何一民 廖羽含

[摘要]早在上萬年前藏族先民就不畏艱難險阻，在雪域高原進(jìn)行各種活動，并尋覓適合人居的生態(tài)空間，建立了早期的聚落。生態(tài)居住環(huán)境的營造是藏民族人居智慧的重要體現(xiàn)，藏民族面對的第一個難題是生態(tài)宜居空間的選擇。藏民族生態(tài)宜居空間的選擇宗旨是以人為本，尊重自然，與自然協(xié)調(diào)和諧相處。西藏早期先民對生態(tài)宜居空間的選擇表現(xiàn)在以下兩個方面：一是臨水而居與生態(tài)宜居空間的選擇，西藏一江兩河（雅魯藏布江、拉薩河、年楚河）是西藏城市文明的發(fā)祥地，最早的部落和氏族所建立的小邦及早期城市就主要集中分布在該流域;二是依山而建與生態(tài)宜居空間的營建，藏族先民在城市聚落選址方面不僅重視宏觀區(qū)位的選擇，同時也高度重視微觀地理空間的選擇，充分考慮其自然地理環(huán)境因素，特別對氣溫、降水、季風(fēng)等高原氣候特點的考慮。因此可以說，順應(yīng)自然、因地制宜，是西藏人民在長期的實踐經(jīng)驗中總結(jié)出來的建筑理念和選址經(jīng)驗。

[關(guān)鍵詞]居住空間選址;生態(tài)人居環(huán)境;綠色生態(tài)空間;人居智慧

中圖分類號：C957文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-9391（2021）12-0030-08

基金項目：國家社科基金重大招標(biāo)項目“20世紀(jì)中葉以來西藏城市人居環(huán)境發(fā)展變遷研究”（16DZA135）階段性成果。

作者簡介：何一民，男，四川大學(xué)城市研究所教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：近代史、中國城市史;廖羽含，女，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生，研究方向：近代史、中國城市史。四川成都 610064

西藏地處中國西南邊陲，位于青藏高原西南部，平均海拔在4000米以上，被稱為“世界屋脊”。雪域高原的西藏因其高海拔和嚴(yán)寒氣候、空氣稀薄等特點并不適宜人居，一般平原和丘陵居住的人們對前往西藏都視為畏途。然而，藏民族卻能在這片土地上長期生存發(fā)展，創(chuàng)造出燦爛的高原文明。藏民族之所以能夠在高原環(huán)境下生存發(fā)展，與他們在生產(chǎn)和生活實踐中所形成的人居智慧有著密切的關(guān)系，藏民族通過對自然的感知、記憶和理解，并加以升華形成了一種在高原環(huán)境下生存的創(chuàng)造思維能力，即藏民族的人居智慧。千百年來，藏民族在青藏高原這片土地上因地制宜，充分發(fā)揮智慧，利用自然、適應(yīng)自然、改造自然，建造出獨具民族特色的生態(tài)智慧居住環(huán)境，實現(xiàn)了自然、人與建筑的協(xié)調(diào)發(fā)展。20世紀(jì)中葉西藏和平解放，跨越千年歷史變遷，從封建農(nóng)奴時代進(jìn)入到社會主義新時期，政治制度、生產(chǎn)方式、交通條件、城市建設(shè)等都發(fā)生了根本性的變化，藏民族的人居智慧在社會主義新時期得到進(jìn)一步升華。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在中央政府和全國人民的大力支援下，西藏人民順應(yīng)自然、利用自然、融入自然，與自然和諧相處，營建了可持續(xù)發(fā)展的美麗宜居的綠色人居生態(tài)環(huán)境。近年來有關(guān)人居環(huán)境研究成為學(xué)術(shù)熱點，對西藏人居環(huán)境建設(shè)的研究也開始受到關(guān)注，相關(guān)研究成果陸續(xù)推出。有關(guān)西藏人居環(huán)境與自然生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系的研究主要有《西部開發(fā)與西藏的可持續(xù)發(fā)展》（王天津等，2002年），《西藏高原生態(tài)安全》（鐘祥浩、王小丹、劉淑珍等，2008年），《青藏高原環(huán)境與發(fā)展概論》（洛?！れ`智多杰主編，1996年），《西藏的生態(tài)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)》（中華人民共和國國務(wù)院新聞辦公室發(fā)布，2003年）;對于西藏自然環(huán)境和人類活動相互關(guān)系的研究主要有《西藏的自然環(huán)境與保護(hù)》（西藏的自然環(huán)境與保護(hù)編寫組編，2008年），《世紀(jì)第一大峽谷：雅魯藏布大峽谷歷史、資源及其與自然環(huán)境和人類活動關(guān)系》（高登義等，2001年），《試論西藏的人口與環(huán)境》（陳華，2001年）。但是迄今為止學(xué)術(shù)界對藏民族的生態(tài)居住環(huán)境營造與人居智慧研究還未有足夠的重視，相關(guān)研究的成果比較少。

