朱柯霓

（蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215000）

當(dāng)今時代進(jìn)入文化消費(fèi)時代，經(jīng)濟(jì)與文化的聯(lián)系日益密切，隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求由“更快”轉(zhuǎn)向“更好”，設(shè)計逐漸成為“中國制造”向“中國創(chuàng)造”轉(zhuǎn)型的重要手段。文化產(chǎn)業(yè)蓬勃興起，以傳統(tǒng)經(jīng)典文化為基石，以現(xiàn)代功能性產(chǎn)品為載體的文創(chuàng)產(chǎn)品以其豐富的文化內(nèi)涵和創(chuàng)意性的趣味表達(dá)贏得了消費(fèi)者的青睞，融入人們的日常生活之中。當(dāng)前作為“網(wǎng)紅”的故宮文創(chuàng)設(shè)計，就是一種中國傳統(tǒng)文化在日常生活中傳承發(fā)展的先鋒試驗(yàn)和當(dāng)代典范[1]。

1 文創(chuàng)設(shè)計是傳統(tǒng)文化在日常生活中的體現(xiàn)

1.1 文創(chuàng)設(shè)計

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是一種藝術(shù)衍生品，以文化為核心，通過創(chuàng)意性的設(shè)計手法將文化內(nèi)涵與審美要素賦予在產(chǎn)品之中。它提取原生藝術(shù)品的文化元素、人文精神、符號意義以及美學(xué)特征等，通過解讀、拆解和重構(gòu)，再與現(xiàn)代產(chǎn)品的創(chuàng)意功能有機(jī)結(jié)合，最終成為與大眾日常生活息息相關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品[2]。文創(chuàng)產(chǎn)品以功能性產(chǎn)品的角色融入人們的日常生活，從而提高用戶對產(chǎn)品的使用率、實(shí)現(xiàn)文化傳承、激發(fā)文化認(rèn)同。這種方式與其他文化傳承方式相比較，更有溫度與力量，也更為持續(xù)。

1.2 日常生活審美化

現(xiàn)代社會中，審美文化與人們的日常生活密切相關(guān)，美學(xué)與生活、文化與產(chǎn)品之間的聯(lián)系日益密切。留心觀察不難發(fā)現(xiàn)，我們生活在一個隨處都被藝術(shù)美化的環(huán)境中，大至環(huán)境中的建筑、空間藝術(shù)，小至每個人的衣著配飾、家居產(chǎn)品，都是設(shè)計師通過巧妙的創(chuàng)意設(shè)計，將蘊(yùn)含著文化與審美的設(shè)計產(chǎn)物呈現(xiàn)傳遞給大眾，美化人們生活、潛移默化中提高大眾的審美水平，同時促進(jìn)文化與藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)步，從而構(gòu)建一個相互促進(jìn)的良性循環(huán)體系[3]。

“日常生活審美化”這一概念最早由英國傳播學(xué)和社會學(xué)教授邁克·費(fèi)瑟斯通提出，他認(rèn)為這是一種“審美活動逐漸超出純藝術(shù)與文學(xué)的范圍，滲透到大眾的日常生活中的一種文化現(xiàn)象”，日常生活審美化在把“生活轉(zhuǎn)換成藝術(shù)”的同時也把“藝術(shù)轉(zhuǎn)換成生活”，正在慢慢消弭日常生活和高雅藝術(shù)之間的界限。它包括兩個層面：一是藝術(shù)和審美進(jìn)入日常生活，被日常生活化；二是日常生活中的一切、特別是大工業(yè)批量生產(chǎn)中的產(chǎn)品以及環(huán)境被審美化。

1.3 文創(chuàng)設(shè)計與日常生活審美化的關(guān)系

藝術(shù)不再為少數(shù)人服務(wù)，終究會走下神壇回歸至日常生活中的點(diǎn)滴。德國學(xué)者韋爾德在《重構(gòu)美學(xué)》一書中說到：日常生活審美化的浪潮是由于大眾消費(fèi)水平與消費(fèi)方式的改變，產(chǎn)品作為設(shè)計的產(chǎn)物，可以將審美情趣延伸至日常生活中。

