張 欣 郭繼榮 車(chē)向前

(1.西安交通大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 西安 710049；2. 西北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 西安 710127；3. 西北工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 西安 710072)

0 引 言

中國(guó)與中亞各國(guó)有著悠久的歷史交往，中亞國(guó)家是古絲綢之路的必經(jīng)地，是中西文化、經(jīng)濟(jì)交流的重要節(jié)點(diǎn)，具有重要的戰(zhàn)略地位。作為“一帶一路”的關(guān)鍵樞紐，中亞地區(qū)也成為中國(guó)當(dāng)代對(duì)外知識(shí)視野和知識(shí)需求日益關(guān)注的重要區(qū)域。20世紀(jì)90年代中亞各國(guó)獨(dú)立后，中國(guó)與中亞國(guó)家建立起友好的政治外交關(guān)系，雙方在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、基礎(chǔ)設(shè)建設(shè)、地區(qū)安全等領(lǐng)域開(kāi)展了深入的合作。然而， “國(guó)之交在于民相親，民相親在于心相通”，從古絲綢之路到當(dāng)今“一帶一路”，心之相通都源于不同民族對(duì)文化交流交融的向往參與和文明互鑒。本文擬選取吉爾吉斯斯坦為研究對(duì)象，結(jié)合問(wèn)卷調(diào)查，使用WEKA平臺(tái)挖掘吉爾吉斯斯坦對(duì)中國(guó)文化的興趣點(diǎn)，并通過(guò)數(shù)據(jù)系統(tǒng)性分析、關(guān)聯(lián)規(guī)則分析等構(gòu)建出分類(lèi)模型，并進(jìn)一步展開(kāi)聚類(lèi)分析，明晰中國(guó)文化在吉爾吉斯斯坦的感知現(xiàn)狀。本文選取吉爾吉斯斯坦作為研究對(duì)象的原因在于：吉國(guó)是中亞五國(guó)中一個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)，不僅是連接歐亞大陸和中東的要沖，也是我國(guó)南疆進(jìn)出中亞的重要通道，其戰(zhàn)略位置極為重要。它在中國(guó)與中亞區(qū)域合作中扮演重要的穩(wěn)定支撐角色；此外，吉爾吉斯斯坦的政治、經(jīng)濟(jì)上與中亞其他四國(guó)脈脈相通、休戚相關(guān)，文化與語(yǔ)言上更是同根同源因此，中國(guó)文化在吉爾吉斯斯坦的興趣點(diǎn)研究具有較強(qiáng)的代表性，亦可通過(guò)對(duì)其定量分析來(lái)預(yù)測(cè)中國(guó)文化在中亞其他四國(guó)感知程度，繼而為促進(jìn)我國(guó)與中亞五國(guó)的文化交流提供對(duì)策，推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)在中亞的縱深發(fā)展。

1 文獻(xiàn)綜述

現(xiàn)有文獻(xiàn)中對(duì)于中亞國(guó)家對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知多為宏觀研究，側(cè)重分析傳播路徑和策略，如李鴻亮等指出中華文化在中亞的認(rèn)知度與美俄等國(guó)家文化認(rèn)知度的差距，提出通過(guò)多渠道的認(rèn)知方式為中亞民眾提供直接感受和接觸中華文化的途徑[1]；劉斯琴高娃提出“一帶一路”戰(zhàn)略下民族文化的傳播應(yīng)挖掘民族特色文化資源、深入開(kāi)展人文交流、增強(qiáng)民族文化企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)能力、突出資本帶動(dòng)的整合優(yōu)勢(shì)等路徑[2];梁聰聰以來(lái)兩所大學(xué)的華中亞留學(xué)生為對(duì)象，從媒介接觸、中國(guó)物質(zhì)文化、精神文化的認(rèn)知等方面進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，提出創(chuàng)造媒介接觸環(huán)境、增加相應(yīng)的活動(dòng)課程、尊重文化差異，增強(qiáng)文化包容性等提升策略[3]；趙曉佳梳理了中國(guó)與中亞友好交流歷史發(fā)展脈絡(luò)，并從政治、經(jīng)濟(jì)、人文往來(lái)及安全領(lǐng)域的交流與合作等方面分析了中國(guó)與中亞地區(qū)友好交流發(fā)展的總特點(diǎn)[4]；李建軍指出，中華文化走向中亞應(yīng)運(yùn)用主體間性的原則，強(qiáng)調(diào)文化交流、謀求區(qū)域重疊共識(shí)[5]。其他還有劉雪琳、李宇等從新媒體的角度分析的文化傳播模式[6]、倪建平等從中國(guó)與中亞國(guó)家文化交流構(gòu)建力、文化傳播及國(guó)家形象構(gòu)建等方面的分析等[7]。上述研究都分別從不同層面分析了中國(guó)文化在中亞認(rèn)識(shí)的可能性及路徑，具有一定的啟發(fā)和借鑒意義。但是，目前的研究方法上多是從我國(guó)的文化外推的視角進(jìn)行闡釋?zhuān)嗍褂枚ㄐ匝芯康姆椒?，學(xué)界采用定量的方法中亞國(guó)家民眾對(duì)于中國(guó)文化的興趣點(diǎn)做出系統(tǒng)的研究和調(diào)查的研究并不多見(jiàn)。

