)實性的革命運動。人的社會性存在合乎人性的存在，共產(chǎn)主義是“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”[6]185。遵照《手稿》中實踐基礎上的歷史唯物主義邏輯，共產(chǎn)主義社會的來臨必定是無產(chǎn)階級意識的覺醒。認清自身的價值、地位和使命，預示著無產(chǎn)階級由自在階級變成自為階級，進而必然采取革命運動，消除勞動的“異化性質(zhì)”，并最終消滅異化勞動，實現(xiàn)勞動者和全人類的解放。共產(chǎn)主義是人的解放和復原的一個現(xiàn)實的、繼往開來的歷史性環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是將來必然的形態(tài)和有效原則[6]197，可以說，它是資本主義私有制自我裂變的未來圖景。共產(chǎn)主義不僅是理論，也是揚棄異化勞動的方法論和實踐路徑。《手稿》對共產(chǎn)主義和異化勞動的詮釋具有較強的費爾巴哈人學色彩。馬克思在觀念中預設了理想的勞動形態(tài)、社會形態(tài)，對共產(chǎn)主義未來圖景的描摹具有抽象性和思辨性特質(zhì)，缺乏現(xiàn)實性。但《手稿》處處閃耀著實踐性和人民性的新世界觀的真理光芒，作為馬克思重塑世界觀體系的開端巨著仍是理解揚棄異化勞動的鎖鑰。

三、馬克思異化勞動理論的現(xiàn)實啟示

以異化勞動為橋梁，《手稿》成為馬克思首次系統(tǒng)性闡發(fā)自己思想的“陣地”，為其實現(xiàn)哲學變革奠定了思想基礎。從客觀視角審思，《手稿》中關于異化勞動的詮釋具有較強的費爾巴哈人學色彩，對異化勞動與私有財產(chǎn)關系的領悟遜色于《手稿》之后的著作，對共產(chǎn)主義的認知處于初始狀態(tài)。但作為馬克思世界觀重構(gòu)的肇始，異化勞動理論是理解《手稿》以及馬克思主義思想的重要鎖鑰。新時代仍可從《手稿》中探秘觀照社會現(xiàn)實的真理光芒，從而給中國特色社會主義建設事業(yè)以啟新。

（一）堅持依靠人民和為了人民相統(tǒng)一的政治立場

勞動理應給勞動人民帶來生存資料和本質(zhì)力量的確證。然而，《手稿》系統(tǒng)性表現(xiàn)了勞動人民的非人待遇與人的本質(zhì)的喪失。資本主義生產(chǎn)方式裹挾著人的生存資料，否定人的自主性，將人視為攫取利潤的機械工具。異化勞動導致勞動人民深受勞動產(chǎn)品的支配、勞動過程的束縛，喪失了想象力和超越現(xiàn)實的能力。以《手稿》為線索進行探秘、啟新，要以異化勞動的四重表現(xiàn)樣態(tài)為邏輯理路，以人民群眾為論證立場，在新時代的歷史征程中堅持依靠人民和為了人民相統(tǒng)一的政治立場、價值意蘊與邏輯導向。

堅持依靠人民和為了人民相統(tǒng)一的政治立場，是馬克思主義基本原理的邏輯必然、基本特質(zhì)與中國共產(chǎn)黨百年來踐行人民性政治價值理念歷史經(jīng)驗的雙重規(guī)定?！皻v史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”[6]287，歷史人物的動機以及最后的動力，與其說是個別人物的動機，不如說是群眾、整個民族、整個階級行動起來的動機[15]。馬克思恩格斯深刻闡釋了人民群眾創(chuàng)造歷史、推動歷史的功能，并蘊含著依靠人民、為了人民的政治價值觀。我們黨繼承馬克思主義人民主體地位的政治品格和政治本色，在革命、建設、改革波瀾壯闊的偉大歷程中充分彰顯了依靠人民、為了人民的實踐自覺與理論自覺。從“把工農(nóng)勞動者和士兵組織起來”[16]1進行革命到“依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”[17]，從“消滅社會的階級區(qū)分”[16]1探求人民解放到“堅持以人民為中心”，這些實踐形態(tài)和理論效能是中國共產(chǎn)黨貫徹執(zhí)行人民性價值理念的真實寫照。