關(guān)于日常生活審美化兩個層面的闡述都可以在現(xiàn)代社會文創(chuàng)設(shè)計中得到印證：提及藝術(shù)人們想到的不再僅僅是博物館中冰冷的展柜，傳統(tǒng)文化不再停留在冗長的史籍和遙遠(yuǎn)的古跡中。設(shè)計師通過對文化元素進(jìn)行提取與整合、再與現(xiàn)代消費(fèi)者的功能性需求相結(jié)合，可以設(shè)計出同時滿足消費(fèi)者功能與審美需求的文化創(chuàng)意產(chǎn)物。文創(chuàng)產(chǎn)品使得傳統(tǒng)藝術(shù)與文化“被日常生活化”，從而真正融入人們的生活，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在日常生活中的傳承。日常生活中隨處可見文創(chuàng)設(shè)計，其中都包含著豐富的文化內(nèi)涵與審美意趣。圖1 是故宮博物館發(fā)布的一系列故宮文創(chuàng)壁紙，主題為“將歷史的精彩收集到自己手中”，可以作為手機(jī)或電腦壁紙。圖片配色古典考究，圖形元素大多提取自傳統(tǒng)書法、繪畫、工藝品藝術(shù)。傳統(tǒng)文化與審美藝術(shù)通過這樣的設(shè)計與大眾產(chǎn)生溝通與交流，人們掏出手機(jī)即可感受傳統(tǒng)藝術(shù)的美好，正是日常生活審美化的體現(xiàn)。圖2 所示的是故宮文創(chuàng)推出的Q 版娃娃擺件，人物造型服飾及故事情節(jié)均取自傳世名畫《韓熙載夜宴圖》中的“清吹”片段。設(shè)計者用廣受現(xiàn)代消費(fèi)者歡迎的可愛萌系風(fēng)格對畫中的寫實(shí)元素進(jìn)行提取、打破與重組。既可以傳播傳世名畫的獨(dú)特魅力，又迎合了消費(fèi)者的個性化需求與審美需求。讓人們在日常生活中即可感受傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的美好。

圖1 故宮文創(chuàng)壁紙

圖2 《韓熙載夜宴圖》娃娃擺件

進(jìn)入消費(fèi)時代之后，大眾對日常生活的審美需求大大提高。與此同時，對設(shè)計的情感需求日益提升。環(huán)顧人們身邊的產(chǎn)品，可以發(fā)現(xiàn)設(shè)計不再是單一的功能性表達(dá)，還需考慮到用戶的審美與情感需求，從審美體現(xiàn)與文化內(nèi)涵的角度來進(jìn)行設(shè)計表達(dá)，即“產(chǎn)品被審美化”。圖3 是故宮文創(chuàng)的千里江山圖紙雕燈，產(chǎn)品設(shè)計靈感來自故宮博物院藏品王希孟的《千里江山圖》，燈框設(shè)計采用古典方形花窗造型，方框造型將千里江山圖自然地融合進(jìn)產(chǎn)品之中，燈球部分將千里江山圖畫面與山巒造型融入。優(yōu)美的光影效果與整體造型使得產(chǎn)品兼具裝飾性與實(shí)用性。燈具這一設(shè)計載體是人們每天都需要使用的日常產(chǎn)品，這款創(chuàng)意燈具設(shè)計打破傳統(tǒng)燈具的造型局限性，從傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中汲取養(yǎng)分，從而賦予日常產(chǎn)品特有的文化內(nèi)涵與審美情趣。

圖3 千里江山圖紙雕燈

2 故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的表現(xiàn)特征

文創(chuàng)產(chǎn)品是“為生活而設(shè)計”，所以其審美設(shè)計應(yīng)該是回歸生活的本質(zhì)，褪去籠罩在生活世界上的虛飾，昭示生活世界本身所蘊(yùn)含的美，即“如所存而顯之”，達(dá)致審美的日常生活化。故宮文創(chuàng)始于2008 年故宮文化創(chuàng)意中心的成立，而從嚴(yán)肅莊重的紫禁城到新潮趣味的故宮文創(chuàng)，這一轉(zhuǎn)變源自2013 年。當(dāng)時清宮劇熱潮正盛，臺北故宮博物院借勢推出“朕知道了”系列紙膠帶，風(fēng)靡兩岸。這讓北京故宮博物院逐漸意識到文化創(chuàng)意產(chǎn)品這一龐大的消費(fèi)市場，開始積極學(xué)習(xí)借鑒臺北故宮博物院及國外博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。2014 年，故宮博物院推出比著剪刀手的雍正、俏皮眨眼的康熙等系列表情包文創(chuàng)設(shè)計，萌化眾人，一炮而紅（圖4）。此后，故宮博物館結(jié)合自身豐富的館藏文化資源與大眾審美意趣，持續(xù)開發(fā)推出大量新奇有趣的文創(chuàng)設(shè)計產(chǎn)品，展現(xiàn)故宮的文化品牌特色，受到大眾的熱烈追捧。文章從趣味性、文化性、實(shí)用性、教育性幾個角度闡述故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的表現(xiàn)特征，分析故宮文創(chuàng)產(chǎn)品在文創(chuàng)市場中經(jīng)久不衰，獲得消費(fèi)者歡迎的原因所在。