本文作者在西藏進(jìn)行了為期數(shù)月的考察，對相關(guān)城市的居住空間進(jìn)行了田野考察，并收集了大量的文獻(xiàn)資料，本文主要運用了中國傳統(tǒng)的擇地學(xué)和風(fēng)水學(xué)理論和現(xiàn)代人居環(huán)境理論，并以田野調(diào)查方法和文獻(xiàn)資料法相結(jié)合，對西藏人居空間選址和營造進(jìn)行研究，進(jìn)而考察藏民族的人居智慧。

一、臨水而居與生態(tài)宜居空間的選擇

西藏雖然位于世界屋脊的青藏高原，生態(tài)環(huán)境脆弱，但是藏民族在長期的發(fā)展中積累了豐富的人居智慧，擇佳地而居，構(gòu)建生態(tài)宜居空間，正是藏民族人居智慧的表現(xiàn)之一。

西藏早期文明發(fā)展階段，受生產(chǎn)力水平較低的制約，對自然環(huán)境的改造能力較弱，故選擇一個適宜人居之地是其生存的基本法則之一。西藏雖地域廣大，但大部分地區(qū)都不適合人居，因而西藏先民必須要選擇自然環(huán)境和地理環(huán)境相對優(yōu)越的地區(qū)定居。西藏整體地勢由西北向東南傾斜，因其特殊的地理位置、地形地貌，以及大氣環(huán)流和季風(fēng)影響，造成西藏的氣候整體寒冷，氣溫低，大部分地區(qū)降雨量少，植被稀疏，空氣稀薄，氧氣含量不足;區(qū)域氣候差別大，主要呈現(xiàn)西北嚴(yán)寒干燥，東南溫暖濕潤的特點。①從宏觀地理空間來看，“西藏城市人居選址和空間布局離不開高原地理條件。在城市文明形成初期，地勢地貌、山川氣候、河流土壤等自然地理環(huán)境與城市的興建有著密切的關(guān)系。”[1]西藏高原地形復(fù)雜多變，各地區(qū)之間地形氣候差別巨大。因而只有選擇最佳人居環(huán)境才能適者生存?！暗侥壳盀橹梗谖鞑毓舶l(fā)現(xiàn)舊石器地點五處，細(xì)石器地點二十八處，新石器時代遺址、地點二十余處，吐蕃時期墓葬二十余處近二千座”[2]。從目前發(fā)現(xiàn)的這些西藏新石器時代遺址來看，具有典型代表性的人類定居遺跡主要有昌都卡若文化遺址和拉薩曲貢文化遺址?？脊殴ぷ髡咴谶@些遺址中發(fā)掘出許多石質(zhì)工具，由此證明了在遠(yuǎn)古時期藏東河谷區(qū)和藏中拉薩河谷一帶就有原始人類在此生產(chǎn)勞作，繁衍生息。

藏東河谷區(qū)和藏中拉薩河谷一帶正是西藏自然環(huán)境最好的區(qū)域，藏東南地區(qū)的自然地理氣候較為優(yōu)越，在“雅魯藏布江流域，受印度洋季風(fēng)之影響，天時較宜，雨澤亦多，而印度河與雅魯藏布江之水源，亦皆于季風(fēng)所施之夏雨也?！盵3]27適宜的氣溫和地形地貌，為該地區(qū)農(nóng)作物生長提供優(yōu)越的自然條件，農(nóng)業(yè)的發(fā)展促使該地區(qū)人口更加集中，城市也就隨之在這些人口較為集中的地區(qū)開始建立。藏族先民選擇在這些地區(qū)生存發(fā)展，充分反映了他們的人居智慧。

西藏一江兩河（雅魯藏布江、拉薩河、年楚河）是西藏城市的發(fā)祥地，最早的部落和氏族所建立的小邦就主要集中分布在該流域，西藏北部牧區(qū)只有象雄和亞松兩個小邦。這是由于西藏中南部地方氣候較溫和，地勢較平坦，農(nóng)牧業(yè)較發(fā)達(dá)，較適合人類居住，故而聚集了較多的人口，形成了較多的小邦。

