摘 要：石棺床作為粟特人獨(dú)特的葬具，備受考古及其他學(xué)科研究者的重視。收集當(dāng)前有關(guān)天水石棺床論著可以看出，20多年來學(xué)界主要集中在天水石棺床的年代、圖像、宗教、藝術(shù)風(fēng)格等方面研究。當(dāng)前學(xué)界對天水石棺床年代、宗教派別等問題已達(dá)成共識。在今后要加強(qiáng)類型學(xué)、文化因素分析法、文化史以及多學(xué)科交叉的研究，以期取得更為豐碩的研究成果。

關(guān)鍵詞：粟特;天水石棺床;研究現(xiàn)狀

1982年6月，甘肅省天水市秦州區(qū)石馬坪出土了一具隋唐屏風(fēng)石棺床。該棺床由床座、床板和屏風(fēng)組成。①從天水市博物館發(fā)表簡報(bào)至今，引起歷史、考古、文化、藝術(shù)、建筑等各個(gè)學(xué)科的廣泛關(guān)注。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，20多年來與天水石棺床相關(guān)的研究論著、報(bào)道有30多篇，涉及天水石棺床考古發(fā)掘、年代、圖像、宗教、藝術(shù)等幾個(gè)主要方面的研究。在全面收集現(xiàn)有論著的基礎(chǔ)上，筆者就20多年來天水石棺床研究現(xiàn)狀進(jìn)行梳理，不足之處，還望方家指正。

1 天水石棺床發(fā)掘簡報(bào)及報(bào)道

1992年，天水市博物館發(fā)表了《天水市發(fā)現(xiàn)隋唐屏風(fēng)石棺床墓》的發(fā)掘簡報(bào)。該簡報(bào)中對出土的屏風(fēng)石棺床做了詳細(xì)的介紹，包括屏風(fēng)石棺床的構(gòu)件組成、圖像介紹、年代及其他。由大小不等的17方畫像石和8方素面石條組成屏風(fēng)、床座和床板，其中屏風(fēng)由11方高均87厘米、寬30～46厘米的彩繪畫像石組成，床左右首各3方，正面5方，每塊浮雕一組畫面內(nèi)容相對獨(dú)立分別為狩獵、宴飲、釀造、祭祀、出行、泛舟、建筑橋涵、亭臺樓閣、山水日月、人物車馬等情景造型;床座由8方高33厘米，長短不等的素面石條和2方畫像石組成;床板由長51.5～59厘米、寬115厘米、厚9厘米的四塊石條組成，各拼縫間均有子母扣相接（圖1）。通過對屏風(fēng)畫的內(nèi)容、風(fēng)格、藝術(shù)、人物、樂器組合等方面考證，該石棺床年代上限約在隋代，下限約為初唐。①該石棺床的問世對研究我國古代建筑、繪畫、民樂、服飾等提供了寶貴材料，具有意義非凡的研究價(jià)值。

屏風(fēng)石棺床出土后也備受媒體關(guān)注。2010年11月9日，《中國新聞網(wǎng)》等媒體報(bào)道了甘陜專家聯(lián)手初步修復(fù)“國寶”隋唐石棺床，天水市博物館與西安文物保護(hù)修復(fù)中心在2009年為石棺床保護(hù)修復(fù)制定了方案，并獲國家文物局批準(zhǔn)。2010年，天水市博物館與西安文物保護(hù)修復(fù)中心開始對石棺床進(jìn)行修復(fù)。2011年11月23日，《蘭州晚報(bào)》報(bào)道了天水國寶文物“隋唐貼金彩繪圍屏石榻”開放，經(jīng)一年時(shí)間的修復(fù)工作已完成隋唐貼金彩繪圍屏石榻的整體保護(hù)修復(fù)工程，同時(shí)對展廳進(jìn)行了裝修布展并定名為“絲路瑰寶—隋唐貼金彩繪圍屏石榻”特展?！豆饷魅請?bào)》在2013年8月3日第12版中報(bào)道了粟特人的石榻—天水隋代屏風(fēng)彩繪石棺床，介紹了石棺床的詳細(xì)情況及其粟特人葬俗依據(jù)。2014年12月13日，《天水晚報(bào)》報(bào)道了絲路瑰寶—天水石棺床，對其出土情況、部件構(gòu)成、年代和粟特人都做了相關(guān)報(bào)道。2018年1月2日，《甘肅日報(bào)》刊登了雍際春撰寫的《甘肅天水出土的石棺床與絲綢之路上的粟特人》，文中詳細(xì)介紹了天水石棺床的構(gòu)成、內(nèi)容以及所反映的文化，并以出土的石棺床作為粟特人聚居的見證物;粟特人廣泛活動于絲綢之路上，對中古時(shí)期的貿(mào)易、文化交流和民族融合發(fā)揮了重要作用。2020年1月1日，《甘肅日報(bào)》報(bào)道了天水市博物館館長李寧民題為《絲綢之路上的“國寶級”文物—隋唐屏風(fēng)貼金彩繪石棺床》一文，對石棺床的出土背景、文化內(nèi)涵以及所反映的文化交流做了簡要介紹。