圖4 雍正表情包

2.1 趣味性

現(xiàn)代社會生活節(jié)奏日益加快，公眾普遍處于“高壓”狀態(tài)，渴望獲得輕松愉悅的消費(fèi)體驗(yàn)。相比較風(fēng)格沉重嚴(yán)肅的產(chǎn)品，人們更傾向于輕松的、娛樂性的趣味性產(chǎn)品。文創(chuàng)設(shè)計需要從多個角度迎合消費(fèi)者的情感需求與審美需求，更大程度體現(xiàn)“以人為本”的設(shè)計理念。文創(chuàng)產(chǎn)品在具有實(shí)用功能性的基礎(chǔ)上，更重要的是通過新穎的創(chuàng)意與造型設(shè)計來滿足用戶的日常審美需求與休閑娛樂需求，同時在潛移默化中使人們感受傳統(tǒng)文化的熏陶。因此，基于新時代下大眾的消費(fèi)心理與審美觀念的變化，文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計并不是單純的復(fù)刻與模仿，而是進(jìn)行大膽探索與創(chuàng)新，重視提高文創(chuàng)產(chǎn)品的趣味性，增強(qiáng)產(chǎn)品的娛樂性。圖5 所示的御批宣紙折扇，扇子上的創(chuàng)意文案一面出自雍正在位13 年寫下的1 000 多萬字的政務(wù)批語，有傲嬌質(zhì)問、有體貼勉勵，設(shè)計師略加巧思，在折扇反面寫上更為詼諧有趣、符合現(xiàn)代人語言習(xí)慣的文案。通過這些真實(shí)的御批史料，生活在現(xiàn)代社會的人們得以了解最為隱秘的帝王心思。字里行間，一個更加鮮活的皇帝形象躍然紙上，讓故宮古舊保守的刻板形象重新煥發(fā)生機(jī)，反面的詼諧標(biāo)語也讓現(xiàn)代消費(fèi)者會心一笑、產(chǎn)生情感共鳴。故宮文創(chuàng)產(chǎn)品透過趣味故事設(shè)定連接了受眾的感情，成為受眾心理情緒的抒發(fā)載體，從而實(shí)現(xiàn)一種審美意義上的心神契合。

圖5 御批宣紙折扇

2.2 文化性

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普遍應(yīng)用和新媒體時代的到來，碎片化的知識與信息大量涌來。人們越來越重視自己在日常生活中的情感與價值認(rèn)同，越來越注重置于自身周遭世界之中的文化體驗(yàn)[1]。這種文化體驗(yàn)包含文化共享的價值觀、多元講述的故事性。故宮文創(chuàng)一炮而紅的原因很大程度來自經(jīng)濟(jì)全球化浪潮和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，人們對國家真實(shí)、族群真實(shí)和本土真實(shí)的價值渴望。對傳統(tǒng)文化中的文化符號挖掘提取并融入設(shè)計創(chuàng)意進(jìn)行表現(xiàn)，是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的核心所在，回顧故宮文創(chuàng)為何一步一步成為“網(wǎng)紅”，與其中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化密不可分[4]。文化的發(fā)展與設(shè)計的助力密不可分，設(shè)計既能夠?yàn)閮?yōu)秀文化帶來附加價值，又可以重塑產(chǎn)品的核心價值。這些傳統(tǒng)文化元素具有強(qiáng)大的品牌感召力和消費(fèi)吸引力，也正是故宮文創(chuàng)“文化原真性”的魅力所在。人們越來越熱衷于購買文創(chuàng)產(chǎn)品，文創(chuàng)設(shè)計的發(fā)展需要深深植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、在文化原型與文化創(chuàng)意產(chǎn)品之間尋找一種合理的邏輯聯(lián)結(jié)。

故宮文創(chuàng)推出的蟠螭紋戒指（圖6），龍盤曲而為蟠螭，生磅礴氣勢、美觀而莊重。蟠螭紋作為一種中國傳統(tǒng)裝飾紋樣，盛行于戰(zhàn)國時期，是青銅器上的一種動物裝飾紋樣，在當(dāng)時的玉器上也常見雕琢有蟠螭紋。設(shè)計師通過提取青銅器上的傳統(tǒng)紋樣，對其提煉簡化，再與戒指的造型相結(jié)合，使得產(chǎn)品更具現(xiàn)代文化質(zhì)感與審美需求，同時賦予其濃郁的裝飾意味和豐富的歷史文化內(nèi)涵。