公元7世紀(jì)，吐蕃王朝統(tǒng)一了西藏高原，建立吐蕃王朝的雅隆吐蕃部落就是選擇了雅隆河谷建立聚落，這里位于雅魯藏布江中下游流域，地形開闊平坦，氣候溫暖濕潤，雨量充沛，土質(zhì)肥沃，溝渠縱橫，是最宜于農(nóng)耕的地區(qū)，“牧區(qū)與農(nóng)田相接，溝通湖泊，以凹地池塘蓄水，以山中暗泉導(dǎo)流出山，灌溉土地”②。正因為農(nóng)業(yè)的發(fā)展，為雅隆吐蕃部落的崛起奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)，人口逐漸增多，綜合實力逐漸增強，并相繼戰(zhàn)勝象雄部落和蘇毗部落，完成統(tǒng)一。藏族先民在這一過程之中，積累了越來越多的城市選址經(jīng)驗，充分展示出他們在適應(yīng)自然地理環(huán)境過程的創(chuàng)造性思維，因此吐蕃以后西藏所建立的多數(shù)城市一經(jīng)選定修筑，就得到長期延續(xù)發(fā)展，城址有拓展而較少遷移，如拉薩、扎什倫布（今日喀則）、墨竹工卡、澤當(dāng)、昌都、羅多克、諾和城、扎錫岡城等城市都是如此。[3]44-49這些城市位于藏東南一江兩河流域，都是自然生態(tài)環(huán)境相對較好的地區(qū)，而自然生態(tài)環(huán)境較差的藏西北地區(qū)海拔高，多為荒漠地區(qū)，“空氣干燥，雨水稀少，全年夜間溫度常在冰點以下，荒山窮谷，闃無居人，土地荒涼，植物絕鮮，惟滿地產(chǎn)鹽，日光照之，皚然奪目?！盵4]9故藏民族在藏西北荒漠高寒地帶定居的人非常少，城市數(shù)量也少。[5]相比而言，西藏東南部重要城市遠(yuǎn)比西北部城市多。從人口數(shù)量來看，藏東南部人口遠(yuǎn)比西北部人口多，“據(jù)1942年估計，西藏70%以上的人口集中在一江兩河流域，這與歷史上吐蕃時期人口分布基本相似，也與當(dāng)代西藏的人口分布相似。”[6]470西藏文明也正是起源于水源豐富、自然條件相對較好的拉薩河、年楚河、尼洋河等河谷地帶。這些河谷平原地區(qū)“平均海拔3500米左右”“谷寬一般為5-8公里，長70-100公里，為西藏的主要農(nóng)區(qū)”。[6]272農(nóng)業(yè)文明是國家社會經(jīng)濟發(fā)展最重要的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是城市發(fā)展的關(guān)鍵因素。城市中的物資供給都依賴于周邊農(nóng)業(yè)，居民日常衣食也離不開農(nóng)產(chǎn)品。農(nóng)耕對水源的要求較高，農(nóng)作物的生長離不開水的灌溉。所以，河流為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了較為充足的水源，為早期城市文明的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。一江兩河流域河谷地區(qū)優(yōu)越的自然條件促進(jìn)了西藏農(nóng)業(yè)的繁榮，同時也為西藏城市的興起發(fā)展奠基了基礎(chǔ)。

在西藏城市中，拉薩的選址最具典型性。拉薩在雅魯藏布江重要支流拉薩河谷平原地帶，“四山環(huán)拱，一水中流，藏風(fēng)聚氣，溫暖宜人”[4]17，可謂風(fēng)水寶地。但由于高原氣候影響，拉薩河流淌至河谷平緩地帶河面拓寬并隨季節(jié)變化、河水漲落，致使拉薩河兩岸沼澤遍布，易生水患，嚴(yán)重影響人居環(huán)境。因此在盡量選擇優(yōu)越的自然環(huán)境作為城址的基礎(chǔ)上，還需要對自然環(huán)境變遷過程中會給人類生存和居住帶來不利的因素進(jìn)行改造，讓其成為更為宜居的生活空間。吐蕃國王松贊干布對拉薩河與都城發(fā)展建設(shè)的關(guān)系有著充分的認(rèn)識，他在拉薩建城之初，就組織臣民在拉薩河北岸修筑了一條長達(dá)數(shù)里的大堤，遏水北溢，并挖深疏通靠近南岸的河床，使河水臨南山而流。河床南移，北岸有長堤保護(hù)，從而使河水不再泛濫成災(zāi)。松贊干布還在“高地蓄水為池，低地于河中引水灌溉”[7]269，使農(nóng)業(yè)和牧業(yè)都得到發(fā)展。由于一系列水利工程的建設(shè)使拉薩河北岸至紅山腳下的大片陸地得到保護(hù)，寺廟、民居和道路等都免遭洪水侵襲。[8]66由此可見，拉薩城市空間的選擇充分體現(xiàn)了藏民族獨特的人居智慧，優(yōu)越的自然生態(tài)環(huán)境與綜合治理的結(jié)合，使拉薩為西藏最具特色的生態(tài)居住空間，千余年來得到持續(xù)發(fā)展，成為雪域高原的天堂。