在對(duì)WEKA(Waikato Environment for Knowledge Analysis)平臺(tái)的應(yīng)用研究方面，目前WEKA多用于金融、醫(yī)學(xué)及互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域。突出的有：工程與項(xiàng)目管理方面的如李?lèi)?ài)關(guān)于航空發(fā)動(dòng)機(jī)磨損故障智能診斷若干關(guān)鍵技術(shù)研究[8]、馬晶等基于Weka平臺(tái)展開(kāi)的C4.5算法在影像分類(lèi)中的應(yīng)用等[9]，互聯(lián)網(wǎng)及金融方面的如戴琳等基于WEKA平臺(tái)進(jìn)行的移動(dòng)客戶流量消費(fèi)分析[10]、陳雪改基于P2P互聯(lián)網(wǎng)金融的數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)研究[11]。但就研究領(lǐng)域而言，目前WEKA在文化領(lǐng)域方面的應(yīng)用非常少見(jiàn)，少數(shù)如申堃關(guān)于數(shù)據(jù)挖掘在網(wǎng)絡(luò)傳播質(zhì)量信息的抓取及預(yù)處理中的研究與應(yīng)用中，對(duì)以WEKA實(shí)現(xiàn)使用貝葉斯分類(lèi)分類(lèi)器做了一定探究[12]。通過(guò)上述對(duì)WEKA應(yīng)用領(lǐng)域的概括可以看出，它目前研究涵蓋了多個(gè)領(lǐng)域，研究方法逐漸成熟，能為本文方法的使用提供重要參考?；谏鲜霈F(xiàn)狀，本文擬使用WEKA軟件系統(tǒng)定量分析中國(guó)文化在吉爾吉斯斯坦國(guó)的認(rèn)知現(xiàn)狀，構(gòu)建出分類(lèi)模型，以明確其民眾對(duì)中國(guó)文化符號(hào)的認(rèn)知。

2 研究思路、方法與數(shù)據(jù)

2.1研究思路本研究以探究吉爾吉斯斯坦國(guó)家民眾對(duì)中國(guó)文化的感知和接受度為目的，集中探討如下三方面的問(wèn)題：

a.吉爾吉斯斯坦國(guó)民眾對(duì)中國(guó)文化的整體感知情況如何？其興趣點(diǎn)集中于具體哪些元素？各個(gè)興趣點(diǎn)元素之間有何關(guān)聯(lián)？

b.吉爾吉斯斯坦國(guó)民眾通過(guò)哪些渠道了解中國(guó)文化？這些渠道能否滿足中亞五國(guó)民眾了解中國(guó)文化的意愿？

c.基于此，應(yīng)采取何種手段更好提升中國(guó)文化在該國(guó)的認(rèn)知與接受度？

由此，本研究首先通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷從中國(guó)文化認(rèn)知意愿、認(rèn)知媒介、認(rèn)知內(nèi)容和認(rèn)知效果四個(gè)維度去考量我國(guó)文化在該國(guó)的認(rèn)知現(xiàn)狀。就中國(guó)文化認(rèn)知內(nèi)容的調(diào)查與探究而言，鑒于我國(guó)文化博大精深，泛泛而談并無(wú)益于現(xiàn)狀的把握，因此本研究將中國(guó)文化按照傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)節(jié)日、中國(guó)建筑、宗教哲學(xué)、民間工藝等主要方面進(jìn)行分類(lèi)調(diào)查，以得出該國(guó)民眾對(duì)我國(guó)文化感興趣的關(guān)鍵點(diǎn)；在此基礎(chǔ)上，本研究以WEKA為工具開(kāi)展數(shù)據(jù)挖掘，分析各個(gè)變量之間的關(guān)系，嘗試探析其感知興趣點(diǎn)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與認(rèn)知邏輯，以更好明晰現(xiàn)狀、提出對(duì)策。