圖6 蟠螭紋戒指

2.3 實(shí)用性

在故宮文創(chuàng)產(chǎn)品中，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品文化性、實(shí)用性、審美性與趣味性的完美融合，方能真正實(shí)現(xiàn)“將故宮文化帶回家”。如圖7 所示的故宮文創(chuàng)出品“奉旨睡覺”手機(jī)支架，同時也是一個便簽夾，產(chǎn)品主體是一個呼呼大睡的宮廷侍衛(wèi)，雙手支在腦袋下方，形象憨厚可愛。設(shè)計師巧妙地將宮廷小侍衛(wèi)的形態(tài)與辦公產(chǎn)品的功能相結(jié)合，小侍衛(wèi)的一只腳翹起使得產(chǎn)品可以作為手機(jī)支架來使用，身邊豎起的形似兵器的物體實(shí)際上是一個便簽夾。產(chǎn)品整體造型十分可愛，充滿趣味性，對喜愛獵奇的年輕消費(fèi)者群體尤其具有吸引力。另一款“御前侍衛(wèi)”便簽夾也有著類似的設(shè)計（圖8），造型與服飾元素提取清朝皇宮侍衛(wèi)形態(tài)，人物或站立或擺出可愛的動作，手里的兵器夾住便簽紙，用戶可以將它放在辦公桌上，在上面記錄一些待辦事項(xiàng)。便簽夾和手機(jī)支架都是日常學(xué)習(xí)或工作中常見的功能性實(shí)用產(chǎn)品，文創(chuàng)設(shè)計則為這些日常產(chǎn)品賦予文化內(nèi)涵，運(yùn)用創(chuàng)意性的設(shè)計手法為產(chǎn)品外觀與造型增加幽默性與趣味性。使得這些產(chǎn)品不僅具備桌面裝飾和收藏價值，同時兼?zhèn)鋵?shí)用功能，深受大眾好評，特別是追求新奇潮流的年輕消費(fèi)群體。

圖7 “奉旨睡覺”手機(jī)支架

圖8 御前侍衛(wèi)便簽夾

2.4 教育性

成功的文創(chuàng)設(shè)計用通俗化、易理解的形式對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)，激發(fā)用戶產(chǎn)生文化認(rèn)同與情感共鳴，并且在無形中對消費(fèi)者有著潛移默化的教育作用。圖9 的青綠山水系列文創(chuàng)產(chǎn)品，提取青綠山水多用石青石綠、金色勾邊的色彩要素，表現(xiàn)其色彩之明麗。并且基于這一傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)開發(fā)出更容易引發(fā)青少年群體情感共鳴的筆筒、書簽、郵票等文化用品，一定程度上實(shí)現(xiàn)了教育功能。傳世山水名畫不僅僅存在于博物館的展柜中，還可以通過教育類文創(chuàng)產(chǎn)品走進(jìn)青少年的日常學(xué)習(xí)生活，既符合大眾的審美需求，實(shí)現(xiàn)生活的藝術(shù)化，也拉近了大眾與傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)之間的距離。同時，通過拓展文創(chuàng)產(chǎn)品的教育功能，能夠滿足消費(fèi)者的精神文化需求，進(jìn)一步提升公民的整體文化素養(yǎng)[5]。

圖9 青綠山水系列產(chǎn)品

3 故宮文創(chuàng)的未來設(shè)計趨勢

日常生活審美化在故宮文創(chuàng)中的實(shí)現(xiàn)，一方面是通過設(shè)計實(shí)現(xiàn)美的實(shí)物產(chǎn)品的創(chuàng)造；另一方面是美的實(shí)物的完成最終要在被人們選擇和實(shí)際使用中實(shí)現(xiàn)。文創(chuàng)設(shè)計就是為文化與生活的互相滲透與融合搭建了橋梁，它關(guān)乎著大量而豐富的美的實(shí)物的創(chuàng)造，又具體化為對使用者的審美素養(yǎng)的培養(yǎng)。設(shè)計師通過現(xiàn)代設(shè)計方法傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓，通過文創(chuàng)產(chǎn)品帶給用戶審美享受、文化知識和實(shí)用功能，從而切實(shí)融入人們的生活，實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)文化在日常生活中的傳承”。因此，在“日常生活審美化”的大眾審美趨勢變化之下，想要設(shè)計出符合現(xiàn)代消費(fèi)者多方面需求的文創(chuàng)產(chǎn)品，關(guān)鍵是要深深植根于傳統(tǒng)文化，文創(chuàng)設(shè)計要有據(jù)可依，才能喚醒人們對本土文化的認(rèn)同；設(shè)計師要站在用戶的角度，充分考慮現(xiàn)代人的思維方式、生活方式以及審美習(xí)慣，將獨(dú)具特色的文化元素與實(shí)用功能合理結(jié)合，達(dá)到實(shí)用性、趣味性和審美性的有機(jī)統(tǒng)一。

