摘 要：部編版初中語(yǔ)文教材所收錄的文言經(jīng)典文本是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，它們承載了中國(guó)人的智慧和情懷。我們不僅要學(xué)習(xí)其作為“文”的內(nèi)容，更要學(xué)習(xí)其“言”說(shuō)的方式，從中汲取寫作的方法并指導(dǎo)寫作實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)文言教學(xué)與寫作教學(xué)的雙贏。

關(guān)鍵詞：文言文 寫作 聯(lián)系 DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2021.07.017

中華民族五千多年的文明孕育了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造了我們的精神家園。那些藏在經(jīng)典里的文化是我們的寶貴財(cái)富。初中語(yǔ)文教材中的文言選篇正是傳統(tǒng)文化的經(jīng)典和代表，中學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)其中的智慧和底蘊(yùn)，更要向古人借鑒寫作的精髓。

中華文化博大精深，選入教材的文章一般都是文質(zhì)兼美的經(jīng)典文本，而作文本身有表達(dá)之美和載道之功。但目前割裂的教學(xué)和功利的追求使文言文只剩下翻譯和背誦，學(xué)生的作文更因?yàn)楦惺艿膮T乏和情思積累的欠缺多呈現(xiàn)干癟蒼白的狀態(tài)。我們花費(fèi)了很大的力氣去學(xué)習(xí)但收效不盡人意。殊不知寶藏就在眼前，我們不必舍近求遠(yuǎn)?？v觀六冊(cè)初中語(yǔ)文教材中的文言文，體裁多樣，內(nèi)容豐富。古人的寫作智慧值得我們一再咀嚼與品味，將文言學(xué)習(xí)延伸到寫作教學(xué)，不失為一種勇敢的嘗試。而初中教材中的文言文本也確實(shí)為我們提供了這樣的機(jī)會(huì)。

一、敘事有波折

故事的可讀性在于一波三折，波瀾迭起，曲徑通幽。蒲松齡的《狼》從開始的兩狼綴行便把讀者引入一個(gè)激烈緊張的氛圍，時(shí)間上“晚歸”，情節(jié)上“擔(dān)中肉盡”更是鋪墊了這種緊張。但“只有剩骨”也造成了故事上的延宕，故事由高潮到回落。“骨已盡矣”呈現(xiàn)了屠夫的危險(xiǎn)，故事又一個(gè)波峰到來(lái)，但麥場(chǎng)的出現(xiàn)暫時(shí)化解了屠戶的窘迫……文言敘事的矛盾沖突一點(diǎn)也不遜色于現(xiàn)代文本。在情節(jié)的跌宕起伏中狼的貪婪和狡猾，屠戶的勇敢和機(jī)智得到了呈現(xiàn)。

紀(jì)昀的《河中石獸》是借事說(shuō)理，先敘后議，在故事的講述中層層鋪墊，從寺僧到講學(xué)家到河兵，通過“否定——否定——確定”的破折中深刻地說(shuō)明凡事要多思多實(shí)踐才能出真知的道理。

《周亞夫軍細(xì)柳》采用急事用緩筆的寫法，文中皇帝要犒勞細(xì)柳營(yíng)的軍士，一般情況下，軍營(yíng)將士唯恐迎之而不及，但細(xì)柳營(yíng)軍中靜悄悄，這是第一處急事用緩筆;皇帝派先鋒部隊(duì)抵達(dá)，卻被告知：“軍中聞將軍令，不聞天子之詔”，這么不把皇帝放在眼里，這第二處急事緩筆;皇帝最終進(jìn)了軍營(yíng)，但是卻被告知：軍中不得縱馬驅(qū)馳，皇帝陛下是否心中憋屈？引得讀者忐忑，這是第三處急事用緩筆;最后終于見到了周亞夫，周亞夫戎裝革履，并不跪拜，見皇帝不行跪拜禮，藐視皇權(quán)威嚴(yán)？這是第四處急事緩筆。急事用緩筆本身就體現(xiàn)了故事的沖突和張力，也吸引了讀者的閱讀期待。正是在這一張一弛中，周亞夫的不卑不亢，軍紀(jì)嚴(yán)明，剛正不阿，漢文帝的賢德英明得到了更好的呈現(xiàn)。而這些敘事的筆法完全可以借用到學(xué)生的寫作中去，增加文章的可讀性，更好地表現(xiàn)人物和主題。