日喀則地區(qū)相較西藏其他地區(qū)河流水系更為發(fā)達(dá)，河流密布，有大小河流100多條，除少數(shù)內(nèi)流河外，均屬印度洋水系。全地區(qū)境域內(nèi)河流主要分為三大水系：北部的內(nèi)流河水系、中部的雅魯藏布江、南部的朋曲水系。境內(nèi)主要河流有雅魯藏布江、多雄藏布河、年楚河、仲曲河、馬泉河、朋曲河、波曲河、香曲河、絨河、柴河等。這些河流水系對日喀則地區(qū)城市選址和分布均產(chǎn)生了重要影響。一方面河流為日喀則地區(qū)城市提供了生活和生產(chǎn)水源，故而農(nóng)業(yè)較為發(fā)達(dá)，而農(nóng)業(yè)的發(fā)展則為人口的聚集創(chuàng)造了條件。日喀則地區(qū)因其海拔較高，造成了氣候干燥、降水量小、地表水匱乏等不利因素，因此，水源成為城市形成和發(fā)展的關(guān)鍵因素，水量豐富的雅魯藏布江、年楚河、朋曲河、多雄藏布河、仲曲河、絨河、葉如河、亞東河等眾多河流為日喀則地區(qū)的城市提供了直接的水源補給，因而日喀則的藏族先民巧妙運用人居智慧選擇臨水的地區(qū)筑城，并引水入城，不僅解決了城鎮(zhèn)居民的生產(chǎn)、生活用水問題，而且還有利于調(diào)節(jié)城鎮(zhèn)生態(tài)環(huán)境;另一方面河流也為日喀則地區(qū)城市的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。日喀則地區(qū)的主要城市基本上分布在河流沿岸地區(qū)。地區(qū)中心城市日喀則，“其地位于年楚河與雅魯藏布江合流之處，背山臨河，形勢險要”。地區(qū)另一重要城市江孜也在年楚河之畔，白朗位于天曲河、年楚河的沿岸地區(qū)，亞東位于卓木麻曲與帕里麻曲的沿岸地帶，聶拉木地處朋曲河、波曲河沿岸地帶，拉孜縣水系縱橫，有“兩江三河”，即雅魯藏布江、多雄藏布江和薩迦河、芒嘎河、熱薩河，昂仁位于雅魯藏布江上游發(fā)源地尾部，定日位于朋曲河畔，南木林位于雅魯藏布江中上游北岸，湘河是境內(nèi)主要河流，薩迦位于日喀則地區(qū)中部、雅魯藏布江南岸，境內(nèi)主要河流為仲曲河和夏布曲河，謝通門位于日喀則地區(qū)西北部、雅魯藏布江北岸，境內(nèi)主要河流為布曲藏布河、娘熱河，定結(jié)位于葉如藏布河和金龍河的河谷地區(qū)，仁布境內(nèi)主要河流為雅魯藏布江、門曲河、勇曲河，薩嘎位于日喀則地區(qū)西北部，雅魯藏布江自西向東貫穿全境，康馬境內(nèi)主要有江如河、涅如河，吉隆位于日喀則地區(qū)西部，雅魯藏布江、吉隆藏布河、東林藏布河貫穿全境，仲巴位于日喀則地區(qū)最西端，河流分為兩大系，南部以雅魯藏布江及其支流為主體的外流河水系，北部以布多藏布、羅具藏布等為主體的內(nèi)流河水系，崗巴位于日喀則地區(qū)東南部，葉如藏布河是其主要河流。

山南地區(qū)的主要城鎮(zhèn)也主要集中在雅魯藏布江河谷地帶，如澤當(dāng)、瓊結(jié)和扎囊均選址在雅魯藏布江的干支流河谷地區(qū)，這些地區(qū)地勢較為平坦，自然地理條件相對優(yōu)越，水源豐沛、土壤肥沃，光熱較適中，適宜農(nóng)耕。該區(qū)域的城鎮(zhèn)還有一個突出的特點，即臨湖而建，圍繞羊措雍湖而形成了區(qū)域城鎮(zhèn)體系?！昂础痹诓卣Z中被稱為“措”，山南地區(qū)西南部有羊卓雍措、普莫雍措和哲古措等多個高原湖泊，豐富的水源為農(nóng)業(yè)的發(fā)展、人口的聚集提供了有利條件，早期藏族先民即利用濱湖資源進(jìn)行城鎮(zhèn)建設(shè)。羊卓雍措湖附近的城鎮(zhèn)數(shù)量最多，集中有8個建制鎮(zhèn)，構(gòu)成了“環(huán)羊湖城鎮(zhèn)組團”。此外，在哲古措和普莫雍措附近分別形成哲古鎮(zhèn)和普瑪江塘。山南地區(qū)西南部湖區(qū)位于喜馬拉雅山北麓高原流水切割堆積地貌區(qū)。

除了農(nóng)業(yè)地區(qū)的城鎮(zhèn)選址以外，那些以游牧為生的藏民，在搭建帳房選址方面也體現(xiàn)了他們的人居智慧。雖然牧民們逐水草而居，居無定所，但是他們在生產(chǎn)和生活實踐中盡力與自然協(xié)調(diào)共生，總結(jié)出帳房選址的規(guī)律：帳房多設(shè)在背風(fēng)向陽、水草豐茂或“靠山高低適中，正前或左右，有一股清泉流淌”的地方;“東如開放、南象堆積、西如屏障、北象垂簾”。[9]92這樣選址的帳房居住起來才安全、方便和舒適。