2 石棺床年代

關(guān)于天水石棺床的年代原簡報(bào)中判定年代上限約在隋代，下限約為初唐。①但隨著更多專家學(xué)者對天水石棺床的關(guān)注研究，對原簡報(bào)中的年代問題提出了不同看法，大多數(shù)專家學(xué)者的觀點(diǎn)都傾向于石棺床的年代為北朝末至隋代。

姜伯勤提到北京大學(xué)考古系的倪潤安認(rèn)為天水石棺床的年代下限為隋代②，在另一文中指出通過《通典》中“大唐之制”，也可證明天水石棺床下限應(yīng)為隋代③。榮新江提出天水石棺床的年代在北朝晚期或隋代。④鄭巖把天水石棺床與安伽墓、虞弘墓中的石棺做了對比，提出天水石棺床有比較濃厚的粟特美術(shù)色彩，石棺床年代或許應(yīng)為北朝晚期到隋代。⑤邢福來認(rèn)為圍屏石榻出土的墓葬年代為北朝時(shí)期，天水出土的圍屏石榻年代也應(yīng)為北朝時(shí)期。⑥宋莉通過對墓室建筑及隨葬品年代的分析，認(rèn)為其年代在北周至隋代大業(yè)之間。⑦李寧民對出土的隨葬器物進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)其均在北朝，再結(jié)合上述姜伯勤的觀點(diǎn)，故將該墓的年代定為北朝至隋。⑧孫武軍根據(jù)葬具圖像風(fēng)格以及內(nèi)涵，提出天水石棺床和吉美博物館所藏石棺床的年代應(yīng)為隋代。⑨沈睿文從墓葬建制入手，通過對隋唐時(shí)期石棺床圖像和墓葬壁畫的對比分析，認(rèn)為天水石馬坪墓的年代在唐以前;接著通過對天水石棺床背屏圖像的研究，提出天水石馬坪墓的年代應(yīng)為隋大業(yè)年間⑩，將該墓的時(shí)間限度做了明確界定。馬曉玲根據(jù)石棺床及屏風(fēng)畫內(nèi)容、風(fēng)格、建筑與樂器組合，將天水石棺床墓定為隋代墓葬。k通過上述梳理，學(xué)界對天水石棺床墓的年代問題已達(dá)成一致，應(yīng)為隋代墓葬。

3 圖像研究

天水市博物館在原簡報(bào)中只是按照屏風(fēng)編號將其所表現(xiàn)內(nèi)容描述出來，而沒有做具體的讀圖順序及深入研究。隨著眾多專家學(xué)者對石棺床屏風(fēng)中的圖像進(jìn)行了不同層次的研究之后，基本確定了屏風(fēng)的讀圖順序以及解讀出圖像背后所代表的文化含義，筆者在此做簡單的梳理。