二、描寫見風(fēng)流

古人審美能力的高超和情趣的雅致，往往體現(xiàn)在描寫上，尤其擅長(zhǎng)把無(wú)形的東西傳神般地表達(dá)出來(lái)。蘇軾《承天寺夜游》無(wú)一字在寫月色，卻處處寫月色，營(yíng)造了一個(gè)空明澄澈，似真似幻的月夜;柳宗元的《小石潭記》說(shuō)潭水清澈，卻寫潭底，寫游魚，寫魚影，寫日光，處處彰顯了潭水的清澈。寫聲音，柳宗元是“如鳴佩環(huán)”，吳均是“泠泠作響，嚶嚶成韻”，酈道元是“高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異”。

文言文描寫角度多樣，寫法豐富：《答謝中書書》寫山川，有視角俯仰之美，有顏色多彩之美，有動(dòng)靜相映成趣之美，更有時(shí)間變化之美;《與朱元思書》從正面和側(cè)面描寫了水的清澈，從視覺，感覺，聽覺多角度寫出了山的奇特。

此外，文言文精煉傳神，“曹劌請(qǐng)見”寫出了曹劌位卑未敢忘憂國(guó)的責(zé)任感，而“公問其故”四個(gè)字把魯莊公的粗鄙生動(dòng)地展現(xiàn)了出來(lái)。經(jīng)典文本的語(yǔ)言魅力需要我們不斷發(fā)掘并運(yùn)用到我們的寫作中去。

三、修辭顯文采

古人以含蓄為美，經(jīng)常用大量的修辭來(lái)表情達(dá)意?！堵毅憽分械拈_篇類比，用“山中有仙”和“水中有龍”來(lái)引出“陋室有德馨”的中心;《三峽》中用夸張手法寫出了三峽山高嶺連的特點(diǎn)和夏水的迅疾;《岳陽(yáng)樓記》大量的對(duì)舉手法，使文章氣勢(shì)磅礴，一暗一明，一喜一悲，一退一進(jìn)，一樂一憂，文章層層鋪墊，凸顯了范仲淹曠達(dá)的胸襟和偉大的政治抱負(fù);《唐雎不辱使命》中唐雎以三個(gè)“士之怒”的例子做排比，強(qiáng)烈地表達(dá)了自己不畏強(qiáng)暴，不懼生死的斗爭(zhēng)精神……正因?yàn)槭褂昧舜罅康男揶o手法，景物才顯得更有生趣，人物才顯得飽滿立體，論辯才顯得更機(jī)智有力，故事才顯得更豐富多彩。指導(dǎo)學(xué)生合理準(zhǔn)確地運(yùn)用修辭，文章就會(huì)變得豐富多彩。

四、論說(shuō)見風(fēng)骨

文言文言情、言事，也說(shuō)理。孟子的論辯汪洋恣肆，所向披靡，這源于孟子縝密的邏輯思維能力?！陡毁F不能淫》先駁斥對(duì)方的觀點(diǎn)，然后道出大丈夫的內(nèi)涵和精神，一氣呵成。《生于憂患死于安樂》一文開篇列舉六個(gè)人物的例子證明人經(jīng)憂患才能成功，后面又從反面論及一個(gè)國(guó)家如果長(zhǎng)期安樂就會(huì)滅亡，正反對(duì)比論證，開合自如，引人入勝。

與孟子的理性相反，莊子的論辯藝術(shù)更注重感性和趣味，著名的濠梁之爭(zhēng)總讓我們想到遙遠(yuǎn)的戰(zhàn)國(guó)，那個(gè)風(fēng)和日麗的日子，有從容出游的鰷魚，有兩個(gè)斗嘴互損的老友和莊子那云淡風(fēng)輕的諧趣和快樂，這未嘗不是經(jīng)典的魅力。