黨的十九屆五中全會下達了全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的動員令，并對基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的“二〇三五年遠景目標”[18]作出了科學、系統(tǒng)的戰(zhàn)略部署。人民是我們黨踐行初心和使命的動力源泉和“助推器”?！皩崿F(xiàn)我們的奮斗目標，開創(chuàng)我們的美好未來，必須緊緊依靠人民。”[19]44“依靠人民”與“為了人民”是相輔相成、有機統(tǒng)一的價值立場?！耙揽咳嗣瘛痹⒂凇盀榱巳嗣瘛敝校挥凶裱盀榱巳嗣瘛钡倪壿媽?，才能釋放出“依靠人民”的偉大動力。一言以蔽之，能否彰顯“為了人民”的實踐效能，拷問和錘煉著最高政治領導力量“依靠人民”的政治動員能力與組織運籌力。因此，依靠人民全面建成中國特色社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)中華民族偉大復興，必須堅持“為了人民”的價值意蘊，不斷滿足人民對美好生活的向往與追求。為人民謀幸福、為民族謀復興，是現(xiàn)代化的出發(fā)點和落腳點，是新發(fā)展理念的“根”與“魂”。只有堅持以人民為中心的發(fā)展思想，才能有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀[2]。新時代人民美好生活的新樣態(tài)已經(jīng)出場，人民對獲得感、幸福感、安全感的精神追求，對民主、法治的政治訴求，對公平、正義、生態(tài)的社會需求等向“供給端”提出了更高要求。新時代社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化更加凸顯了城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間不平衡不充分的現(xiàn)實張力。這不僅成為制約人民美好生活需要的主要阻礙因素，還是我們黨領導人民、依靠人民需要完成的重點工程和關鍵任務?！叭嗣窬褪墙?，江山就是人民?！盵20]只有發(fā)揮人民的積極性、主動性、創(chuàng)造性，將人民的利益表達轉(zhuǎn)變?yōu)辄h的政治意志，保持黨的意志與人民利益的有機結(jié)合、同頻共振，方可“不斷滿足人民對美好生活的向往”[21]?！爸挥袑崿F(xiàn)人民群眾對美好生活的向往和全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的戰(zhàn)略目標，才能實現(xiàn)中華民族的偉大復興?！盵22]當前，世界正歷經(jīng)百年未有之大變局，國際秩序的重構(gòu)趨勢加速了國際力量對比的深刻調(diào)整。同時，在全球新冠肺炎疫情陰霾的籠罩下，單邊主義、保護主義、霸權(quán)主義等導致國際環(huán)境的不穩(wěn)定、不確定因素增加?？梢哉f，全球處于極具動蕩的變革期。波譎云詭的國外局勢增加了我們黨化解社會主要矛盾、克服“四大考驗”與“四大危險”、實現(xiàn)人民美好生活向往的阻力和障礙。保證人民對美好生活向往的持續(xù)性、可行性、可能性，還需依靠人民群眾防范、抵御與化解以上風險和挑戰(zhàn)。

（二）發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟與堅持黨的領導相統(tǒng)一

工人同勞動產(chǎn)品是異己的關系、“勞動過程中勞動對生產(chǎn)行為的關系”[6]160異己、“人的本質(zhì)同人相異化”“人同人相異化”[6]163是馬克思在《手稿》中闡述的異化勞動的四重表現(xiàn)樣態(tài)。以《手稿》中異化勞動的表現(xiàn)樣態(tài)觀照社會現(xiàn)實，一些人制造出了一種錯誤觀念和輿論導向，他們認為改革開放以來，黨和國家引入“市場經(jīng)濟”，制定的以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度產(chǎn)生了諸多不同于八小時工作制的不合法的工作制，出現(xiàn)部分商品價格偏高，理想信念與道德水平下降，人與人的關系被視為利益關系等不良現(xiàn)象。這與《手稿》中異化勞動的表現(xiàn)樣態(tài)大同小異，給人的直觀感受是社會似乎陷入資本“內(nèi)卷”的循環(huán)圈。目前，不僅有人否定、懷疑民營經(jīng)濟，還質(zhì)疑中國是不是社會主義。有人說中國是“資本社會主義”，還有人干脆說是“國家資本主義”“新官僚資本主義”[23]。其實，正如鄧小平提出的，計劃與市場不是社會基本制度的本質(zhì)區(qū)別。目前，市場是世界最稀缺的資源，必須充分發(fā)揮和利用我國市場資源這個優(yōu)勢[2]。運用資本邏輯建設中國特色社會主義現(xiàn)代化國家，加快構(gòu)建國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進的“新發(fā)展格局”仍是中國當前的必然選擇。然而，到目前為止，我們既獲得了資本邏輯產(chǎn)生的成果，又承受著資本邏輯帶來的負面效應[24]?？傮w來看，我們黨駕馭資本的能力及防控負面效應的能力在顯著提高，對新時代進一步完善社會主義市場經(jīng)濟體制、促進經(jīng)濟發(fā)展具有重要的保障作用。