二、依山而建與生態(tài)宜居空間的營建

藏族先民在城市聚落選址方面不僅重視宏觀區(qū)位的選擇，同時也高度重視微觀地理空間的選擇。西藏由于受高原地勢和大氣環(huán)流的影響，形成了高原氣候特點，高原的自然地理環(huán)境直接對西藏城市建筑產(chǎn)生重要的影響，無論是在藝術(shù)風(fēng)格，還是選址方面，都必須充分考慮其自然地理環(huán)境因素，特別對氣溫、降水、季風(fēng)等高原氣候特點的考慮。因此可以說，順應(yīng)自然、因地制宜，是西藏人民在長期的實踐經(jīng)驗中總結(jié)出來的建筑理念和選址經(jīng)驗。從現(xiàn)有文獻(xiàn)資源和考古發(fā)現(xiàn)來看，西藏“原始的聚居點一般都位于土地肥沃、水源豐富的地段，多在向陽坡上，并靠近河流湖泊。這種選址是為了適應(yīng)生產(chǎn)和生活要求?！盵10]3農(nóng)業(yè)時代，河谷平原、河流沖積平原是世界早期原始聚落選擇居住的最佳地區(qū)。西藏因位于山脈縱橫的高原地帶，故山間河谷的平原面積較少，以農(nóng)業(yè)為主要生活來源的藏民族為保護(hù)僅有的農(nóng)業(yè)用地，多將聚落房屋修建在河谷旁的山地，“凡鄉(xiāng)居之民多傍山坡而住”，如拉薩城就位于拉薩河谷地帶，城市民居建筑多選址于近河的緩坡或階地上。這樣既有利于生活用水，也方便了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)灌溉。

依山筑城在西藏是較為普遍的現(xiàn)象，從人居環(huán)境建設(shè)的視閾考察這種城市選址有其獨特的優(yōu)越性。一方面，依山筑城、就坡而居的居住模式是出于自然因素的考慮。依山而建，節(jié)約耕地，預(yù)防水災(zāi)，同時也是最大限度地獲取太陽照射，在山南建屋，冬季還有阻擋嚴(yán)寒北風(fēng)的功效。“尋常屋宇，逼似瑞士小屋。此類房屋，或立于山旁，或深陷谷底，每值夕陽西墜，輒汲汲求斜光之降臨，似恐其越過懸崖而立時隱滅也。只在最低地帶，為西藏人所不居之地帶”[11]。另一方面，依山筑城，就坡而居，“不但可以借助山體營造磅礴的氣勢，增加建筑整體的威嚴(yán)，還往往使得建筑主體具有居高臨下的地位，容易形成開闊的視野和良好的軍事防御優(yōu)勢?！盵12]同時，“在多山的青藏高原地區(qū)，藏族的神山崇拜體系龐大而源遠(yuǎn)流長，神山崇拜作為在藏區(qū)普遍而流行的一種傳統(tǒng)民間信仰，從古老的自然崇拜延續(xù)至今?！盵13]他們普遍認(rèn)為高山是接近天神的地方，高山具有與天相連接的能力，故高山成為藏民族自然崇拜的主要對象，正因如此，藏民族的寺廟多建在山上，而民居建筑則分散布局在山腳之下。另外，作為西藏世俗政權(quán)的宮殿在選址上往往具有優(yōu)先選擇的權(quán)力，為了突出其政治中心的地位，宮殿建筑一般都矗立山頭。宮殿和堡寨依山而建，不但可以借助山體形成磅礴的氣勢，增加建筑整體的威嚴(yán)，還往往使得建筑主體具有居高臨下的優(yōu)勢地位，并形成開闊的視野，具有很好的軍事防御優(yōu)勢，可以借助山形地勢，設(shè)置防御體系，抵御外敵入侵。例如，西藏最早的宮殿雍布拉康即坐落在雅礱河谷東岸的扎西次日山頭上，整個宮殿坐東朝西，居高臨下，蔚為壯觀。