鄒忌以容貌之事來(lái)類比國(guó)家政治之大事，委婉含蓄的說(shuō)話藝術(shù)體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)策士的風(fēng)采，而唐雎金剛怒目，與秦王的激烈交鋒，同樣呈現(xiàn)了另一種風(fēng)骨;墨子在《公輸》中開始“巧設(shè)陷阱，請(qǐng)君入甕，以子之矛，攻子之盾”巧妙地讓公輸班啞口無(wú)言。學(xué)習(xí)古人的論辯藝術(shù)，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和議論文寫作能力具有很大的幫助。

五、想象重奇特

當(dāng)我們談到陶淵明時(shí)，腦海里一定會(huì)浮現(xiàn)一個(gè)落英繽紛、緋紅如夢(mèng)的世外桃源，那個(gè)武陵人，緣溪行，神奇地邂逅了桃花流水，他曲徑探奇，看到了天上人間。陶淵明這個(gè)夢(mèng)流傳了千年，于是人們心中都有了屬于自己的桃源。當(dāng)我們想到莊子，那個(gè)“其翼若垂天之云”的大鵬便從我們的腦海中騰空而起，扶搖直上。這只大鵬從莊子的筆端翩然起飛，縱貫古今，盤亙?cè)谖娜四偷霓o章里，變得立體，變得豐滿。范仲淹面對(duì)滕子京呈上的《洞庭晚秋圖》，憑想象下筆千言，文章縱橫捭闔，展現(xiàn)了奇絕的想象力。

同時(shí)，文言文離現(xiàn)代生活已經(jīng)久遠(yuǎn)，不僅有文字的障礙，更有閱讀體驗(yàn)上的障礙。學(xué)習(xí)文言的過程，就是運(yùn)用合理的想象，把抽象的文字形象化，填補(bǔ)文章的留白部分，加深對(duì)文章的體悟過程。整個(gè)文言文學(xué)習(xí)的過程就是想象力馳騁的過程。

六、幽微顯情懷

孔子說(shuō)：詩(shī)言志。文學(xué)作品特別是傳統(tǒng)的經(jīng)典文本，必然蘊(yùn)含著作者特殊的情懷。周敦頤對(duì)蓮花飽含深情的贊美就是自己出淤泥而不染的宣言;韓愈借千里馬的遭遇表達(dá)了自己內(nèi)心的憤懣;柳宗元看著小石潭就像看到懷才不遇的自己;蘇軾月下漫步，那承載著他復(fù)雜心事的月色從此流傳千古;岳陽(yáng)樓上范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的抱負(fù)在今天依然熠熠生輝;歐陽(yáng)修“頹然乎其間”的也絕不是瑯琊山的風(fēng)景，而是內(nèi)心深處以天下蒼生為己任的家國(guó)情懷;張岱對(duì)西湖雪景的癡迷更多是客居新朝的孤獨(dú)落寞的寫照……每篇文言文，都“紙短情長(zhǎng)”。我們透過文字的密碼，可以看到氤氳在歷史的煙塵中那些卓然不群的靈魂。而現(xiàn)代寫作要求的“主題和立意”的呈現(xiàn)方法都可以在文言經(jīng)典中找到模仿的藍(lán)本。

珠玉在前，借用經(jīng)典文言文的方法，去打磨學(xué)生寫作，希望能美玉隨后。

參考文獻(xiàn)：

[1] 姜軍《于文言文學(xué)習(xí)中汲取寫作智慧——對(duì)作文教學(xué)思路融于日常語(yǔ)文教學(xué)的思考》，《寫作》2015年第4期。

[2] 吳昌政《閱讀文言文，能幫助寫作嗎？——“國(guó)文課的故事”之五》，《教育研究與評(píng)論（中學(xué)教育教學(xué)）》2019年第4期。

（王英曉，1980年生，女，廣東珠海人，珠海市前山中學(xué)一級(jí)教師，文學(xué)碩士）