2.2方法與數(shù)據(jù)本文采用問(wèn)卷調(diào)查法以獲取基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。研究者于2018年底通過(guò)微信、Instragram等社交軟件平臺(tái)將110份問(wèn)卷發(fā)放至吉爾吉斯斯坦國(guó)，一個(gè)月后進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)回收。調(diào)查問(wèn)卷涉及調(diào)查者的年齡、學(xué)歷和職業(yè)，設(shè)計(jì)了對(duì)中國(guó)文化認(rèn)知的意愿、認(rèn)知媒介、認(rèn)知內(nèi)容(中國(guó)文化符號(hào))及認(rèn)知效果共計(jì)27個(gè)調(diào)查問(wèn)題。由于俄語(yǔ)是吉爾吉斯斯坦國(guó)的官方語(yǔ)言之一，本問(wèn)卷調(diào)查采用俄語(yǔ)與漢語(yǔ)雙語(yǔ)的方式進(jìn)行編寫(xiě)，以方便被調(diào)查人員透徹的了解問(wèn)題從而保證結(jié)果的準(zhǔn)確性。回收問(wèn)卷后，對(duì)收集的數(shù)據(jù)進(jìn)行預(yù)處理和信效度檢驗(yàn)，保證供分析使用的數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性和可靠性，并整體進(jìn)行描述性分析，篩選出對(duì)中國(guó)文化的興趣點(diǎn)?；诖?，采用WEKA平臺(tái)展開(kāi)數(shù)據(jù)挖掘。作為一個(gè)開(kāi)源的數(shù)據(jù)挖掘工作平臺(tái)，WEKA具有強(qiáng)大的數(shù)據(jù)處理能力、高集成化的智能算法及良好的可視化及過(guò)程化展示，是數(shù)據(jù)分析的重要工具。在獲取文化感知基礎(chǔ)數(shù)據(jù)后，利用選擇出的屬性構(gòu)建算法模型、展開(kāi)關(guān)聯(lián)規(guī)則分析和聚類(lèi)分析。其流程概要如圖1所示。

圖1 WEKA平臺(tái)數(shù)據(jù)挖掘流程圖

3 數(shù)據(jù)分析與討論

3.1數(shù)據(jù)預(yù)處理與信效度檢測(cè)

3.1.1 數(shù)據(jù)預(yù)處理 在110位被測(cè)者中有超過(guò)90%的是25至35周歲的年輕人，83%的人來(lái)自企事業(yè)單位和在校學(xué)生，70%的人具有大專(zhuān)及以上學(xué)歷。選取具有較高學(xué)歷的年輕展開(kāi)調(diào)查，原因在于其代表著吉爾吉斯斯坦的認(rèn)知主體，對(duì)他們的了解對(duì)如何提高我國(guó)文化在該國(guó)的認(rèn)知有重要意義。

本調(diào)查問(wèn)卷的27個(gè)問(wèn)題中是否愿意去中國(guó)、是否愿意與中國(guó)人交朋友、是否愿意看中國(guó)電影、是否愿意看中國(guó)藝術(shù)演出、社交圈內(nèi)是否有中國(guó)朋友、是否對(duì)了解到的中國(guó)文化感興趣及是否想通過(guò)更多的渠道了解中國(guó)等7個(gè)問(wèn)題屬于李克特五級(jí)量表問(wèn)題。如果被試者在上述7個(gè)問(wèn)題中都選擇了“不確定”，則表示受測(cè)者本身不能確定自身是否對(duì)中國(guó)文化感興趣。同時(shí)，本研究將其它無(wú)序的單選和多選題統(tǒng)一定義成二分類(lèi)問(wèn)題，即0代表未選擇了該項(xiàng)，1代表選擇該項(xiàng)。接著，對(duì)其余項(xiàng)目的Q矩陣進(jìn)行求和評(píng)分，篩除得分小于21分的對(duì)象及答題時(shí)長(zhǎng)小于180秒(S)的被試者(根據(jù)預(yù)測(cè)試，認(rèn)真答完此問(wèn)卷需要180秒的時(shí)間)。將這些問(wèn)卷去除后，剩余的有效問(wèn)卷為106份。

3.1.2 信效度分析 將預(yù)處理后的問(wèn)卷數(shù)據(jù)導(dǎo)入SPSS中，選擇向量分析，選取α模型，取所有問(wèn)題中的項(xiàng)目檢驗(yàn)問(wèn)卷的可靠性通過(guò)初步的相關(guān)性分析。去除年齡、職業(yè)和文化程度等項(xiàng)目后，Cronbach's Alpha值為0.6，表明問(wèn)卷通過(guò)一致性檢驗(yàn)，可以進(jìn)行下一步的數(shù)據(jù)分析。

3.2描述性分析統(tǒng)計(jì)、關(guān)聯(lián)規(guī)則分析與聚類(lèi)分析

3.2.1 數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)及結(jié)構(gòu)分析 本部分從被試背景、意愿、媒介、認(rèn)知內(nèi)容、認(rèn)知效果五方面就吉爾吉斯斯坦國(guó)人對(duì)中國(guó)文化認(rèn)知的調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行描述性梳理。