再如西藏政治中心的布達(dá)拉宮之所以顯得雄偉壯觀，在選址上巧妙地利用了當(dāng)?shù)氐牡孛驳匦翁卣?。布達(dá)拉宮始建于632年，布達(dá)拉宮起基于拉薩西北部紅山山腰，依山壘砌，建筑整體依山勢而蜿蜒，層層向上，重樓疊宇，氣勢雄偉，有橫空出世、氣貫蒼穹之勢。據(jù)《西藏王統(tǒng)記》載，吐蕃時的布達(dá)拉宮“論其威嚴(yán)，則等同羅剎城邑，楞伽步山，諸宮室頂，豎立刀槍劍矛。每十長矛，懸掛紅旗，而以彩綾連系之;論其堅固，設(shè)有強鄰寇境，僅以五人則可守護(hù)。又南方城垣，掘有城壕，深約十排，上鋪木板，再上鋪以火磚，磚上反縱一馬，即有十馬奔騰之聲”[14]184。甘丹頗章政權(quán)建立后，重建布達(dá)拉宮，其基本格局未變，但更加壯觀，輝煌的金頂與紅色砂礫巖組成的小山丘相互映襯，渲染出佛教文化的神秘、莊嚴(yán)和肅穆，城、宮、山融為一體，高聳的殿宇與藍(lán)天白云相映襯。甘丹頗章政權(quán)所建布達(dá)拉宮建筑群占地面積達(dá)13萬平方米，主樓高115米，各類佛殿38個，大小房間2000余間。布達(dá)拉宮依山壘砌，群樓重疊，殿宇嵯峨，氣勢雄偉，有橫空出世、氣貫蒼穹之勢，每當(dāng)晴空萬里，了無片云，金碧輝煌的金頂在陽光普照之下，轟然高聳，燦爛奪目，不能不令人對這一個宗教圣地肅然起敬。布達(dá)拉宮成為拉薩城市的標(biāo)志性建筑，不僅是藏式建筑的優(yōu)秀代表，中華民族古建筑的精品，同時也是世界建筑精華之作，展示出了藏族人居建筑獨特的生態(tài)性和自然性，充分體現(xiàn)出藏民族的人居智慧。

日喀則地區(qū)的大部分城市依山建城，因為依山建設(shè)不僅可以避免水澇之患增強城市防御能力，還可以抵御寒風(fēng)，改善城市局部小氣候，同時與城市共同組成獨特的天際線，如地區(qū)中心城市日喀則地處青藏高原南部、喜馬拉雅山北麓、雅魯藏布江與年楚河交匯的沖積平原，居于藏南珠穆朗瑪峰地區(qū)東北部的河谷地帶，地形開闊平坦，這造就了日喀則“依山就勢”的城市空間格局。從城市外部形態(tài)來看，日喀則坐擁“五山”，即為尼色日山、夏日山、乃桑日山、恰仁布山、巴孜山，城市位于群山環(huán)抱的河谷之中，并依靠周邊地形地貌進(jìn)行無序的自由式發(fā)展，并呈曼陀羅狀擴散。從城市內(nèi)部結(jié)構(gòu)來看，宗山、扎什倫布寺作為日喀則城市中心，均背靠山體，城市居民區(qū)及小型寺院則依托宗山、扎什倫布寺不斷向外延伸，因此整個城市空間呈現(xiàn)出“依山就勢”的格局。

西藏地方政權(quán)宗政府所在地宗堡建筑的選址也體現(xiàn)了藏民族的人居智慧。宗，本意為“碉堡”“山寨”。宗谿制度取代萬戶制度后，相繼在西藏各建立了13個大宗，據(jù)《西藏王臣記》記載有“貢嘎、扎嘎、內(nèi)鄔、沃喀、達(dá)孜、桑珠孜、倫珠孜、仁邦等等是也”[15]92。隨著宗政權(quán)的建立，宗堡建筑也開始出現(xiàn)。宗堡建筑多用石材，十分堅固，傳承了西藏歷史上部落聯(lián)盟時期的堡寨建筑風(fēng)格，一般是多建筑在山頂或者制高點上，周圍多為平地，故宗山建筑就如同鶴立雞群，令人仰視，產(chǎn)生敬畏，所以，宗政府所在地又被稱為“宗山”。宗堡建筑多因依山勢地形而建，與內(nèi)地的府縣衙署不同，并無統(tǒng)一的樣式，從上看似乎有較強的不規(guī)則性和隨意性，但實際上也遵循一定的原則而布局、設(shè)計，從建筑平面形態(tài)來看，宗堡建筑大致為方形，也有少數(shù)為半圓形、回形、L形和U形平面。宗堡建筑作為政教合一的政府機構(gòu)建筑群，首先修筑有宗本和其他公務(wù)人員辦公的建筑，但其時正是藏傳佛教的后弘期，藏傳佛教具有至高的地位，因而宗堡建筑的規(guī)劃布局實際上是以經(jīng)堂、佛殿為中心。宗本及家屬還有其他宗政府的人員及家屬也都居在宗堡內(nèi)，因而還修有大量設(shè)施齊全的居住建筑，同時還有為他們服務(wù)的大量仆從和農(nóng)奴也居住在堡內(nèi)。此外宗堡內(nèi)還建有監(jiān)獄、倉庫等。宗堡建筑的另一特點則是有著完備的防御系統(tǒng)，修筑有圍墻和碉堡等各種軍事防御設(shè)施。宗堡建筑多建在山上，因而需要考慮生活設(shè)施，特別是水資源的利用，一般宗堡建設(shè)都有專門的安排。19世紀(jì)末，印度藏學(xué)家達(dá)斯到西藏旅行，在江孜宗堡后寫道：“他還建了一條從江孜宗通到山腳下的用石頭鋪成的路，他想利用這條路在遭圍困時從山腳下的三口深井中取水上山。烏金參觀了這三口井，取水器是幾個用牛皮做的吊桶，吊桶拴在一根150英尺長、由滑輪帶動的繩子上?！盵16]72因而，宗堡建筑的選址和營造也充滿了人居智慧。

