孫境澤

內(nèi)容摘要：語文學(xué)科的美育教育不僅僅是以情感人或引導(dǎo)學(xué)生以主觀經(jīng)驗(yàn)對文本進(jìn)行想象，而是要將知識(shí)教學(xué)與美育教育融合起來——以語文學(xué)科知識(shí)教學(xué)為基礎(chǔ)，從知識(shí)教學(xué)中又能發(fā)掘出帶有學(xué)生個(gè)人體驗(yàn)的更多的審美因素。本文以《湖心亭看雪》的教學(xué)為例，對語文學(xué)科美育教育與知識(shí)教學(xué)的融合進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：語文學(xué)科 美育教育 知識(shí)教學(xué)

從十八大以來，黨中央對學(xué)校美育高度重視。具體到學(xué)校教育中，美育并非是一門獨(dú)立的課程，而應(yīng)該滲透到所有教育內(nèi)容和教學(xué)課程中來?？梢哉f，每一門學(xué)科都承擔(dān)著美育任務(wù)，都應(yīng)該面向每一位受教育者，培育具有審美和人文素養(yǎng)的高素質(zhì)公民。

相比其他學(xué)科，語文學(xué)科在承擔(dān)美育任務(wù)時(shí)具有特殊性，這是由語言審美鑒賞與創(chuàng)造活動(dòng)的復(fù)雜性決定的。在語文學(xué)科以美育人的過程中，師生面對的是各種文本，教師引導(dǎo)學(xué)生對文本產(chǎn)生審美注意，而審美注意“并不直接連結(jié)，也不很快過渡到邏輯思考、概念意義，而是更長久地停留在對象的形式結(jié)構(gòu)本身，從而發(fā)展其他心理功能如情感、想象的滲入活動(dòng)”①?？梢姡瑢τ谡Z文美育而言，文本正因其賦予獨(dú)特魅力的語言形式而具有經(jīng)典的審美意義。這種審美意義對學(xué)生產(chǎn)生影響，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的審美理解與創(chuàng)造能力的提高，又需要教師在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中引導(dǎo)學(xué)生對文本的語言形式進(jìn)行理解與挖掘，進(jìn)而獲得知識(shí)性和審美性的生成。

因此，語文學(xué)科的美育教育不僅僅是以情感人或引導(dǎo)學(xué)生以主觀經(jīng)驗(yàn)對文本進(jìn)行想象，而是要將知識(shí)教學(xué)與美育教育融合起來——以語文學(xué)科知識(shí)教學(xué)為基礎(chǔ)，從知識(shí)教學(xué)中又能發(fā)掘出帶有學(xué)生個(gè)人體驗(yàn)的更多的審美因素。接下來，本文以《湖心亭看雪》的教學(xué)為例，對語文學(xué)科美育教育與知識(shí)教學(xué)的融合進(jìn)行探討。

之所以選擇《湖心亭看雪》為例，是因?yàn)檫@篇晚明小品游記用白描的手法，淡筆繪空曠蒼茫、宛若夢境的奇景，正如古典美學(xué)“味外味”的語言實(shí)踐，便于學(xué)生感受與想象。文本雖短，但能以淺見深，適合師、生與文本展開深度對話，進(jìn)而豐富學(xué)生的審美體驗(yàn)。薄文厚教，如果適當(dāng)引入他文，引領(lǐng)學(xué)生走近明代雅士的孤傲人格、不俗審美和末代文人的家國之思，又能將語文學(xué)科的美育教育根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤里。

一.賞析白描寫意之景，抓住往來靈氣

清代詞論家周濟(jì)有“空則靈氣往來”之句，靈氣往來能使物象體現(xiàn)出靈魂，藝術(shù)品有了靈魂才能擁有生命，這也可以看出，恰到好處的空可以創(chuàng)造出美。《湖心亭看雪》的主要教學(xué)環(huán)節(jié)之一就是品析雪后湖景，抓住景物及人物的靈魂。

張岱以白描手法寫景，筆墨簡淡，這種語言因素的簡單化和中國畫中的水墨畫很像，看似單調(diào)的墨白二色卻能以少勝多，留給讀者更大的想象空間，傳遞創(chuàng)作者的微妙情緒。教師可備毛筆墨汁與宣紙，請學(xué)生依文發(fā)揮想象，畫出張岱眼中的西湖雪景。

在實(shí)際教學(xué)過程中，學(xué)生畫畫和互相點(diǎn)評時(shí)，提出了一些很有價(jià)值的問題：1.天、云、山、水如何畫？2.張岱游西湖時(shí)是“更定”，舟中不過一點(diǎn)爐火，如何能看到“上下一白”以及長堤、湖心亭？3.我的畫到底呈現(xiàn)的是誰的視角？如果是張岱的視角，怎么會(huì)看到“舟一芥”“舟中人兩三粒”？