基于以上論述，市場經(jīng)濟仍是我國必須堅持的社會經(jīng)濟發(fā)展形式。社會主義市場經(jīng)濟融合了市場經(jīng)濟高效的資源配置優(yōu)勢與“社會主義的本質(zhì)”共同富裕的價值導向，與資本主義有著鮮明的本質(zhì)性區(qū)別?！俺浞掷煤桶l(fā)揮市場資源這個優(yōu)勢”不僅符合“三個有利于”的標準和目標追求，還有助于構(gòu)建“強大的國內(nèi)經(jīng)濟循環(huán)體系和穩(wěn)固的基本盤”[2]?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質(zhì)力量的書。”[6]192改革開放以來，黨和國家建設社會主義市場經(jīng)濟，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力;堅持共同富裕的價值導向，脫貧攻堅戰(zhàn)和全面建成小康社會取得了決定性勝利，促進了人的全面發(fā)展，愈發(fā)彰顯了人的本質(zhì)力量。事實證明，“商品經(jīng)濟的充分發(fā)展，是社會經(jīng)濟發(fā)展的不可逾越的階段，是實現(xiàn)我國經(jīng)濟現(xiàn)代化的必要條件”[25]。非公有制經(jīng)濟作為社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分，是激發(fā)市場活力、增加就業(yè)、滿足人民美好生活需要的重要經(jīng)濟主體?！懊駹I經(jīng)濟離場論”“新公私合營論”等不當言論都不符合黨和國家方針政策[26]。不得不說，社會主義市場經(jīng)濟是與社會主義初級階段相適應、不斷促進人的全面發(fā)展、增強人民獲得感、回歸人的本質(zhì)的必經(jīng)階段和重要舉措。

發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟必須與堅持黨的領導統(tǒng)一起來。中國共產(chǎn)黨是最高政治領導力量，必須堅持黨對一切工作的領導。因此，堅持發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟同樣離不開中國共產(chǎn)黨的領導。中國共產(chǎn)黨的領導是社會主義市場經(jīng)濟舉旗幟、定方向、保性質(zhì)至關重要的規(guī)制性原則。針對社會主義市場經(jīng)濟的兩重性，必須堅持黨對社會主義市場經(jīng)濟體制的領導，這是增強社會主義制度活力且保證其不變質(zhì)的決定因素[27]。四項基本原則是保障社會主義性質(zhì)的根本性政治原則，而堅持黨的領導是四項基本原則的核心與靈魂。作為社會主義市場經(jīng)濟的領導者、組織者與監(jiān)管者，只有保證中國共產(chǎn)黨的領導，社會主義市場經(jīng)濟的平穩(wěn)運行才能有可靠的政治保障。社會主義市場經(jīng)濟關鍵在于處理好市場和政府之間的關系。“黨的堅強有力領導是政府發(fā)揮作用的根本保證。”[19]118保證我們黨統(tǒng)攬全局、協(xié)調(diào)各方的核心地位是有效完善社會主義市場經(jīng)濟體制，推動經(jīng)濟高質(zhì)量蛻變的重要舉措。2019年，黨的十九屆四中全會“堅持和完善黨的領導制度體系”[28]進一步夯實了推動社會主義市場經(jīng)濟體制現(xiàn)代化的制度基礎。2020年，黨的十九屆五中全會對社會主義市場經(jīng)濟體制更加完善的目標體系和具體內(nèi)容規(guī)劃出了更加科學合理的美好圖景[18]。同時，從政黨階級立場考量，中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)與宗旨所展現(xiàn)的政治價值取向是防止社會主義市場經(jīng)濟變質(zhì)、變色的“天然防火墻”。因此，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟必須堅持黨的領導。