就了解中國(guó)文化的意愿方面來(lái)看，被試者中大多數(shù)人都愿意來(lái)中國(guó)旅游(63.21%)，也愿意與中國(guó)人交朋友(89.63%)。被試者多通過(guò)觀看中國(guó)電影(79.25%)和藝術(shù)演出(73.59%)來(lái)了解中國(guó)文化。有68.87%的被試者人來(lái)過(guò)中國(guó)，但是這些來(lái)過(guò)中國(guó)的人認(rèn)為他們所見(jiàn)到的中國(guó)和在本國(guó)了解到的中國(guó)不完全一樣(62.26%)。由此可見(jiàn)，大多數(shù)被試者無(wú)論從事何種職業(yè)，均對(duì)中國(guó)文化有著濃厚的興趣。在這些人中，高學(xué)歷的被試者，以及25～35歲的中青年人比中老年人對(duì)中國(guó)文化顯示出更為熱情和積極的態(tài)度。其原因在于青年群體和高學(xué)歷群體在該國(guó)文化引領(lǐng)和社會(huì)輿論導(dǎo)向上有較大影響。因此，他們對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知度是影響“民相親”的重要因素。

認(rèn)知媒介方面，被調(diào)查者多通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)(58.49%)了解中國(guó)文化，他們中只有少數(shù)人(36.79%)的社交圈里有中國(guó)朋友；他們能看到的社交軟件上有涉及中國(guó)文化的內(nèi)容，但并不多(43.40%)。我國(guó)央視的人文地理節(jié)目《走遍中國(guó)》是吉爾吉斯斯坦國(guó)人了解中國(guó)文化的主要欄目(49.06%)，除此之外，該國(guó)人民更多地通過(guò)其他欄目了解中國(guó)文化(51.89%)。

認(rèn)知內(nèi)容方面，孔子(91.51%)、成龍(89.62%)、李小龍(85.85%)是吉國(guó)民眾較熟悉的中國(guó)人物；剪紙(61.32%)和書(shū)法(61.32%)是吉國(guó)人較為了解的中國(guó)民間藝術(shù)形態(tài)；宮殿(72.25%)為最熟知的中國(guó)建筑形式；綠茶(85.85%)和太極拳(52.83%)是其較為了解的中國(guó)人生活方式；春節(jié)(86.87%)、陰陽(yáng)(68.87%)和道教(53.77%)是其較為了解的中國(guó)文化內(nèi)容。同時(shí)吉國(guó)民眾對(duì)了解中國(guó)的生活方式(65.09%)及中國(guó)哲學(xué)觀念(55.66%)有著更為強(qiáng)烈的意愿。

認(rèn)知效果方面，88.68%的被調(diào)查者都對(duì)中國(guó)文化表示感興趣，大多數(shù)被調(diào)查者愿意通過(guò)更多的渠道認(rèn)知中國(guó)文化，并且占半數(shù)以上的人認(rèn)為體驗(yàn)中國(guó)的生活方式是更為便捷的認(rèn)知中國(guó)文化的方式。目前了解中國(guó)的媒介中官方交流(16.98%)和民間交流(27.36%)的占比并不大，國(guó)際組織作為媒介占比為34.91%。

整體而言，被試民眾對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有著較為充足的興趣，但在認(rèn)知媒介、內(nèi)容與方式上存在諸多不足，將在下文的討論分析中進(jìn)一步展開(kāi)。因篇幅所限，數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)及結(jié)構(gòu)分析部分的“中國(guó)文化了解意愿、認(rèn)知媒介”和“認(rèn)知效果”部分只列舉了占比最大的數(shù)據(jù)，其他占比不大的數(shù)據(jù)不再一一列舉。

3.2.2 關(guān)聯(lián)規(guī)則分析 本文通過(guò)對(duì)上文對(duì)數(shù)據(jù)的系統(tǒng)性分析，從問(wèn)卷調(diào)查的結(jié)果中挖掘出了所有的高頻數(shù)據(jù)組，再挖掘這些高頻數(shù)據(jù)組中產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)規(guī)則，以期在數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)深層的相關(guān)性。根據(jù)數(shù)據(jù)挖掘的結(jié)果，選取前40組關(guān)聯(lián)性較高的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，由于篇幅限制，本文選取最具有代表性的關(guān)聯(lián)組別進(jìn)行分析。