經(jīng)過了討論，學(xué)生們認(rèn)為，“天與云與山與水”一句中的三個(gè)“與”寫得非常得“上下一白”之妙，仿佛天地間所有風(fēng)物均融為一體，寥廓蒼茫。雖然畫畫時(shí)可以不勾勒天云山水的輪廓，只呈現(xiàn)白色的畫面，但是感覺有一些內(nèi)容遠(yuǎn)在這畫面之外，難以言說，需要想象。而“舟一芥”“舟中人兩三粒”的物象也絕非當(dāng)時(shí)張岱的視角實(shí)見，反而像是增添了幾分想象或夢境的色彩。

此時(shí)的學(xué)生確實(shí)已經(jīng)進(jìn)入了文中或畫境，但還沒有把握到文中的靈魂。教師適時(shí)引入宗白華的一句話：“藝術(shù)境界與哲理境界，是誕生一個(gè)最自由最充沛的深心的自我。”創(chuàng)作者為了使作為載體的形象能夠盡可能容納自己主觀的寓意和情感，必然不滿足于追求事物的外在模擬和形似，而要求在對客觀形象進(jìn)行一番取舍、夸張和加工，以個(gè)性、修養(yǎng)和對審美趣味的追求，執(zhí)有求無，盡力表達(dá)出某種內(nèi)在風(fēng)神。張岱為何放大天地為“一白”，縮小自己為“一?！?？他夜游西湖，為何能看見天云山水、長堤和小亭？“審美價(jià)值和科學(xué)的認(rèn)知和實(shí)用價(jià)值之間拉開距離，三者產(chǎn)生了‘錯(cuò)位，才有審美情感的自由可言”②。這種種不合理之處有著怎樣的審美情趣和精神追求，正是品讀這段白描之筆時(shí)應(yīng)該抓住的往來靈氣。

二.引入他文對照閱讀，在深度對話中提升審美能力

從接受美學(xué)的觀點(diǎn)來看，語文教學(xué)實(shí)際上是學(xué)生、教師、文本之間的對話，是在對話活動(dòng)中豐富學(xué)生審美體驗(yàn)的過程。引入他文對照閱讀，則有利于學(xué)生與文本進(jìn)行深度對話，并在這個(gè)過程中提升審美能力。

引入《明圣二湖》《西湖七月半》選段：

西湖……聲色俱麗，然倚門獻(xiàn)笑，人人得而媟褻之矣。人人得而媟褻，故人人得而艷羨;人人得而艷羨，故人人得而輕慢。在春夏則熱鬧之，至秋冬則冷落矣;在花朝則喧哄之，至月夕則星散矣;在晴明則萍聚之，至雨雪則寂寥矣?！t古梅，何遜煙堤高柳;夜月空明，何遜朝花綽約;雨色涳蒙，何遜晴光滟瀲。深情領(lǐng)略，是在解人。

其一，樓船簫鼓，峨冠盛筵，燈火優(yōu)傒，聲光相亂，名為看月而實(shí)不見月者，看之。其一，亦船亦樓，名娃閨秀，攜及童孌，笑啼雜之，環(huán)坐露臺(tái)，左右盼望，身在月下而實(shí)不看月者，看之。其一，亦船亦聲歌，名妓閑僧，淺斟低唱，弱管輕絲，竹肉相發(fā)，亦在月下，亦看月而欲人看其看月者，看之。其一，不舟不車，不衫不幘，酒醉飯飽，呼群三五，躋入人叢，昭慶、斷橋，囂呼嘈雜，裝假醉，唱無腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而實(shí)無一看者，看之。其一，小船輕幌，凈幾暖爐，茶鐺旋煮，素瓷靜遞，好友佳人，邀月同坐，或匿影樹下，或逃囂里湖，看月而人不見其看月之態(tài)，亦不作意看月者，看之。

學(xué)生對“雪夜游西湖”僅有著比較陌生化的感知，將張岱的這兩篇文章與《湖心亭看雪》對照來看，既加深了學(xué)生對文本的對話，又豐富了學(xué)生對張岱的個(gè)性和審美的理解，學(xué)生鑒賞出張岱的山水之癡，其實(shí)是癡迷于一種物我兩忘的不俗的生活方式、一種清高文人追求雅致的審美情趣和一種孤芳自賞的情懷。從文本出發(fā)，進(jìn)一步理解張岱其人，又達(dá)到了美學(xué)高度的認(rèn)識(shí)，這樣的語文教學(xué)才會(huì)引領(lǐng)學(xué)生產(chǎn)生美的意識(shí)與能力。