（三）堅定共產(chǎn)主義遠大理想與堅持中國特色社會主義共同理想相統(tǒng)一

馬克思在《手稿》中深刻解構(gòu)了“粗鄙的共產(chǎn)主義”、不了解“私有財產(chǎn)的積極的本質(zhì)”以及“人的本性”的其它兩種形式的共產(chǎn)主義[6]185，提出了真正的共產(chǎn)主義思想。馬克思揭示出共產(chǎn)主義是對“人的自我異化的積極揚棄”與“人的本質(zhì)的真正占有”，是“合乎人性的人的復歸”，是人道主義與自然主義的統(tǒng)一。雖然《手稿》中揚棄私有財產(chǎn)與異化勞動的共產(chǎn)主義思想的舊哲學不夠徹底，但它是共產(chǎn)主義的原初邏輯，已具備實踐匡正與理論指南的真理光芒。繼《手稿》之后，馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中從資本主義“生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”闡明了共產(chǎn)主義的歷史必然性。同時，將“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往”作為共產(chǎn)主義的必要條件?！豆伯a(chǎn)黨宣言》論證了“兩個必然”的歷史規(guī)律，將“共產(chǎn)主義”旗幟鮮明地寫在了無產(chǎn)階級政黨的綱領中。馬克思恩格斯由此得出結(jié)論：共產(chǎn)主義是世界歷史發(fā)展的必然邏輯，并且具有科學性、合理性。共產(chǎn)主義所具備的這種政治特質(zhì)促使其成為無產(chǎn)階級政黨的政治信仰、政治靈魂與政治目標，是人類最先進的指導思想與最高的道德準則。

作為馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨成立伊始便將共產(chǎn)主義信仰基因鐫刻在黨的政治綱領中。1921年，黨的一大綱領提出的“直到階級斗爭結(jié)束”[16]1，彰顯了我們黨對共產(chǎn)主義遠大理想的憧憬、堅持與堅守。然而，共產(chǎn)主義社會并非一蹴而就。馬克思在《手稿》中指出，現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動將經(jīng)歷一個艱難而漫長的過程[6]232。在《資本論》中馬克思也明確提出，資本主義所有制轉(zhuǎn)化為社會所有制是一個長久的、艱苦的、困難的過程[29]。因此，既要堅信共產(chǎn)主義的歷史必然性、科學性，又要認清共產(chǎn)主義的崇高性、遠大性?；诖?，我們黨始終保持黨的最高綱領與最低綱領的統(tǒng)一性。當前，堅定共產(chǎn)主義遠大理想與堅持中國特色社會主義共同理想相統(tǒng)一是黨的最高綱領與最低綱領相統(tǒng)一的重要表征，是堅持走中國特色社會主義道路的理論邏輯和實踐遵循。

要辯證看待共產(chǎn)主義遠大理想與中國特色社會主義共同理想，既不能脫離中國特色社會主義事業(yè)、中華民族偉大復興的偉大實踐而空談遠大理想，也不能因為共產(chǎn)主義的到來是一個漫長的歷史過程而諱言甚至拋棄遠大理想[30]。我們既要堅定走中國特色社會主義道路，又要胸懷共產(chǎn)主義遠大理想[19]23。一方面，共產(chǎn)主義遠大理想是方向、是旗幟，是建設中國特色社會主義事業(yè)的理論指南和目標導向。另一方面，共產(chǎn)主義社會以中國特色社會主義為實踐基礎，共產(chǎn)主義遠大理想是中國共產(chǎn)黨人的精神支柱。新中國成立以來，我們黨在追求共產(chǎn)主義的過程中逐步認清了國情——社會主義初級階段。同時，開辟了一條解放和發(fā)展生產(chǎn)力，通向更高階段社會主義的中國特色社會主義道路。馬克思恩格斯從世界歷史的宏觀層面提出了共產(chǎn)主義社會分步走的過渡時期理論。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人繼承和創(chuàng)新馬克思主義過渡時期理論，從微觀層面科學把握了中國社會主義社會的階段性特征，并將社會主義分為“不發(fā)達和比較發(fā)達”兩個階段。在此基礎上，鄧小平提出社會主義是共產(chǎn)主義的初級階段，中國社會主義是社會主義的初級階段。至此，社會主義初級階段成為中國特色社會主義的“總依據(jù)”。中國特色社會主義作為黨的全部理論和實踐的主題，是中國通往共產(chǎn)主義的必經(jīng)之路。以共產(chǎn)主義遠大理想為目標導向，堅持走中國特色社會主義道路，全面建成社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)中華民族偉大復興，是創(chuàng)造巨大生產(chǎn)力、最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的必由之路。

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【責任編輯：張曉妍】