強(qiáng)關(guān)聯(lián)組分析如下：

a. Q14|A3=1 Q14|A4=1 88 ==> Q14|A1=1 87 lift:(1.08) lev:(0.06) [6] conv:(3.74)

b. Q14|A4=1 91 ==> Q14|A3=1 88 lift:(1.08) lev:(0.06) [6] conv:(2.36)

c. Q20|A1=1 92 ==> Q14|A1=1 87 lift:(1.03) lev:(0.03) [2] conv:(1.3)

d. Q19|A1=1 91 ==> Q14|A1=1 86 lift:(1.03) lev:(0.03) [2] conv:(1.29)

e. Q13|A1=0 94 ==> Q14|A1=1 87 lift:(1.01) lev:(0.01) [0] conv:(1)

f. Q13|A1=0 94 ==> Q14|A3=1 87 lift:(1.03) lev:(0.03) [2] conv:(1.22)

g. Q14|A3=1 95 ==> Q13|A1=0 87 lift:(1.03) lev:(0.03) [2] conv:(1.19)

h. Q14|A1=1 97 ==> Q13|A1=0 87 lift:(1.01) lev:(0.01) [0] conv:(1)

以上數(shù)據(jù)顯示，大多數(shù)被調(diào)查者熟知如李小龍(Q14|A4)、成龍(Q14|A3)和孔子(Q14|A1)等中國(guó)人物。據(jù)對(duì)部分被試訪談得知，他們是通過(guò)觀看與中國(guó)功夫有關(guān)的電視電影來(lái)了解李小龍和成龍，通過(guò)觀看與中國(guó)文化相關(guān)的電視節(jié)目及中文課了解儒家思想的創(chuàng)始人孔子。同時(shí)，通過(guò)關(guān)聯(lián)性分析還發(fā)現(xiàn)，了解孔子的人也大多了解我國(guó)的綠茶(Q19|A1)和春節(jié)(Q20|A1)，這與孔子學(xué)院在當(dāng)?shù)氐挠绊懹兄欢ǖ年P(guān)系，且被調(diào)查多數(shù)為企業(yè)職員和在校學(xué)生，其中不乏來(lái)中國(guó)工作或留學(xué)的人員。上述關(guān)聯(lián)規(guī)則還表明孔子(Q14|A1)、成龍(Q14|A3)等這些被他們所熟知的中國(guó)人物(Q13|A1)并不是由通過(guò)《中國(guó)之聲》該欄目了解到的。

3.2.3 數(shù)據(jù)的聚類(lèi)分析 根據(jù)本調(diào)查問(wèn)卷的特點(diǎn)，本文將調(diào)查數(shù)據(jù)分別做兩種聚類(lèi)研究。

a.將被調(diào)查的106人按照是否來(lái)過(guò)中國(guó)分類(lèi)，聚類(lèi)分析他們對(duì)中國(guó)文化感興趣的意愿，見(jiàn)表1。經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)，有69%的被調(diào)查者表示來(lái)過(guò)中國(guó)(73人)，31%的被調(diào)查者表示沒(méi)有來(lái)過(guò)中國(guó)(33人)。其中高學(xué)歷的被調(diào)查者大多有來(lái)華的經(jīng)歷，這與他們?cè)谥袊?guó)的工作或?qū)W習(xí)經(jīng)歷有關(guān)。沒(méi)有來(lái)過(guò)中國(guó)的被調(diào)查者比來(lái)過(guò)中國(guó)的來(lái)華旅游的意愿更強(qiáng)。無(wú)論他們有沒(méi)有來(lái)過(guò)中國(guó)，被大多數(shù)調(diào)查者都有一些中國(guó)朋友，且均表現(xiàn)出與中國(guó)朋友有或多或少的交往。他們對(duì)了解到的中國(guó)文化都表現(xiàn)出較高的興趣，而且渴望通過(guò)更多的渠道了解中國(guó)文化。

表1 被調(diào)查者對(duì)中國(guó)文化興趣的聚類(lèi)分析

b.按照對(duì)中國(guó)文化認(rèn)知的不同媒介和內(nèi)容將被調(diào)查者分為兩類(lèi)，見(jiàn)表2。經(jīng)過(guò)聚類(lèi)分析可見(jiàn)，互聯(lián)網(wǎng)(包括微信、微博或個(gè)人主頁(yè))是吉爾吉斯斯坦國(guó)人了解中國(guó)文化的主要方式，而紙媒(報(bào)紙、雜志、期刊等)、廣播或電視及中國(guó)朋友對(duì)他們認(rèn)知中國(guó)文化的幫助甚微。詩(shī)人李白、園林建筑、戲曲、太極拳和哲學(xué)思想等這些作為中國(guó)文化的典型代表并不是為所有被調(diào)查者所熟知。