李永平通過介紹了圍屏4、圍屏1、圍屏9和圍屏2的內(nèi)容，并將天水出土圍屏石榻與安伽墓的部分內(nèi)容做了比較，得出其聯(lián)系的部分;在文中對圍屏石榻屏風(fēng)4做了解讀之后，認(rèn)為這幅圖案反映的是墓主人遇見了自己的良知，即“信仰”的化身，向天國進(jìn)發(fā)，l這與姜伯勤解讀屏風(fēng)1的內(nèi)容觀點(diǎn)相吻合，⑤由此出現(xiàn)了對不同編號的屏風(fēng)內(nèi)容解讀卻相同的沖突，筆者較傾向于姜伯勤對屏風(fēng)1的解讀。接著也對屏風(fēng)1右下角的圖案做了解讀，認(rèn)為手持來通杯（角形杯）的即為女神旦厄娜，所跪手中持物的人即為墓主人，雙方作交談狀，說明墓主人接受考驗(yàn)已進(jìn)入天國。而原報(bào)告對此解讀存在一定問題。同時(shí)也對屏風(fēng)畫9的內(nèi)容做了解讀，根據(jù)人物發(fā)飾和外貌特征，斷定上首坐在臺上的三人為胡人形象。除此之外，李永平對屏風(fēng)2和屏風(fēng)1中的部分圖案有新的認(rèn)識，認(rèn)為其圖案中有關(guān)佛教和道教的內(nèi)容，在屏風(fēng)2中，有祆教徒多崇拜的滿月和火山，也有道教玉兔執(zhí)玉杵搗藥和青鳥昂首鳴叫，而屏風(fēng)1中的立闕與唐代的佛塔相似。⑩

姜伯勤著重對屏風(fēng)1、屏風(fēng)2、屏風(fēng)6、屏風(fēng)9和屏風(fēng)10的內(nèi)容做了分析。首先分析了屏風(fēng)9的圖案內(nèi)容，認(rèn)為兩個(gè)跪拜者之間的橢圓形平底酒器，即為祭神用的巨型“叵羅”，而獸頭中流瀉的“酒如繩”的圖像，應(yīng)為祆祭圖像、“雩祭”場面，加之叵羅旁二人跪拜，可證此屏風(fēng)9中的圖案為拜祭內(nèi)容。而獸頭中流瀉的酒為“豪摩酒”，既可用來祭神，也可供拜神者飲用，通過文獻(xiàn)及圖像判斷，認(rèn)為其中一個(gè)獸頭為牛頭，另外一個(gè)為家犬之首。接著分析了屏風(fēng)2和屏風(fēng)10的圖案內(nèi)容，認(rèn)為崇拜日月的瑣羅亞斯德教習(xí)俗在這兩個(gè)屏風(fēng)畫像石中有著鮮明的表現(xiàn)。其次分析了屏風(fēng)1的圖案內(nèi)容，認(rèn)為該圖表達(dá)的是在離別之橋神接引義人前往天國，圖中站立的女子是良知的化身，即“信仰”的化身，由手握來通的女子指引靈魂通過橋面，覆缽頂?shù)慕ㄖ?yīng)寓意天堂。最后分析了屏風(fēng)6墓主夫婦宴飲圖，并且結(jié)合已知與粟特人及瑣羅亞斯德教有關(guān)的屏風(fēng)式石棺床畫像石，提出了從正中開始的讀圖順序。第1幅（原6）：夫婦對飲圖，墓主人很可能為薩寶或胡人大臣;第2幅（原5）：府邸園林回廊;第3幅（原7）：胡人出行圖，當(dāng)為胡臣下屬胡人出行，或薩寶下屬之胡商上路;第4幅（原4）：車乘圖;第5幅（原8）：府邸園林，曲形回廊;第6幅（原3）：未亡人圖，圣樹圖;第7幅（原9）：雩祭祭祆圖，豪摩酒祭圖;第8幅（原2）：日圖;第9幅（原10）：月圖;第10幅（原1）：是克瓦飲橋密特拉神接引義人前往天國圖、來通演禮圖;第11幅（原11）：天宇靈圖，是一幅狩獵圖。①姜伯勤接著在另一文中，提出天水石棺床主要表現(xiàn)的是以豪摩酒祭瑣羅亞斯德教雨神得悉神之“朝夕酒如繩”的特點(diǎn)。通過對畫像石中的神話典故和圖畫術(shù)語的類型學(xué)分析，將天水石棺床歸于祭祀類。②

張楨對天水石棺床中有關(guān)酒內(nèi)容的屏風(fēng)1、屏風(fēng)6和屏風(fēng)9的圖像內(nèi)容做了解讀后，提出屏風(fēng)9中表現(xiàn)釀酒場面的圖像是目前唯一發(fā)現(xiàn)的表現(xiàn)粟特人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的畫面。提出豪摩酒是在瑣羅亞斯德教儀式中飲用，而葡萄酒是在日常生活中飲用。而圖像中的酒器叵羅和來通，是以薩珊和粟特系統(tǒng)為主。③