三、結(jié)語

西藏傳統(tǒng)城市之所以被譽為世界城市百花園中的一朵奇葩，除了其建筑的獨特性外，還在于生態(tài)宜居空間的選擇與營建，體現(xiàn)了人與自然和諧協(xié)調(diào)的關(guān)系。

拉薩城市中的民居在總體選址上主要有以下幾個特點：

第一，為了維持生存發(fā)展，聚落環(huán)境要有豐富的資源，因此多在兩個以上具有不同資源性質(zhì)的地區(qū)交界處選址。人類一直傾向于靠近兩個資源明顯不同的地區(qū)的邊界定居，這樣為提供包括長期穩(wěn)定性在內(nèi)的靈活性增加了異質(zhì)性。不同資源的地區(qū)邊界，包括山與水、山與田、田與牧場等。這樣選擇的優(yōu)點在于：其一，對兩類資源都能便利地使用;其二，使聚落盡可能少地影響資源環(huán)境，便于持續(xù)利用。

第二，在早期聚落的選址決策中，為了生存，首先必須靠近水源，許多藏族聚落選址于近水的河流緩坡或階地上，這樣不僅便于人畜用水以及灌溉的方便，而且有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的開展，有肥沃的耕作土壤，因此在藏區(qū)，由聚落逐漸發(fā)展成的大城鎮(zhèn)多位于河谷地帶。牧民冬季休牧期間居住的“冬房”也是選在靠近水源的地方，形成小的聚落。選擇緩坡地，是為了在降雨時迅速排水，尤其是大雨、暴雨時，山上傾瀉的水順著自然的地勢流到低處，從而避免引起洪澇或浸漬?！豆茏印こ笋R》道：“非于大山之下，必于廣川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省”。這可以說是選擇聚落居址的普適原則。雖然西藏總的來說降雨量稀少，但季節(jié)分配不均，而且河流也多為季節(jié)性的冰川融水，導(dǎo)致水系年際流量差異很大，夏季豐水期很可能造成山洪暴發(fā)，人們的住居也常遭洪水威脅，因此聚落靠近水源的同時，還要顧及夏季的山洪，要離開河道一定距離，避免位于低洼之處。

第三，由于耕地的缺乏，藏族聚落多依山就勢，順應(yīng)地形，呈現(xiàn)出與自然環(huán)境的高度契合。耕地是村落賴以生存的根本，一個完整意義上的定居和聚居，首先是因為農(nóng)耕生產(chǎn)作為主導(dǎo)經(jīng)濟類型得到確立。然而，西藏的耕地限制在面積較小的低海拔地區(qū)，即熱量允許的作物種植地區(qū)。耕地的分布還受到地表坡度和地表物質(zhì)的限制，地形跌宕復(fù)雜，山坡坡度太大，無法有效固土、儲肥、蓄水，只有在地表較為平緩的河谷、湖盆才具有適于耕作的土壤條件，加之較為干旱的氣候條件，使農(nóng)業(yè)的發(fā)展還需要便利的引水條件相配合。受以上條件的影響，耕地大部分集中在雅魯藏布江及其支流谷地中，僅占西藏土地面積的042%。有藏族諺語道“世上地域雖廣闊，能用之地唯方田”，充分說明了藏區(qū)耕地緊張的狀況。地形地貌限制使西藏的建設(shè)選地不得不適應(yīng)自然。昌都地區(qū)卡若遺址中延續(xù)一千多年的聚落營建均沿臺地的等高線布局，證明了那時的藏族先民已存在著利用有限河谷平地作為耕地的意識。因為坡地保水、保肥、保土能力差，而河川地帶土壤肥沃，地勢平坦，灌溉、收割都省力省事，所以高山峽谷地帶的藏族聚落多采用依山而建的格局，建在土壤貧瘠的山坡上，順應(yīng)山勢進(jìn)行建造，不僅創(chuàng)造了融入自然地形的建筑形態(tài)，還減少了對地表的破壞，減少了土石方量和建造能耗，從而達(dá)到了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的目的。并且多為立體發(fā)展的建筑系統(tǒng)，有效地提高了單位占地面積上的人口容量，最大可能地節(jié)約宜耕土地。

第四，青藏高原多山地，聚落如地處山坡則一般處于陽坡，可以最大程度地接受日照，獲得良好的光熱條件。由于冬季多大風(fēng)，所以還注意避開風(fēng)速很大的山頂、山脊和隘口地形，盡量將聚落布置在山谷的背風(fēng)處。早在大約5000年前的卡若遺址就已經(jīng)表現(xiàn)出背山、向陽、面水的生態(tài)適應(yīng)性特征，其聚落位置東靠瀾滄江，南臨卡若水，北依土丘山，分布在河谷的第二、第三臺地上，房屋密集，方位大體一致，入口向陽，以東、東南、西南為主。