表2 被調(diào)查者認(rèn)知媒介和認(rèn)知內(nèi)容的聚類(lèi)分析

3.3討論分析由此，綜合上述研究，從數(shù)據(jù)結(jié)果可見(jiàn)，目前吉國(guó)民眾對(duì)于我國(guó)文化、特別是傳統(tǒng)文化標(biāo)識(shí)和經(jīng)典人物有較好的感知，對(duì)文化內(nèi)涵的了解有著強(qiáng)烈的興趣，這從側(cè)面反映出目前的對(duì)外傳播取得了一定的效果，但依然存在如下無(wú)法忽視的不足：

a. 傳播渠道狹窄，感知方式貧乏。從描述性分析可見(jiàn)，現(xiàn)有傳播渠道與無(wú)法充分滿足吉國(guó)民眾了解中國(guó)文化的強(qiáng)烈意愿與需求。雖然《走遍中國(guó)》作為極少數(shù)的落地頻道為該國(guó)民眾了解中國(guó)提供了窗口，但關(guān)聯(lián)規(guī)則清晰地表明，作為新疆廣播電臺(tái)對(duì)外節(jié)目總稱(chēng)的《中國(guó)之聲》欄目(Q13|A1)并不是被調(diào)查的吉爾吉斯斯坦國(guó)人較為熟知的認(rèn)知中國(guó)的欄目，諸如孔子(Q14|A1)、成龍(Q14|A3)這些被他們所熟知的中國(guó)人物也并不是由通過(guò)該欄目了解到的，相反，聚類(lèi)分析亦顯示，傳統(tǒng)的紙媒、電視節(jié)目等作為吉國(guó)民眾了解中國(guó)文化的方式已然式微，取而代之的是互聯(lián)網(wǎng)、社交app等方式，而在現(xiàn)有的中華文化對(duì)中亞國(guó)家的傳播體系中，這些媒介的作用似乎并未有明顯體現(xiàn)。

b. 傳播內(nèi)容老舊，文化感知與現(xiàn)實(shí)有偏差。上述數(shù)據(jù)中，通過(guò)各類(lèi)報(bào)道、觀看電影、孔子學(xué)院教育等方式，孔子、功夫、春節(jié)等傳統(tǒng)文化元素在吉國(guó)民眾中有著極高的認(rèn)可度，但于此同時(shí)，關(guān)于中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)現(xiàn)代化建設(shè)的成就、現(xiàn)當(dāng)代文化建設(shè)成果與形態(tài)、中國(guó)人的現(xiàn)代化生活方式等方面的介紹并不多，在這也在一定程度上導(dǎo)致其對(duì)文化認(rèn)知在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中出現(xiàn)一定偏差，即吉爾吉斯斯坦國(guó)人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體等媒介了解到的中國(guó)為何與來(lái)過(guò)中國(guó)的該國(guó)人了解到的中國(guó)現(xiàn)狀不完全一致。

c. 文化外推針對(duì)性不強(qiáng)，闡釋深度亟待加強(qiáng)。從描述性分析與聚類(lèi)分析可見(jiàn)，相比孔子和功夫明星，被調(diào)查者對(duì)我國(guó)歷史上最富盛名的唐代詩(shī)人李白的熟知程度僅為52.83%。李白出生于吉爾吉斯的碎葉城(今托克馬克)，堪稱(chēng)連接中國(guó)和吉爾吉斯斯坦的最重要的傳統(tǒng)紐帶之一。對(duì)該人物的認(rèn)知度偏低，一定程度上體現(xiàn)出現(xiàn)有對(duì)中亞的文化傳播缺乏針對(duì)性、本土化策略；同時(shí)，雖然民眾對(duì)孔子、陰陽(yáng)觀普遍有所了解，但通過(guò)對(duì)部分被試訪談，結(jié)合問(wèn)卷調(diào)查中呈現(xiàn)的對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想強(qiáng)烈的認(rèn)知意愿可知，現(xiàn)有的文化符號(hào)的傳播浮于表面，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范并沒(méi)有得到充分闡釋?zhuān)卣撨M(jìn)一步提煉、展示精神標(biāo)識(shí)和具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓。再次，對(duì)于絲綢之路文化遺產(chǎn)闡釋不足。譬如2014年聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定的自中國(guó)中原地區(qū)至中亞七河地區(qū)的5000公里路網(wǎng)—“絲綢之路：長(zhǎng)安-天山廊道的路網(wǎng)”為新的世界遺產(chǎn)，但目前對(duì)于這一世界文化遺產(chǎn)內(nèi)涵闡釋與傳播依然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，無(wú)法做到讓人們深刻感受和全面認(rèn)識(shí)絲綢之路文化。