3.1 從根本上把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

對傳統(tǒng)文化中的文化符號進(jìn)行挖掘提取并結(jié)合創(chuàng)意，是文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計的靈魂所在。中華文化博大精深，悠悠歷史長河中，不計其數(shù)的優(yōu)秀文化值得傳承與發(fā)揚(yáng)。文創(chuàng)設(shè)計需要立足于傳統(tǒng)文化，充分挖掘豐富的本土文化資源，使設(shè)計真正起到傳承文化的效用[6]。故宮作為明清兩代皇家宮殿，其國家莊嚴(yán)感、歷史神圣感和民族自豪感不容隨意挑戰(zhàn)，因此一切創(chuàng)意性的設(shè)計手法都要遵從文化原真性的前提。設(shè)計師在進(jìn)行構(gòu)思時要注重將核心價值觀、正能量主旋律與藝術(shù)審美相結(jié)合。基于消費(fèi)者的日常生活需要與審美習(xí)慣，注入傳統(tǒng)文化精髓，豐富美化大眾日常生活[7]。

3.2 從整體上整合文化性與功能性

優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品是審美性、功能性與文化性的有機(jī)統(tǒng)一[8]。在進(jìn)行文化元素應(yīng)用時，切忌簡單的復(fù)制粘貼和生搬硬套。在文化提取和元素結(jié)合過程中，首先要選定恰當(dāng)?shù)奈幕?，在充分尊重歷史文化的基礎(chǔ)上，通過合理的元素提取、簡化、拆解等手法轉(zhuǎn)化為文創(chuàng)產(chǎn)品所需要的表現(xiàn)特征。從而根據(jù)特征進(jìn)行思維發(fā)散與創(chuàng)新，設(shè)計選定產(chǎn)品的實(shí)用功能。用戶通過了解文創(chuàng)產(chǎn)品外在的功能屬性和文化表現(xiàn)，進(jìn)一步深入了解文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)在的文化積淀[9]。因此，一方面產(chǎn)品的功能要符合現(xiàn)代人的實(shí)際需求，同時還需要創(chuàng)新設(shè)計元素之間的審美效果。從整體上整合文化性、審美性與功能性、融入人們的生活，才能切實(shí)提高產(chǎn)品在生活中的使用率，更有效地實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀文化精神的傳承與發(fā)揚(yáng)。

3.3 創(chuàng)新設(shè)計思維與表現(xiàn)形式

故宮文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計理念的創(chuàng)新關(guān)鍵在于將故宮文化的歷史文脈與生活美學(xué)的思想集成以日常產(chǎn)品為載體，巧妙融入并明晰展現(xiàn)出來，找出產(chǎn)品與用戶之間的情感聯(lián)結(jié)，關(guān)注產(chǎn)品體驗(yàn)與用戶需求，將悠遠(yuǎn)的經(jīng)典文化以多樣的設(shè)計形式進(jìn)行呈現(xiàn)[10]。因此在設(shè)計時應(yīng)充分考慮現(xiàn)代消費(fèi)者的審美與精神需求，將傳統(tǒng)文化符號與現(xiàn)代流行設(shè)計元素有機(jī)結(jié)合，充分發(fā)揮新材料與新工藝的優(yōu)越性，使產(chǎn)品在保有歷史文化符號底蘊(yùn)的前提下，充滿現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的美感與生機(jī)，滿足現(xiàn)代社會的審美需求[11]。

4 結(jié)語

文創(chuàng)是老傳統(tǒng)的價值守護(hù)，也是新生活的時尚創(chuàng)生，其核心還是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化價值。文創(chuàng)產(chǎn)品的巧妙設(shè)計與日常使用使得優(yōu)秀文化在生活中得到傳承與發(fā)揚(yáng)，為日常生活審美化下的產(chǎn)品設(shè)計增添了深厚的文化內(nèi)涵。借助產(chǎn)品實(shí)際功能將產(chǎn)品內(nèi)涵貫穿于歷史文化之中并延伸至日常生活中，可以設(shè)計出富有創(chuàng)意、形式多樣、具有一定功能、滿足現(xiàn)代消費(fèi)者多元化需求的文創(chuàng)產(chǎn)品，受到消費(fèi)者的認(rèn)可，從而提高產(chǎn)品在大眾生活中的使用率，達(dá)到有效傳播傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的目的。