孫武軍提到天水石棺床中出現(xiàn)人物圖像的屏風(fēng)有8塊，根據(jù)國內(nèi)發(fā)現(xiàn)其他粟特人墓葬中發(fā)現(xiàn)有墓主像，認(rèn)為屏風(fēng)6和屏風(fēng)1中的主要人物最有可能為墓主像。④他還認(rèn)為天水石棺床右首第一幅屏風(fēng)上半部分有欽瓦特橋，橋邊有騎馬密特拉神接引義人前往天國，右下部分覆缽寶珠剎頂亭子下，有兩個(gè)人分別持叵羅和來通飲酒，這個(gè)覆缽寶珠剎頂亭子及其場面應(yīng)為天國的象征;接著提到入華粟特人信奉瑣羅亞斯德教，要遵循該教所規(guī)定的亡靈必須經(jīng)過欽瓦特橋接受審判的教儀，欽瓦特橋是波斯神話中人間與冥世之界橋，由于瑣羅亞斯德教的傳布，粟特人也在墓葬圖像中用欽瓦特橋來表現(xiàn)他們的死亡觀。通過對這些圖像的研究和上述提出的觀點(diǎn)，他認(rèn)為這體現(xiàn)了入華粟特人從善惡二元觀到欽瓦特橋?qū)徟械囊环N死亡觀。⑤

李寧民將原簡關(guān)于屏風(fēng)圖案報(bào)刊登不清或遺漏的地方提了出來。首先關(guān)于屏風(fēng)5中下半身隱于畫面中的墻壁之內(nèi)，只將上半身及頭部探出墻外的這一人物，李先生認(rèn)為其似為一孩童，其表現(xiàn)與墓葬中經(jīng)常出現(xiàn)的，將身子半隱于門內(nèi)的“啟門圖”相似。其次指出屏風(fēng)6中，除了原報(bào)告指出的墓主夫婦和男主人身后的侍女外，在女性墓主背后還有一侍女，只露出半個(gè)頭部、手及足部。接著說明了屏風(fēng)9中那位一手伸進(jìn)大缸、一手持盛酒器的胡人手中所持之物為一件細(xì)頸盤口壺，其盤口較寬，頸部較細(xì)長。最后通過對屏風(fēng)10中那位撐船前行的男子的衣著、頭飾、面部觀察，確定其為漢人形象。⑥

沈睿文通過對天水石棺床與國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的其他石棺床的對比分析，得出天水石棺床背屏圖像的最大特點(diǎn)是曲尺形長廊占據(jù)了背屏的主要篇幅;接著從敦煌壁畫和其他墓葬發(fā)現(xiàn)的壁畫入手，提出天水石棺床的背屏廊廡建筑等同于墓葬壁畫中的木結(jié)構(gòu)建筑，即影作木構(gòu)畫面，而石棺床背屏上的花石等點(diǎn)綴相當(dāng)于影作木構(gòu)間布局的山石花鳥。認(rèn)為背屏中的樓閣和闕構(gòu)成了墓葬中墓道北壁樓閣及其兩旁門闕的意象。接著通過對國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的同類葬具組合以及圖像研究，提出除現(xiàn)有隨葬品之外，還應(yīng)有胡旋舞者形象的隨葬品，只是因材質(zhì)易腐朽而未發(fā)現(xiàn)。最后提出該墓墓主身份可能為戰(zhàn)將。③

王山通過對天水石棺床圍屏圖案類型分析，認(rèn)為其在國內(nèi)發(fā)現(xiàn)粟特人石棺床中較為特殊，天水石棺床圍屏圖案以風(fēng)景、單人或少數(shù)人物出行為多，與其他墓葬圖案所表現(xiàn)出來的宏大場面不一，相較于國內(nèi)發(fā)現(xiàn)其他粟特人石棺床墓，天水石棺床墓?jié)h化程度最高。⑦

楊菁菁通過藝術(shù)角度，對天水石棺床屏風(fēng)畫進(jìn)行了詳細(xì)的研究，認(rèn)為其采用邊角之景的構(gòu)圖方法和近、中、遠(yuǎn)的層次表達(dá)⑧是目前從藝術(shù)角度研究粟特石質(zhì)葬具的成功案例。