d. 交流主體單一，民間交流尤其不足。目前，據(jù)國(guó)家漢辦統(tǒng)計(jì)，截止2019年6月中國(guó)在中亞已設(shè)立13所孔子學(xué)院，其中哈薩克斯坦有5所，吉爾吉斯斯坦有4所，烏茲別克斯坦有2所，塔吉克斯坦有2所。目前，中國(guó)已成為中亞留學(xué)生留學(xué)的優(yōu)選目的國(guó)之一。這些對(duì)中國(guó)文化感興趣的中亞年輕人成為了在其本國(guó)傳播中國(guó)文化的重要使者。近幾年來(lái)，中亞地區(qū)出現(xiàn)的漢語(yǔ)熱恰恰體現(xiàn)了中國(guó)文化的燦爛和魅力。但就本研究的分析顯示，從方式方法上，我國(guó)在吉國(guó)的對(duì)外文化傳播工作更多地單純地以政府機(jī)構(gòu)和官方組織為主體，尚未形成多元主體的格局；吉國(guó)民眾的社交圈內(nèi)，中國(guó)朋友數(shù)量并不多。盡管該國(guó)民眾對(duì)實(shí)地到訪中國(guó)、與中國(guó)人做朋友有著強(qiáng)烈興趣，但民間交流依然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足其需求，因此也導(dǎo)致其無(wú)法多方位、立體地了解、感知中國(guó)文化。

4 啟示與建議

基于上述研究及基本發(fā)現(xiàn)，本部分就中亞地區(qū)民眾對(duì)中國(guó)文化的感知的提升路徑方面提出如下建議：

4.1構(gòu)建融媒體平臺(tái)，開(kāi)辟傳播路徑要在中亞國(guó)家做好社情宣傳，需要開(kāi)拓更多傳播路徑，這其中尤其要充分利用基于數(shù)字技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)載體和新媒體、融媒體平臺(tái)，如充分利用社交媒體、自媒體的輿論影響，以小博大，加強(qiáng)中國(guó)文化在當(dāng)?shù)氐挠绊?。本文研究顯示，傳統(tǒng)的紙媒、廣播、電影、電視等傳播方式在中亞的影響力正在全媒體時(shí)代逐步衰弱，因此要更為注重其與新媒介的結(jié)合。如2015年發(fā)布的哈薩克語(yǔ)手機(jī)客戶端“知中國(guó)——新絲綢之路”，成為全球第一家使用哈薩克語(yǔ)專(zhuān)門(mén)針對(duì)中亞地區(qū)推送中國(guó)信息的移動(dòng)平臺(tái)，為促進(jìn)文化交流搭建了良好的平臺(tái)。后期針對(duì)其他國(guó)家亦可以此為參考，充分發(fā)揮多語(yǔ)種app、數(shù)字電視/電影/廣播等新力量，搭建民眾感知中華文化之平臺(tái)。

4.2內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)，彰顯現(xiàn)代文明魅力中亞民眾對(duì)中國(guó)文化的了解依然停留在傳統(tǒng)的功夫、孔子等文化符號(hào)中，這與時(shí)代需求與現(xiàn)實(shí)需要依然有著不小差距。事實(shí)上，長(zhǎng)期以來(lái)，大多數(shù)中亞人依然視俄羅斯文化為一種比當(dāng)?shù)匚幕冗M(jìn)的文化，因此應(yīng)充分借助議程設(shè)置，將我國(guó)的制度文明、精神文明滲透在中國(guó)改革30年的巨大成就的宣介中，如習(xí)近平主席指出的，“要不斷提升中華文化影響力，主動(dòng)宣介新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，主動(dòng)講好中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的故事、中國(guó)人民奮斗圓夢(mèng)的故事、中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展合作共贏的故事，讓世界更好了解中國(guó)?！庇纱耍瑐鞑?nèi)容應(yīng)在兼顧傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，充分展現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的現(xiàn)代文明、現(xiàn)代生活之精髓，做到與時(shí)俱進(jìn)，特別是是弘揚(yáng)現(xiàn)代文化、先進(jìn)文化和社會(huì)主義文化，充分滿足民眾了解我國(guó)發(fā)展與文化建設(shè)現(xiàn)狀的強(qiáng)烈意愿。