人與自然的和諧協(xié)調(diào)是西藏傳統(tǒng)建筑文化思想的精華，并滲透到城市選址與空間營建的各個環(huán)節(jié)之中。城市生態(tài)空間的營建是城市建筑與自然環(huán)境相融合的結(jié)晶，城市的美感不僅依賴于單體建筑和建筑群的和諧共榮，還依賴于人工建筑與自然環(huán)境的合而為一[17]219。因而，從這個角度來說，西藏城市建筑的選址模式很好地順應(yīng)了青藏高原復(fù)雜地理氣候環(huán)境，巧妙地趨利避害，使建筑與周圍環(huán)境相得益彰?？傮w來說，藏民族無論對于城市選址，還是住宅選址，其原則都是最大程度地順應(yīng)自然地理環(huán)境，同時降低對自然地理環(huán)境的破壞，體現(xiàn)了藏民族對大自然的敬畏和尊重，對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，充分展現(xiàn)了人居智慧。

藏民族對居住空間位置選擇所形成的人居智慧代代流傳，影響深遠(yuǎn)。西藏重要城市的空間格局、形態(tài)、傳統(tǒng)民居等上千年來一直保持了特有的風(fēng)格，城市規(guī)劃、建設(shè)始終體現(xiàn)了崇尚自然、順應(yīng)自然的理念，如拉薩城市從松贊干布時期遷都拉薩河谷至今的千余年，先后經(jīng)歷過幾次大變動和大規(guī)模的建設(shè)，但城市始終保持著“四面環(huán)水，一水中流，形成天然屏障，正所謂‘萬嶺回環(huán)，宛如城郭”的發(fā)展格局[18]2。至今拉薩老城區(qū)建設(shè)仍然主要圍繞大昭寺和布達(dá)拉宮展開，并且確立了以“保育自然環(huán)境、保護(hù)歷史文化資源以及順應(yīng)拉薩中心城區(qū)所處河谷地帶的自然條件”為城市發(fā)展的基本方向，城市空間結(jié)構(gòu)形成了“一城兩岸三區(qū)”的發(fā)展格局。③

在人類歷史上，不同民族面對不同的生存環(huán)境，應(yīng)對各種生存挑戰(zhàn)，都會形成自己的人居智慧。藏民族在歷史上也是如此，他們在世界屋脊之上的青藏高原，運用創(chuàng)造性思維能力的人居智慧，構(gòu)建了高原文明。藏族先民在居住空間的選址展現(xiàn)了獨特的人居智慧，他們臨河筑城，依山而建，不僅是對西藏特殊的自然環(huán)境的應(yīng)對，也是對大自然的敬畏和順應(yīng)。青藏高原的自然環(huán)境對人類的生存構(gòu)成巨大的壓力，在極端的自然環(huán)境下，造就了藏民族與眾不同的居住方式、思維模式、行為習(xí)慣，并進(jìn)一步影響該地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化、社會等方方面面，從而形成獨樹一幟的藏民族人居體系。這樣的人居體系體現(xiàn)在人與自然的方方面面，造就了西藏民眾對生存環(huán)境強烈的保護(hù)意識，他們善于利用高原自然環(huán)境和自然資源，來營造舒適、宜居、節(jié)能、綠色可持續(xù)的生態(tài)居住環(huán)境。雖然歷史上藏族先民營造的生態(tài)可持續(xù)居住環(huán)境的技術(shù)和方法在今天可能有些落后，但他們對大自然的保護(hù)、崇敬和與自然和諧相處等價值觀念卻閃爍著人居智慧的光芒，并照亮著未來對生態(tài)居住環(huán)境營造以及城市人居環(huán)境建設(shè)的發(fā)展之路。

注釋：

①該特點分析出自：中國氣象局氣象信息中心氣象資料室，清華大學(xué)建筑技術(shù)科學(xué)系著《中國建筑熱環(huán)境分析專用氣象數(shù)據(jù)集》，中國建筑工業(yè)出版社，2005年。

②《拉達(dá)克王統(tǒng)記》，中國藏學(xué)研究中心信息網(wǎng)。轉(zhuǎn)引自何一民、賴小路《西藏早期文明與聚落、城市的形成》，載《天府新論》2013年第1期，第136頁。

③“一城兩岸三區(qū)”即以拉薩河以北、藏?zé)崧放c流沙河之間的主城為“一城”;中心城區(qū)以拉薩河為軸帶、沿河發(fā)展的“兩岸”;“三區(qū)”則是藏?zé)崧芬詵|的東城新區(qū)、拉薩河以南的柳梧新區(qū)和流沙河以西的東嘎新區(qū)。參見李侃楨《拉薩城市演變與城市規(guī)劃》，西藏人民出版社，2010年，第104頁。

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收稿日期：2021-04-10責(zé)任編輯：許瑤麗