張俊沛從美術(shù)“界畫”的概念入手，提出天水石棺床屏風(fēng)畫的用筆、畫線工整，結(jié)構(gòu)清晰，疏密有致;在空間表現(xiàn)上，主要采用深遠(yuǎn)與平視、散點(diǎn)與俯視巧妙結(jié)合的多種透視手法;從畫面構(gòu)圖來看，天水石棺床屏風(fēng)畫像是以亭臺樓閣等建筑群為主體，襯托樹木、云氣、流水，在總體構(gòu)圖上呈現(xiàn)出“異時(shí)同圖畫”的特點(diǎn)。天水石棺床屏風(fēng)畫表達(dá)了北朝晚期至隋唐建筑山水畫的造型特點(diǎn)，成為考察山水畫從萌芽走向成熟的例證。①

4 石棺床其他方面介紹研究

隨著近年來對天水石棺床的深入研究，除了上述三個(gè)研究方面外，還有新的發(fā)現(xiàn)。李寧民發(fā)現(xiàn)石棺床由17方畫像石和9方素面石條組成，而非8方素面石條。而屏風(fēng)連接方面，李寧民推測為鐵質(zhì)、木質(zhì)材料或均為鐵質(zhì)材料連接，而非木釘。在床板連接方面，李寧民指出：4塊床板中，1、2塊和3、4塊床板之間用子母扣相接，2、3塊之間沒有子母扣相接，而原簡報(bào)寫到各拼縫間均有子母扣相接。石棺床正面左右兩腳下各有一石獸，應(yīng)為瑣羅亞斯德教中的“神犬”，而非原簡報(bào)中所說鎮(zhèn)墓獸。還有其當(dāng)年出土的隨葬品雞首壺、燭臺和銅鏡，經(jīng)專家鑒定均為北朝器物。②墓室地面鋪磚，又在磚下墊一層沙，沙下面又發(fā)現(xiàn)有一層木炭，這種獨(dú)特的埋葬行為或與墓主信仰有關(guān)，其在今后的考古發(fā)掘中應(yīng)值得注意。

馬琳燕在2010年對天水石棺床進(jìn)行了保護(hù)與修復(fù)，通過分析石棺床本體和施彩局部劣化病害、初次修復(fù)所使用材料的老化問題以及石棺床支撐體的安全隱患，采取科學(xué)檢測手段和修復(fù)材料，使天水石棺床面貌煥然一新（圖1）。③

丁杰通過類型學(xué)方法，把中古時(shí)期入華粟特移民的石質(zhì)葬具劃分為石棺床、圍屏石榻、石堂三大類，而將天水石棺床劃分為圍屏石榻ⅠB型（榻板下帶有床座）。④

馬曉玲對中國境內(nèi)各地區(qū)所見的入華粟特人墓葬根據(jù)營建特點(diǎn)進(jìn)行類型學(xué)分析，共劃分為土洞墓、磚室墓和石室墓三大類，各類又分為單室和雙室兩類，將天水石棺床墓歸為豎井墓道單室磚墓，并且根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)石棺床的對比分析，認(rèn)為天水石棺床屬于坐臥兩用榻具。⑤

5 結(jié)語

從上述對天水石棺床的研究來看，20多年來學(xué)界在各個(gè)領(lǐng)域的研究都取得了巨大的成果，一些分歧問題也趨于一致。比如石棺床所屬年代、宗教類別等問題學(xué)術(shù)界已取得了共識。就需要加強(qiáng)研究方面而言，筆者淺見有以下幾個(gè)方面：

①出土粟特類似石棺床很少，沒有最新的學(xué)術(shù)資料可供研究，成為研究粟特墓葬相關(guān)問題的瓶頸。

②對全國現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的粟特石棺床通過類型學(xué)和文化因素的方法進(jìn)行比較性研究，分析粟特人墓葬文化特點(diǎn)及其“漢化”程度。

③對于石棺床的研究不能脫離整體墓葬的營造空間，要完整地解讀粟特人墓葬的葬儀，力求更加全面地反映社會與觀念。

④應(yīng)從生活史角度闡釋石棺床的每一方屏風(fēng)內(nèi)容，了解和分析粟特人的生活經(jīng)歷。

⑤應(yīng)該進(jìn)行多學(xué)科交叉研究，運(yùn)用考古學(xué)和藝術(shù)類的理論方法，以期取得豐碩的研究成果。

①張卉英.天水市發(fā)現(xiàn)隋唐屏風(fēng)石棺床墓[J].考古，1992（1）：46-54，103-104.