4.3挖掘本土題材，親近當(dāng)?shù)厥鼙婇L(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)文化在中亞的傳播內(nèi)容單一且比較陳舊，一定程度上導(dǎo)致受眾興趣降低，對(duì)文化符號(hào)并不能產(chǎn)生親切感，對(duì)內(nèi)涵的理解流于空泛，僅僅拘泥于滿足獵奇心理，缺乏深刻且直觀的認(rèn)知。實(shí)際上，中亞五國(guó)每個(gè)國(guó)家境內(nèi)都有絲綢古道穿越，古道所經(jīng)之處，遺留下眾多歷史故事和文化遺跡，是我國(guó)文化傳播中最具價(jià)值的文化資源，也能為講好以“和諧”“包容”為核心的歷史與現(xiàn)代的中國(guó)文化故事提供了豐富的土壤，應(yīng)充分發(fā)掘之、弘揚(yáng)之；同時(shí)，要深入探尋連接雙方文化之紐帶，如中吉民眾都有充足興趣的文化符號(hào)—李白，雖然前期已出版相關(guān)俄語(yǔ)詩(shī)集，但狹窄的受眾導(dǎo)致其影響力并不大，因此要?jiǎng)?chuàng)新方法以促進(jìn)傳播的受眾面，如可大力發(fā)展碎葉城旅游，雙方共建“李白城”、共設(shè)“詩(shī)仙節(jié)”，廣泛吸引中吉民眾，以全新文旅項(xiàng)目打破文化隔閡，深化對(duì)文化標(biāo)識(shí)的理解。

4.4多元主體參與，展示多維形象目前，我國(guó)文化在中亞的傳播主體中，除外交、文化官方部分外，記者站、孔子學(xué)院、文藝團(tuán)體是主力軍。實(shí)際上，民間交往中的華人華僑、留學(xué)生社團(tuán)、走出去的國(guó)營(yíng)企業(yè)乃至出國(guó)旅行團(tuán)隊(duì)等同樣以不同方式、在不同范圍內(nèi)傳播中國(guó)文化，不僅如此，因?yàn)槠渖矸萁拥貧?、交流方式直觀、對(duì)話內(nèi)容多元，因此在民心相通與文化溝通中起著同等重要的作用。由此，要充分重視民間交往中的多元主體的角色與功能，如加強(qiáng)在中亞華人的教育、在中亞國(guó)家的大學(xué)或與中國(guó)有學(xué)術(shù)交往的群體中培養(yǎng)更多“中國(guó)通”、注意民間交往中對(duì)對(duì)方民族情感與宗教情節(jié)的保護(hù)等等，充分展示友好、和平、文明的中國(guó)新形象。如近年來(lái)通過(guò)烏茲別克斯坦知名作家和各方努力，我國(guó)文學(xué)巨匠老舍先生的作品《貓城記》烏茲別克斯坦語(yǔ)版成功在烏茲別克斯坦發(fā)行，填補(bǔ)了相關(guān)文學(xué)翻譯的空白，成為中國(guó)文學(xué)文化在烏傳播的重要成果，推動(dòng)這一行動(dòng)的民間力量不可謂不強(qiáng)；再如近年有上千名土庫(kù)曼青年學(xué)生在中國(guó)學(xué)習(xí)，將中國(guó)的語(yǔ)言、文化和理念帶回土庫(kù)曼斯坦，成為兩國(guó)民間交往的新生力量，為中亞民眾講好中國(guó)故事開(kāi)辟了新路徑。

5 結(jié) 語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記在中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，是加強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)[13]。隨著中國(guó)融入國(guó)際社會(huì)程度的不斷加深,文化流動(dòng)呼喚中華文化在參與世界性文化建設(shè)中做出新的貢獻(xiàn)，關(guān)鍵在于增強(qiáng)中華文化的吸引力和感召力，由此如何更全面了解我國(guó)文化、特別是文化符號(hào)在異質(zhì)文化語(yǔ)境中的接受程度和認(rèn)知現(xiàn)狀，對(duì)于更好推動(dòng)中華文化“走出去”意義重大。本文通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷、WE-KA平臺(tái)對(duì)文化數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，嚴(yán)格遵循軟件本身特點(diǎn)并結(jié)合研究對(duì)象的特色，科學(xué)規(guī)范地得出了關(guān)于中亞五國(guó)民眾對(duì)中華文化符號(hào)的接受與認(rèn)知現(xiàn)狀。調(diào)查問(wèn)卷反映了中亞五國(guó)民眾對(duì)于中國(guó)文化感興趣的主要方面，也揭示了我國(guó)在進(jìn)行文化外宣中應(yīng)拓寬傳播媒介、采用多種方式進(jìn)行文化傳播，為后續(xù)研究我國(guó)文化外推的路徑奠定了一定的基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)五國(guó)認(rèn)知中國(guó)文化的內(nèi)容和路徑研究，對(duì)于我國(guó)研究如何在“一帶一路”沿線國(guó)家的文化交流和往來(lái)也有一定的啟示。唯有堅(jiān)持文化間的交流與互學(xué)互鑒，增進(jìn)我國(guó)與中亞各國(guó)的睦鄰友好關(guān)系，對(duì)外文化宣傳中堅(jiān)持開(kāi)拓創(chuàng)新，才能真正夯實(shí)“一帶一路”長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展民意基礎(chǔ)，真正打造互惠互利的中亞命運(yùn)共同體。