三.以表演引導(dǎo)學(xué)生通過文本材料展示自身的審美積極性

學(xué)生在課堂上不僅應(yīng)該掌握一定知識(shí)，而且應(yīng)努力設(shè)法通過學(xué)習(xí)材料展示自身的審美積極性，這就由鑒賞美進(jìn)入到了創(chuàng)造美。亭內(nèi)二人與張岱的偶遇相別，舟子的喃喃自語，個(gè)中滋味，最好以表演法引導(dǎo)學(xué)生體味。在表演前，教師可以先鋪墊問題讓學(xué)生思考：1.張岱見亭上兩人時(shí)，心情如何？2.“余強(qiáng)飲三大白而別”中的“強(qiáng)”到底取意“竭力、勉力”還是“勉強(qiáng)”？3.張岱與湖中二人為何沒有互留名姓？4.張岱聽到舟子之言后，什么心情？

在準(zhǔn)備表演的過程中，學(xué)生產(chǎn)生了分歧，有一些學(xué)生認(rèn)為，亭上二人攜酒對飲，見到張岱就冒昧拉人，張岱不喜歡二人作風(fēng)，只能勉強(qiáng)飲下三大白。張岱覺得自己雪夜獨(dú)游西湖的氛圍都被破壞了，所以并沒有與二人互留名姓。聽過舟子之言后，張岱心中也并不認(rèn)同，所以沒有接話。另一些學(xué)生則認(rèn)為，張岱與亭中二人不過是偶逢，以他如此清高孤傲的人品，若非將亭中二人引為知己，怎么可能會(huì)喝下三大白的酒，“余強(qiáng)飲”中的“強(qiáng)”肯定是興之所至，竭力而飲。而且張岱是主動(dòng)“問其姓氏”，可見是想要結(jié)交的，但亭上二人不知為何，或許是奉行君子之交淡如水，覺得盡興了就滿足了，沒必要非告訴張岱名姓。

基于兩組學(xué)生對文本理解的不同，其表演呈現(xiàn)出的效果也不一樣，點(diǎn)評的同學(xué)提出問題：第一組的表演處處都能看出張岱的被動(dòng)與勉強(qiáng)，那么為何張岱要在很多年后回憶這次游湖時(shí)給他帶來不快的偶遇，并將之書寫下來？

這時(shí)教師適時(shí)出示《陶庵夢憶·序》《西湖夢尋·序》《自為墓志銘》選句，引導(dǎo)學(xué)生去體味張岱的偶遇知己之喜，興盡而散之空。張岱遇見知己固然欣喜，但他所求的其實(shí)是“獨(dú)往湖心亭”的疏狂率性和雪夜西湖上下一白的蒼茫之境，問其姓氏不得后不必勉強(qiáng)，興致散盡之后也不必強(qiáng)求，這份灑脫方才與那個(gè)天地夐遠(yuǎn)寥廓的西湖相襯。但是張岱有“繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢”之語。但是他又不斷地“遙思往事，憶即書之……偶拈一則，如游舊徑，如見故人”，欲以此來“保我夢中之西湖尚得安全無恙”?？梢妼τ趶堘穪碚f，往事不可能如煙，灑脫不等于全然忘懷，明明知其為夢，卻一直留戀、不斷回憶，終難醒來。張岱在《湖心亭看雪》中所表現(xiàn)出的對山水的癡情、對高雅審美的癡情，其實(shí)更是一種對家國過往眷戀不舍的癡情。

學(xué)習(xí)本文時(shí)，學(xué)生已經(jīng)進(jìn)入初三階段，具備了自行梳理文意的能力。但張岱這份傷國懷鄉(xiāng)的感慨以淡墨氤氳在白描的湖景之中和疏疏幾筆的亭上偶逢片段里，如果不引導(dǎo)學(xué)生通過自畫水墨畫來細(xì)讀課文、結(jié)合他文深度對話、通過表演來更好地知人論世，學(xué)生也很難發(fā)揮想象，從而把握文中濃烈的藝術(shù)意境以及張岱的審美心靈和精神世界。教師只有將美育教育與知識(shí)教學(xué)融合，方能啟發(fā)學(xué)生透過《湖心亭看雪》中純粹的雪后湖景，去品味字里行間那種曾經(jīng)有過是為喜，轉(zhuǎn)眼皆過是為悲，知其為夢是為悟，流連夢境是為癡的淡淡味道。

注 釋

①李澤厚.華夏美學(xué)·美學(xué)四講（增訂本）[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008：323-324

②孫紹振.美的結(jié)構(gòu)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1988：49

（作者單位：中國人民大學(xué)附屬中學(xué)朝陽學(xué)校）