①張卉英.天水市發(fā)現(xiàn)隋唐屏風(fēng)石棺床墓[J].考古，1992（1）：46-54，103-104.

②姜伯勤.中國藝術(shù)史上的波斯風(fēng)—中國祆教畫像石研究[J].文物天地，2002（1）：34-37.

③姜伯勤.天水隋石屏風(fēng)墓胡人“酒如繩”祆祭畫像石圖像研究[J].敦煌研究，2003（1）：13-21，109.

④榮新江.北朝隋唐粟特聚落的內(nèi)部形態(tài)[M]//榮新江.中古中國與外來文明修訂本.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014.

⑤鄭巖.青州北齊畫像石與入華粟特人美術(shù)—虞弘墓等考古新發(fā)現(xiàn)的啟示[M]//鄭巖.逝者的面具：漢唐墓葬藝術(shù)研究.北京：北京大學(xué)出版社，2012.

⑥邢福來.圍屏石榻與粟特貴族[N].中國文物報(bào)，2000-08-30（005）.

⑦宋莉.甘肅天水石棺床年代考[J].西北美術(shù)，2006（1）：44-47.

⑧李寧民.天水出土屏風(fēng)石棺床再探討[J].中原文物，2013（3）：85-91，105.

⑨孫武軍.北朝隋唐入華粟特人墓葬圖像的文化與審美研究[D].西安：西北大學(xué)，2012.

⑩沈睿文.天水石馬坪石棺床墓的若干問題[M]//榮新江，羅豐.粟特人在中國：考古發(fā)現(xiàn)與出土文獻(xiàn)的新印證.北京：科學(xué)出版社，2017.

k馬曉玲.北朝至隋唐時(shí)期入華粟特人墓葬研究[D].西安：西北大學(xué)，2015.

l李永平.天水出土圍屏石榻刻繪圖案的內(nèi)容及相關(guān)的幾個(gè)問題[J].隴右文博，2001（2）：28-32.

①姜伯勤.天水隋石屏風(fēng)墓胡人“酒如繩”祆祭畫像石圖像研究[J].敦煌研究，2003（1）：13-21，109.

②姜伯勤.中國祆教畫像石在藝術(shù)史上的意義[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2004（1）：70-78，125-126.

③張楨.目前發(fā)現(xiàn)入華胡人石質(zhì)葬具圖像中反映的酒文化[J].文博，2010（3）：38-45.

④孫武軍.北朝隋唐入華粟特人墓葬圖像的文化與審美研究[D].西安：西北大學(xué)，2012.

⑤孫武軍.北朝隋唐入華粟特人死亡觀研究—以葬具圖像的解讀為主[J].考古與文物，2012（2）：89-97.

⑥李寧民.天水出土屏風(fēng)石棺床再探討[J].中原文物，2013（3）：85-91，105.

⑦王山.中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的粟特人墓葬相關(guān)問題研究[D].西安：西北大學(xué)，2009.

⑧楊菁菁.北朝至隋唐入華粟特人石質(zhì)葬具藝術(shù)研究[D].西安：西北大學(xué)，2018.

①張俊沛.北周至隋時(shí)期的建筑圖景—天水石棺床屏風(fēng)畫中的“界畫”因素[J].美術(shù)界，2015（3）：94-95.

②李寧民.天水出土屏風(fēng)石棺床再探討[J].中原文物，2013（3）：85-91，105.

③馬琳燕.甘肅天水隋唐彩繪圍屏石榻的保護(hù)與修復(fù)[J].文物，2013（7）：83-89，97.

④丁杰.論中古時(shí)期入華粟特移民的石質(zhì)葬具類型[J].學(xué)理論，2015（20）：99-100.

⑤馬曉玲.北朝至隋唐時(shí)期入華粟特人墓葬研究[D].西安：西北大學(xué)，2015.

【作者簡介】賈永強(qiáng)，男，漢族，甘肅天水人，鄭州大學(xué)歷史學(xué)院文物與博物館學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：史前考古。